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钦定四库全书
易像钞卷十五 明 胡居仁 撰
圣人画一奇以象天画一偶以象地不曾别画一奇偶
以象人谓天地之外有人谓人之外有天地奇偶二
画皆虚器耳矣
圣人以此洗心洗心犹云洁心圆神方知易贡
之心极天下之至洁而无以加故谓之洗心如所谓
道心赤心亦得之不然易自易而心自心何时凑泊
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阴阳三五每一五而变七十二候二五而变三十六旬
三五而变二十四气
关子明时也者系乎君天下者也君天下者得君子之
道则时亨得小人之道则时塞又曰时未定曰屯时
已定曰既济屯济时变之际也甚旨
八衍卦数七衍蓍数爻用九六原根七八来非其无七
八也
蓍得天数故圆而神卦得地数故方以知
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舜典龟筮协从重易尚矣
潜虚驽马日进骐骥可及君子畏盈小人怙成方春不
犁洎秋而饥水厌其原木剿其根慎守而身勿为鸮
鸣虎狼养子教之搏噬直木不令其影自正饱食嘻
嘻禽犊之肥衣食货赂生养之具争怨之府稂莠之
锄嘉谷扶疏学匪干禄祭匪求福蓬麻其植惟蓬亦
直豨腹饕饕为人益膏忍之少时福禄无期慎于举
趾差则千里皆粹语
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阳明先生曰合得本体是工夫做得工夫是本体凡卦
六爻爻爻本体爻爻工夫无合不得本体之工夫无
做不得工夫之本体
过此以往未之或知此之能过者为谁
或曰两仪犹未成卦两仪不可言乾坤呜呼一画奇便
是阳是乾便是震坎艮之男体一画偶便是阴是坤
便是巽离兑之女体耳四者两之四非两之外有四
八者两之八非两之外有八两者人之两非人之外
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有两谓人之外别有两不知人者也
咸后有遁少男取女老者身退恒后有大壮长男当家
大之壮老之衰抑不待言矣
乾于兑夬坤于兑萃乾于巽姤坤于巽升刚柔之断断
此
雷风相与风恒有而雷不恒有六子中出震首雷而雷
不恒出震乾初之潜体动而不常动春分乃发声秋
分即收声惟龙亦然龙之所在雷之所在故震为雷
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为龙
无思无为易也何思何虑咸也未能易无思无为一语
全用不著未能咸何思何虑一语全用不著
三才不立二仪自运第于人分可愧耳
无极而太极流行而对待万古不动太极本无极对待
本流行万古不息
洗心退藏于密之密学者多无捉摸处但以不密反之
君不密则失臣臣不密则失身机事不密则害成言
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心声口心窍口漏则心漏他无不漏可知不安于漏
即口即心出口是密何之非密
或问太极朱子曰如李树上决不生出桃子如狗肚里
决不生出猪儿
天地之数无所不通无往不合丁武陵曰天数五地数
五合而衍之偶数五十奇数四十有九五十藏诸用
四十有九显诸仁故曰大衍之数五十其用四十有
九又曰一二三四先于五者也故出外而内敛而归
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于五六七八九后于五者也故由内而外由五散之
也又曰名为八卦实得九数名为九宫实得十数
易用九六以参天言九以两地言六以九效天下之动
参天之能事也以六效天下之静两地之能事也岂
区区九六之爻而已哉
知来曰神神蓍德须是大衍之数五十其用四十有九
浑然全具方始可名为神藏往曰知知卦德须是六
十四卦三百八十四爻条条井井分分明明方始可
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名为知后人悬空说神说知其寔何神何知之有无
不赚入异端神怪道路去
羲易无文而六十四卦卦象各殊三百八十四爻爻象
各别郁郁乎天下之至文曾有以加于此哉若文王
错综序来又别
一岁十二月一日十二时半阳半阴便是乾六画坤六
画之象乾六画自子至已之象坤六画自午至亥之
象文王反复序之于乾曰元亨利贞乾六画又该得
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坤六画之象以阳全阴半阳兼得阴阴兼不得阳也
有图无书有乾南坤北一图无离南坎北一图俱不成
其为造化可见图书是一时所有故曰河出图洛出
书圣人则之二图亦一时所具初无伏羲文王先天
后天之异
乾坤成列易立其中如乾六爻之数二百一十有六坤
六爻之数百四十有四合之共三百六十是为一年
之数而四时寒暑屈伸之变无不具足岂不是易立
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乎其中
卦体爻主与夫中爻杂物撰德之义传义皆不暇详求
以故说得来全无统纪头脑止于逐爻推衍不过爻
位二字相为发明而已
理气虽无两个若徒认气为理将差缪无所不至且以
坎窞始而以徽纆丛棘终矣
震艮之后渐归妹震艮与巽兑交四偏卦交之终丰旅
震艮与离交以刚合明之终巽兑之后为涣节巽兑
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与坎交以柔拯险之终
体天地之撰通神明之德类万物之情三语不到手于
易总无干于学总无干
易中一字一义皆据卦爻发明实象实理
易以画为主画即象也有画斯有卦有卦斯有辞画本
于伏羲辞本于文周孔子赞易皆所以发明伏羲文
周之卦与辞耳若云周爻已不尽同于文王孔翼亦
岂尽同于文周则四圣各一其易矣而可乎
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不三画不同功天下无可效之动
系辞传上下各十二章始言易简终言易简始言德行
终言德行不在言语
屈伸相感而利生屈伸相感全是天理也如之何不利
震是兜根动巽是彻底入朱子曰巽是底心下意要制
事须是将心入那事里面去顺他道理方能制事若
心粗只从事皮肤上绰过如此行权便错了
无有师保如临父母非师保即父母常若临之在上知
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惧之学至矣乎
临川吴氏曰内外既有二正卦之体中四爻又成二正
卦之体然后其义愈无遗阙非以此正体互体并观
则其义犹有不备正体则二为内卦之中五为外卦
之中互体则三为内卦之中四为外卦之中卦云互
犹袭汉儒之吻圣人盖明言六爻相杂也
两谓之仪卦之第一画四谓之象卦之第二画八谓之
卦卦之第三画圣人作易只有此三画便该尽易理
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辞也者各指其所之人人指示他一条道路如此者为
易不如此者为险便自辨别而行走
成之者性程子曰知待万物自成其性始得
易以卜筮为教人谋鬼谋百姓与能不可使知之亦可
使由之也士人而以百姓自居陋矣
阴阳有偏五行有一行不全总是物类不成人道
朱子曰物到盛时必衰虽鬼神有所不能违也
天曰参地在其中地曰两地兼不得天也
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卦必三画三而参之为九故九为乾三而两之为六故
六为坤
乾之策三十六倍之为七十二七十二乃乾坤橐籥两
其七十二即坤之策一百四十四三其七十二即乾
之策二百一十六
瞿氏九思曰参伍所以为错综者错综所以成参伍者
自错综之象成而六十四卦始备自错综之法立而
六十四卦始成
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三画之八卦乾之策一百零八坤之策七十二震坎艮
之策各八十四巽离兑之策各九十六合之得七百
二十七百二十即七十二也
金须百鍊然后精人须三百八十四爻摩荡然后粹
出震则阳用事而伏阴为灾凡雷之发声皆以震阴而
使之无伏入兑则阴用事而愆阳为灾凡雷之收声
皆以敛阳而使之无愆
贞训正而固正而不固便都是搀枪彗孛聪明圣智不
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固亦然智属冬藏之令今之用智者似全与藏义反
矣
程子言易谓得其义则象数在其中朱子以为先见象
数方说得理不然事无寔证则虚理易差
乾坤中天地交为坎离以升降言谓乾降坤中为坎坤
升乾中为离可以先后天言谓乾离一体坤坎一体
乾中虚即离离中实即乾坤中实即坎坎中虚即坤
可总之乾坤者坎离之全体坎离者乾坤之中体乾
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坤九六之用无非六子而坎离之于乾坤其用尤显
如乾之云雨坎也大明离也潜跃坎也利见离也坤
之冰血坎也文章离也而动入止说之义一一寓焉
矣
图九终于西与一接水火相逮也书九终于南与一对
水火不相射也
坎中一阳全乾之体全离之用离中一阴全坤之体全
坎之用
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寂然不动有虚一之寂然不动有挂一之寂然不动众
人心常浮动随物祗在事上安泊舍事如猢孙失树
无时宁息此则挂一之寂且为昏然而况其为虚一
之寂乎
陷而求动得上止得下丽而黄入得上说得下长少四
子能事亦具备二中子中
图全数五十五乾六爻六九五十四全数缺一一者太
极之隐体所以用九者在乾即谓之乾元故曰乾元
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用九坤六爻三十六乃乾一爻之策数耳一乾五坤
三十九二乾四坤四十二乾坤平四十五为书之全
数四乾二坤四十八五乾一坤五十一视大衍五十
之数馀一纯乾之卦于图全数缺一即虚一之一五
乾一坤之卦于大衍之数馀一即挂一之一
九自一至六积数一奇一偶六自一至六积数俱偶阳
兼阴阴不得兼阳是从来定数
寂太极感仪象卦爻一时俱通举一卦一爻二四八亦
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一时俱通
乾坤全体坎离中用震艮巽兑皆原始要终以用坎离
之中而体乾坤之全者
坎内陷故精明极其收敛离外丽故光辉极其发越
坤者乾之用离者坎之用巽者震之用兑者艮之用
离坎在先天原对待在后天亦对待中不可易也邵子
曰天地之本其起于中乎是以乾坤交变而不离乎
中人居天地之中心居人之中日中则盛月中则盈
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故君子贵中也
易于刚直曰刚中于柔不直言中必曰得中得之为言
得刚中之中为中中在刚不在柔也乃中孚之象亦
曰刚得中盖因柔在内而发
万以忠曰心何形云洗何前后云退密何所云藏此难
言解也学者惟将退的意思向自心体将平日粗浮
向外念头收入身来渐敛伏澄彻则密体渐露洗与
藏自渐了辨盖知道心之微自知人心之危知所当
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藏自知所当洗此神明默成中事也
读易不识有所谓太极读中庸不识有所谓未发俱谓
之无头学问
睹不待形形无不睹矣闻不待声声无不闻矣易不待
仪象卦爻仪象卦爻无不易矣大传所谓易有太极
是生两仪四象八卦者此
乾于太极一转手坤于太极两转手震坎艮皆一转手
巽离兑皆两转手
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易无太极一卦不立而况六十四一爻不生而况三百
八十四中庸无未发五道三德九经三重无一不沦
于虚妄去
要知天地之间无物不易无易无不易者以为之主宰
故曰易有太极生两生四生八以定吉凶生大业
故曰天地之性人为贵故曰天地设位圣人成能
九六乾坤之策七八六子之策故惟乾坤有用九用六
之系而馀非所与然爻槩名之为九六以七八即九
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六之分九六之外无七八也
乾六爻之策二百一十有六坤六爻之策百四十有四
凡三百有六十当期之日六子六爻之策亦然二篇
之策乾六千九百一十有二坤四千六百有八凡万
有一千五百二十六子之策亦然故九六之外无七
八
合乾坤之策四分之九也故乾用九六分之六也故坤
用六二分之十有八也故十有八变而成卦十二分
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之三也故卦必三画爻必三变而为三才之道
就蓍法分来四个三四个九乾也四个四四个八巽离
兑也四个五四个七震坎艮也四个六六个四坤也
皆四营之义也而或不知有挂一行于卦之内虚一
立于卦之外于大衍之数仍无交涉
六子七八之变七八六子之用七日得而八月凶震兑
出入之门户故首指以示人
数同而分异九六此数七八此数特变有不同耳动可
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弗慎乎
三奇为九三偶为六一奇二偶为七一偶二奇为八都
是衍数全体都是八卦全体
易逆数全重知来坎者万物之所归归来也坎之三亦
来体而刚中不在故曰来之坎坎惟震若自坎首出
故震曰震来荐震则无往非来虽往皆来故震五曰
震往来需讼比蹇解困井涣既济言来皆坎随复无
妄丰言来皆震若泰之大来否之小来贲之柔来离
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之突来咸之憧憧往来兑之来兑则举乾坤离兑诸
卦爻无一不来尤似可见至讼曰刚来而得中涣曰
刚来而不穷既济之五曰吉大来来义更分明巳
归奇于扐以象闰三变之中必有一奇即挂一之一为
之如四个三乾九之策宜十二而扐必十三四个四
巽离兑八之策宜十六而扐必十七四个五震坎艮
七之策宜二十而扐必二十一四个六坤六之策宜
二十四而扐必二十五三变必有一奇如三岁必有
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一闰无奇不成卦无闰不成岁与谚所谓无零不算
数俱此数此理易爻三百八十四乃闰岁之全数易
可言逆数亦可言闰数
蓍用七卦用八故爻用九六十五图书之中数七八十
五九六十五用九六则七八在其中谓九变八六变
七老变少不变乃京郭之占术非文周之易旨
易曰吉凶悔吝生乎动八卦八德也吉且不容名言有
何凶悔吝之足云动从重吉凶悔吝生乎重卦者也
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盖八者静体君子主静主此六十四者动用君子慎
动慎此八未凑手而云主静六十四有一渗漏而云
慎动皆不可得
八卦相错数往者顺知来者逆往顺坤道也来逆乾道
也易逆数乾为主一乾立而六十三尽在其中矣又
曰神以知来知以藏往来足以该往往即藏于知来
中又曰往来不穷谓之通不曰来往而曰往来往客
而来主也又曰过此以往未之或知往未或知可来
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不知何所于归乎
坤对乾如牝对牡然到利贞方说牝马坤之主即乾坤
之元亨即乾之元亨也譬之男女各有阴阳之气阳
气主生男女所同阴气主成男成为男女成为女便
各别
乾坤之中爻坎离之用乾坤之初上震巽艮兑之用也
乾坤中四爻之变同人对师大有对比两合则成离坎
离坎交为既未小畜对豫履对谦两合则成中孚小
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过中孚小过之反为颐大过故师比小畜履同人大
有谦豫先后否泰而离坎要上之终既未要下之终
颐大过联合离坎中孚小过联合既未乾坤初上之
变姤对复夬对剥故乾坤为前十二卦之首剥复为
中十二卦之首夬姤为后十二卦之首又屯蒙始涣
节终等学者俱当详绎其义
乾西北艮反震出东离日遂昱于乾中坤西南巽反兑
入西坎水遂孕于坤中乾艮震要于离中显诸仁坤
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巽兑要于坎中藏诸用离代乾艮为上震为下乾即
虚中成离阴而天光乃发坎代坤巽为下兑为上坤
即中实成坎阳而地脉乃流无艮震不成离无巽兑
不成坎无离坎不成乾坤之大用世儒不得后天安
排之故谓后天有安排怎生容得纤毫人力
图书无二理先后无二天虽曰先天体后天用其实体
用一原先后无间故凡一卦辞一爻辞先后天脉络
无不备具于中如乾元统天定位于上此先天体也
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曰云行雨施曰大明终始分明以离上坎下言用至
于首出庶物则仍此乾定上位之先体如坤元承天
定位于下此先天体也曰利西南得朋曰利东北丧
朋分明以坤西南艮东北言用至于安贞吉则仍此
坤定下位之先体又如卦位相重有先而后有后而
先如震上坎下曰雷水解坎上艮下曰水山蹇若先
天之序而彖皆曰利西南如下坎上艮曰山水蒙若
后天之序而象曰初筮虽未可一一如是定执而先
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后无之不互发又如坤下震上为豫彖曰利建侯此
当为雷已出地帝已出震之侯坎上震下为屯彖曰
利建侯此当为雷未出地帝未出震之侯豫利建已
出之侯故四在上而侯义不复发屯利见未出之侯
故初在下而侯义又申言屯初伏坎下当未出之位
而用有攸往为自鬻为失身志何以行于上屯五据
震上秉用中之权而于侯无建为孤立为无辅泽何
以下于民此上下相须坎震相重必然之理势原初
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圣人系易卦卦爻爻俱如此圣人曾未尝劈空立一
言无根生一枝也又如震上坎下为解上六曰公用
射隼震上艮下为小过六五曰公弋取彼在穴震己
出而在上五上两爻皆尊于四故不止言侯而言公
黄氏正宪曰时舍圣人居身之所也弘大以乾言含光
以坤言厚德载物君有凉德则山崩川竭民物疵厉
夭札之害在所不免则地之载犹有藉于君子者非
博厚配地何以载物屯初磐桓磐大石汉文纪云此
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所谓磐石之宗也天下服其彊桓威武貌磐桓状其
雄固刚健之才蒙三不有躬上击也击者攻其包之
所以穷比后夫凶谓不来水流下民归仁后而不来
自外于王化绝灭人道便无人理故曰其道穷比之
无首犹首不属于身身首分离之象泰四不戒以孚
三阴在上不敢为主下顺从阳皆出诚心所以外小
人而道消如此卑以自牧牧驯兽之名人之骄心客
气最难降伏也介于石不终日非日终放倒明日又
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竖起反复其道天地间都是一个阳气只有动静消
长其动而长盛时唤做阳其静而消耗时唤做阴阳
消处便是阴非另讨个阴来故阳来谓之复无妄不
利有攸往言存主要定不可他移如初九一往大往
小来便成否卦天地闭塞一事不可做一步不可行
了故曰何之大畜上九何天之衢天乾也之往也衢
四通八达之路也言上九负何乾阳而往大道也颐
自求口实犹云不虚食之意大过大者过也虑阳刚
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之过动也或意气激昂而更张太骤则阔略于根本
之地或承平玩愒而文网太疏则废弛为积衰之渐
此大之所以不能无过也习坎习惯熟也坎为水道
水流而不息无时不行坎中故曰习坎明夷六二夷
于左股君子阳明之类故曰左股用拯竭股肱之力
以匡救文王以服事殷之事马壮牝马之贞也姤从
女从后女之后阴之胚胎也济主涉坎为义济难之
时以内治为急故六二得以七日以威外为缓故九
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三迟以三年
屯二十年乃字复上至于十年不克征颐三十年勿用
皆以坤十积数言同人三三岁不兴明夷初三日不
食渐五妇三岁不孕困初三岁不觌既济三三年克
之未济四三年有赏于大国皆以离三体数言坎上
三岁不得丰上三岁不觌皆以震三用数言临彖至
于八月有凶坤积数八兑正秋亦八月也损彖二簋
可用享兑二坤二皆彊数也震二既济二皆曰七日
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得以二五之合为七复彖七日来复以剥反为复一
六之反为七也
晋管辂字公明正始元年举秀才吏部尚书何晏请之
邓飏在座晏调辂曰闻君蓍爻神妙试为作一卦知
位当至三公否又问连梦见青蝇数十头来在鼻上
驱之不去有何意故辂曰昔元凯之弼重华宣慈惠
和周公之翼成王坐而待旦故能流光六合万国咸
宁此乃履道休应非卜筮之所明也今君侯位重山
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岳势若雷电而怀德者鲜畏威者众殆非小心翼翼
多福之徵又鼻者艮此天中之山高而不危所以长
守贵今青蝇恶臭而集之位峻者颠轻豪者亡不可
不思害盈之数盛衰之期是故山在地中曰谦雷在
天上曰壮谦则裒多益寡壮则非礼不履未有损已
而不光大行非而不伤败愿君侯上追文王六爻之
旨下思尼父彖象之义然后三公可决青蝇可驱也
飏曰此老生常谈辂曰夫老生者见不生常谭者见
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不谭晏飏旋皆败其舅氏问辂辂言与祸人会然后
知神明交错与吉人相近又知圣贤求精之道夫邓
之行步则筋不束骨脉不制肉起立倾倚若无手足
谓之鬼躁何之视候则魂不守宅血不华色精爽烟
浮容若槁木谓之鬼幽鬼躁者为风所收鬼幽者为
火所烧自然之符不可以蔽也
管公明语刘邠乾坤天地之象天地至大为神明君父
覆载万物生长无首不解古之圣人何以处乾位于
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西北坤位于西南而与六卦同列邠不能答公明亦
未明所以嘻乾处西北艮反为震离乃正位于乾中
坤处西南巽反为兑坎乃正位于坤中由乾之处西
北而艮震二阳原始要终昱阳精为离日而大明中
天由坤之处西南而巽兑二阴原始要终疏阴精为
坎水而由地中行处西北从艮始艮阳上止不失其
为尊自少而长又明阳分之当进皆以正交乾中而
成离处西南从巽始巽阴下伏不失其为卑自长而
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少又明阴分之当退皆以正交坤中而成坎处西北
凡以主东北尊正北而天日遂交于正南处西南凡
以合东南尊正南而水地遂比于正北谓乾坤与六
子同列似犹未深西北西南之旨
西北倾乾倡坤随而六神妙故水火相逮雷风不相悖
山泽通气然后能变化既成万物或遂认西北为退
处亦得此即乾道之无首处藏密处也
或有问予画前易者予曰凡天地之数五十有五所以
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成变化而行鬼神大衍之数五十衍者为画原有五
未衍画安在
宋寥应淮字学海建昌南城人遇蜀道士杜可久授以
先天学有吴浚彭复愿从受易应淮许诺尝醉戏之
曰黄口儿可与语先天人皆邵子矣又曰大莫大乎
范围精莫精乎曲成安得起安乐窝中于九京与评
造化事耶及论后天则曰说卦非圣人笔不能作序
卦直俗儒陋耳
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巽山以六甲蛊一阳上止无非春生仁育之德重巽以
六庚巽一阴下入无非秋成义正之事至于巽火而
聪明通于上帝言行正于一家巽水而洌寒及于万
民和甘注于万里巽雷而方立以为恒迁改以为益
巽泽而原本要末以救过鹤鸣子和以成孚巽天而
下施为姤命上密为畜云巽地而上升为顺德之高
大下观为神道之设教虽若具有精义但惟就卦发
挥别无撰造此所以为易简理得之圣学
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乾之西北虽少男已屹如巨人有父道故原其所自始
坤之西南非长女莫与字育成母道故要其所由成
阳生自少欲进欲长欲壮欲烈故艮一反震遂东出
而以离丽为大明阴成自长欲退欲消欲稚欲弱故
巽一反兑遂西入而以坎归为至德
乾西北首合艮坤西南首合巽艮震相反巽兑相反皆
以辅乾坤坎离四正之中而三十二既备乾坤合坎
离合乾合坎离坤合坎离共十二四偏合共十二并
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重卦八而六十四遂成自乾首下西北而始有天地
交之泰自乾首居西北而始有坎离之中既未济交
之终夏首艮商首坤周首乾总无二道
西北先天艮位乾何以来西北艮少男阳生自少也艮
反震出离明遂焕于正南阳以光显彰明为道常当
如日中天耳西南先天巽位坤何以往西南巽长女
阴成自长也巽反兑入坎源遂归于正北阴以隐暗
退藏为道常当如水归壑耳
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阳生自少艮反震尚其长故原始要终艮震合之卦多
在上经阴成自长巽反兑尚其消故原始要终巽兑
合之卦多在下经
艮震反而离上见阳之升而上也如迟日造化贵阳欲
其向长西北一下所从来矣巽兑反而坎下归阴之
降而下也如逝水造化贱阴欲其向消西南一之所
从来矣
河图五十有五乾六爻九积数五十有四而尚馀其一
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或谓乾元即太极犹属影响
瞿氏九思曰小之为十有八大之为一百八十乃天地
橐籥之数一百八十加太阳之三十六则为乾策之
二百一十有六一百八十去太阳之三十六则为坤
策之一百四十有四故雷出地上凡一百八十日而
收声雷入地中凡一百八十日而发声皆造化之极
数十亦天地之极数屯颐复曰十年乃字曰十年勿
用曰至于十年不克征皆极数也
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瞿氏九思曰结绳网罟就是弥纶天地十三卦制器尚
象离以结绳始之夬以结绳终之疑衣裳宫室车马
舟楫等还是弥纶之小事若非书契何以通乎万世
故遂以弥纶付之书契有书契则离明之圣人不死
亿千万年皆有此书契之治在圆图夬与乾为交缝
接头卦以此交缝如环无端周而复始与天地万物
永无终穷矣又曰孔子以夬为前圣结尾又以履为
文王起头此见前圣即是文王文王即是前圣文王
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与前圣不过换转一下亦如夬履不过掉转一下又
曰易之制器尚象即中庸之制礼作乐也又曰文王
用履接夬离初九曰履错然敬之无咎敬之一字为
尧舜以来相传学脉而其源寔出于离文王盖与伏
羲一脉相授受者
瞿氏九思曰上系观象玩辞章既举自天祐之为言履
信思顺章又举自天祐之为言下系通其变使民不
倦章又举自天祐之为言一爻而三言之孔子于大
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有之上其致意之深如此又曰上系七卦下系十卦
大有自天祐之介在二系之中须知此一十八卦为
孔子所用之易与文王九卦一致又曰二系一十八
卦皆乾卦九二庸言庸行四句之事
易严君子小人之别师小人勿用泰内君子外小人否
内小人外君子大有小人弗克观小人无咎剥小人
长君子得舆小人剥庐遁君子吉小人否大壮小人
用壮君子用罔解君子维有解吉有孚于小人革君
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子豹变小人革面既济小人勿用系传小人而乘君
子之器盗思夺之阳一君而二民君子之道阴二君
而一民小人之道小人不耻不仁不畏不义不见利
不劝不威不惩小人以小善为无益而弗为以小恶
为无伤而弗去杂卦传夬决君子道长小人道忧皆
其彰明较著者
先后天之合曰水地比水体惟地地用惟水曰地风升
地体惟风风用惟地曰雷火丰雷体惟火火用惟雷
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曰风泽中孚风体惟泽泽用惟风曰天山遁健体惟
止止用惟健曰泽水困泽体惟水水用惟泽曰山雷
颐止体惟动动用惟止曰火天大有火体惟天天用
惟火
十有八变而成卦到八卦已是百四十有四变而犹谓
之小成固是大衍而小成大衍者数而小成者卦大
衍者取类大而小成者称名小之义其实百四十有
四变亦坤一卦之策数耳坤数凑手脚跟已不虚悬
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实有竖立之地夫岂不谓之成然或乾数尚属茫然
或未能穷之八八而万物之数尚属茫然万有一千
五百二十之变一有不备天下之能事如何便可谓
之毕元吉在上大成此圣人望人之深意
大衍之数五十不难识其用四十有九不难识要𦂳是
中间不说一句
震阳升于地巽阴降于天复阳升于地姤阴降于天离
阳中藏阴坎阴中藏阳既济阳中藏阴未济阴中藏
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阳洗心藏密曾不外是
六十四消息无一不通文序约为三十六以二卦反复
间更有线脉当通是乃易之所谓贞夫一语之所谓
一以贯耳
凡一卦一爻其衍数俱五十其用俱四十有九其策数
或三十六或三十二或二十八或二十四乃其所值
之不同耳乾坤有九六二用之系政恐人随时随处
知其用而昧于其所不用之一便都做无头学问去
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大衍之数五十其用四十有九序卦四十九为革革曰
去故五十为鼎鼎曰取新鼎大象曰君子以正位凝
命史臣曰鲁阳援戈而麾日退三舍邹衍仰天而哭
六月降霜夫以匹夫之微精诚所格而天且应之况
有事圣贤之学以致中和之功其应神速又当何如
哉参天地而妙万物固宜有在也世之人随物变迁
至于人道弗类其可悲也夫其可慨也夫
动万物者莫疾乎雷洪武辛亥上召周玄初至京见于
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武楼访雷霆所以神之故玄初对曰天地之间无踰
阴阳者因其运转故有神神与人合者也雷非人无
以知雷之天人非雷无以知人之天天人相孚本同
一理耳上说
震阳从下升兑阴从上降上升者顺行为全下降者逆
行惟半震即全体乾阳其升于阴皆透过遂由乾历
坎至艮而升止兑即全体坤阴其降于阳不得侵止
由坤历离至巽而降伏盖震起而巽伏震出而巽齐
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震巽联合于东南阳全直是兼阴阴半不得侵阳震
兑定位东西固如此
隋王无功传文中子讲道于白牛之溪弟子程生语及
周易薛收叹曰不及伏羲氏乎何词之多也俄有负
苓者问曰子何叹也曰收问之师易者道之蕴也伏
羲画卦而文王系之不逮省文矣以为文王病也吾
是以叹负苓者曰文王焉病伏羲氏病甚者也昔者
伏羲氏之未画卦也三才其不立乎四序其不行乎
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百物其不生乎万象其不森乎何营营乎而费画也
自伏羲氏泄道之密漏神之几分张太和磔裂元气
使天下智者诡道逆出曰我善言象而识物情阴阳
相磨远近相取作为刚柔之说以骇人志于是智者
不知而太朴散矣则伏羲氏始兆乱者也是言几于
侮圣然肯寻求其用四十有九以前亦系传不言之
妙旨而文中子之深心也
乾西北艮于是反身出震而见离坤西南巽于是反身
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入兑而归坎坤彖利西南得朋东北丧朋正以明重
坤而下六十三卦之流行运用无一不尊西北之乾
为君主耳
艮反震出东巽反兑入西此阴阳之大用即乾坤之定
分而乾坤南北之交俱从西始夫乾其静也专其动
也直夫坤其静也翕其动也辟出必根入东必根西
动必根静盖宇宙间造化自然之理原如此
介绍以传命谓之赞幽赞神明而生蓍苏氏曰天地鬼
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神不能与人接也故以蓍龟为之介绍
帝王世纪庖牺氏作八卦神农重之为六十四卦黄帝
尧舜引而伸之分为二易至夏人因炎帝曰连山殷
人因黄帝曰归藏文王广六十四卦著九六之爻谓
之周易又汉书曰文王重易六爻作上下篇孔子为
彖象系辞文言序卦之属十篇故曰易道深矣人更
三圣代历三古
帝出乎震易筌帝字宜一读不可连下作一句盖八者
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乃帝之所为出乎震者帝以震出万物也故曰万物
出乎震若曰帝自出则齐乎巽亦帝自齐相见乎离
亦帝自相见也而可乎物至秋而成无不自得故说
乾当阴阳之交故曰战坎当万物归根之时故曰劳
如劳而不伐之劳言成功也成则止止则复生故艮
成终而成始
张行成曰先天自变数生卦其数有八则一二三四五
六七八也卦之变止于六十四者八而八之主二位
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二象之变而言是为易之体后天自策数生爻其数
有四则六七八九也爻之变极于四千九十六者六
十四而六十四之主六位六爻之变而言是为易之
用
或问卦者挂也象者像也爻者效也其义云何刘氏曰
卦不以才离作为也象不以亻离形体也爻不以文
离言语也盖浑然一太极焉卦加才象加亻爻加文
明学也由挂忘挂由像忘像由效忘效下学而上达
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矣
易像钞卷十五
