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钦定四库全书
易像钞卷十三 明 胡居仁 撰
䷿
今人开口咎人辄曰不济看来全要一个济字凑手
既济火升水降泰也未济火炎水流否也
圣人言造次颠沛必于是程子曰天下之事归于一是
朱子曰学者只求一个是未济以有孚失是终有能
成就得一个是而天下之能事有不备者无之李仲
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鲁曰是即国是在书为执中在诗为美刺在春秋为
褒贬执中者一世之是褒贬者万世之是美刺者一
人一事之是
于宝曰鬼方北方国也四夷传北狄之类夏曰薰粥殷
曰鬼方周曰猃狁汉曰匈奴尧命和叔宅朔方曰幽
都
履否暌未济九四俱曰志行陈锡玄说储狄梁公性闲
医药尤妙针术应制入关时有富室儿鼻端生赘大
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如拳石根蒂缀鼻才如食箸或触之酸痛刻骨两眼
为赘所绳目睁翻白楚甚垂绝其家揭巨牌求疗之
者许酬绢千疋公一见恻然曰吾能为也即于脑后
下针寸许仍询病者知针气已达病处遽抽针赘应
手落目瞪如初其家且泣且拜致所酬绢公笑曰吾
急病行志耳不顾而去后世徒以事女
主为公咎而公急病行志之心晦矣
张敬夫说伊川在涪方论易有
桶人以未济男之穷
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也问伊川不能答其人云三阳俱失位朱子曰此语
火珠林上已有盖伊川未曾看杂书所以被他说动
了夫归妹女之终以兑女得所归故曰终未济男之
穷以坎男阨于险故曰穷归妹兑女震男女待男行
此常理也未济坎男离女男待女行可乎圣人于卦
终恻然伤之故特谓之穷耳亦岂如三阳失位之说
哉
本义卦变说如升南征解云巽坤二卦撰得个南如看
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命人虚拱底说话未济六三云占者可以水浮而不
可以陆走是将一扫圣人翼易之义理而直以焦戆
易林为宗其失甚不小也
易于离体皆言明而于未济之五独言光不惟以五位
阳而爻阴且见水火互根外光必本内明之故
既终必濡首未终方饮酒旋惧濡首得斯义也方不为
小人无忌惮之中庸而庶几戒慎恐惧君子之中庸
人一片隐微心术满盘托出常如大明中天之日然后
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为君子之光之有孚有不孚如朱子所云未过诚意
关七分是小人在易筌人君之光非一人所能独成
乃因与贤臣有孚以致其光故其光也吉管辂曰日
中为光朝日为晖中则日在上朝则日在下在上之
光以在下之晖而获吉五以二而获吉也先儒以晖
为光之散者非
既未济之上皆曰濡其首只一既字也要没头没却了
人只一未字也要没头浸却了人
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既未济之三四皆取象于伐鬼方世人或在水窟中作
活计或在火𦦨中作活计都是鬼趣未是人理既初
曳轮则火𦦨中能回车者未二曳轮则水窞中能回
车者
妇丧其茀勿逐妇主夫以顺为正无一可有攸遂之事
既二天下成家之妇也丧茀勿逐进退惟夫存亡惟
夫得丧惟夫一无遂心谚燄里寒冰结虞舜夔夔之
孝周公几几之忠俱如此
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既下三爻以明体不为坎陷为济初尾无濡劈头就不
是兜根彻底家数二茀无丧恐终涉于影响疑似而
无觌面日子三鬼方无伐神州断亦陆沈而终身于
鬼窟里作生计者上三爻以坎体透露离明为济亦
犹下三爻之用心初濡尾欲水之浸渍彻底上濡首
恐明又为不首出济如是原始要终方为彻首彻尾
之既
既二丧茀夫夫妇妇夫正位乎外妇正位乎内极其好
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合非意中或夫倡而妇不随或妇行而夫故阻夫车
为前妇车不后安知相反非以相成故勿逐凡日枝
自一历七皆正对日干自一历七皆正克坎子离午
二五合七允为正对正克之日此日不得便千百日
也不得此日得一得永得故曰七日得易言七日凡
三复言于卦一六之反震既济言于爻俱二五之合
既三曰高宗伐鬼方此日中之光守成之令图亦似反
之之圣之事未四曰震用伐鬼方此日出之阳开创
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之大业亦似性之之圣之事
圣人拟人心之陷于血于寇于隼于狐于蒺藜于徽纆
于丛棘已不胜其恳恻至于拟以鬼方则其情益至
如是而犹迷焉莫醒终其身以鬼方为安宅日用云
为都是鬼趣抑何不思之甚也
谚之詈人也曰见鬼曰活鬼才开眼莫不见鬼否才乘
车莫不载鬼否未到死而为鬼莫不一生都做了活
鬼否
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未济小狐汔济易主通天下之志定天下之业断天下
之疑疑不必大只有丝发未化便为通身陷溺病根
更无出头日子如何得济或言老狐善涉水夫小之
为言犹闵惜之词圣人肯以老狐待人乎
泰五言帝妹既五言东西邻泰否天地之位经正南北
既未水火之交纬具东西天地经而日月纬也泰言
归既言不如经主南既必有下乎北纬主东亦必有
取乎西此世所以常泰与既不然亦立否与未之道
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也
既济要归先天之元故曰东西邻未济仍起后天之用
故曰震用
常存泰五归妹之心天下无否之患矣常存既五不如
之心天下无未之患矣
乾龙无飞革虎无变而以济狐汔令人有不胜终身望
洋之嘅
既未伐鬼方是原始要终直穷险陷之窟穴而为之扫
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荡廓清如除草薙根之法必曰三年学无速效速效
终不入算数暂时削平窃发随至不足道也
圣人彖乾于乾元资始后曰云行雨施曰大明终始无
非水火交济之大用成终资始之能事既戒终止未
戒不续终坤以终乾之事六子以离坎为中又皆以
终乾坤之事坎中一阳即乾之全体资始以是终始
亦以是
黄氏泽曰文王据羲皇之图以为后天卦序采夏商之
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易以成一代之经
大象六在大有火在天上大壮雷在天上复雷在地中
大畜天在山中其二则水火交在
卦象坤牝马离牝牛犹有利与畜之义履虎尾中孚豚
鱼小过飞鸟未济小狐直是即象即义
旅小亨以离柔言小巽小亨以巽柔言小既济亨小虽
亦以离柔言小然与小亨意义差异小亨义别于大
亨亨小小者离柔亨之者坎刚也是既济之所以亨
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也是为圣人要终分刚柔之大义
解田获三狐未济小狐汔济人之涉世无之而不为坎
人心之疑稍有未断亦无之而不为狐惟夜半一声
为首出故解二虽亦水中不曰济而曰田于狐不仅
言汔而竟言获以未济视解以明彻暗与以动免险
分量尚不可同年语于是可见
内坎匀离几有原一究九能事方原初始故于狐曰小
几于究九故于济曰汔只病在尾末一弱能不为强
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弩之末方利与茫无边际畔岸者不同故止曰无攸
利柔尾虽濡刚首自若续而终之犹有可望故彖亦
止曰不续终
坎求小得曰未出中未济小狐汔济亦曰未出中这中
语君子造位应无不出语君子存心恐终身亦是未
出故曰尧舜犹病故曰文王望道未见故曰一息尚
存此志不容稍懈
既初曳轮如弃甲曳兵之曳虽若退败劣著无非利济
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宏施濡尾污辱在所不辞形迹更非所避二丧茀或
几于出头露面而原非攸遂或邻于有倡不随而初
无不顺三于鬼方必伐必克何止中国即极幽极远
之方无不欲跻之于冠裳礼义文明成化之域而不
忍弃一人于遐荒绝徼魑魅魍魉之归济如是其于
既也是为思过半四衣袽五礿祭上濡首不视治为
治而视治甚于乱不视安为安而视安甚于危不视
既为既而视既甚于未此所为亨小此所以为既之
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亨
繻有衣袽美缯曰繻敝絮曰袽既繻必转为袽故新缯
不如旧袽杀牛不如礿祭列鼎不如菲食华衮不如
恶衣琼宫不如卑宫皆实理实事以中昃盈蚀时所
以必至濡其首厉君子思患豫防常未雨彻土矧于
既雨常先盛戒衰而矧于将衰乾上亢曰盈不可久
既上濡曰何可久俱高危满覆之深心君子之所必
有事也
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既五正当乾五南面而听向明而治尊位乾坤正位于
南北离坎归元于东西五自南复东如水倒溢如日
再中是为盈不可久五自南而西如水流惟下如日
中必昃是为承天时行盖杀牛似止春华礿祭乃成
秋实有发散无翕聚便不成个天时了有发散有翕
聚方来无穷矣故曰实受其福故曰吉大来
既初曳轮当极治极安而故退故亡未二曳轮当未治
未安而持重镇静既初濡尾是入世本以经世或远
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或近或去或不去归于洁身故曰义无咎未初濡尾
是枉尺不可以直寻辱已何以正天下故曰亦不知
极既上濡首恐终溺于盈成之堑故曰何可久未上
濡首又旋入于将济之渊故曰亦不知节既多功亏
一篑之止未多方覆一篑之进存一既心唯圣罔念
作狂存一未心唯狂克念作圣
人通体光明而有丝发之疑结为中心黑暗根便终身
没溺于洪流巨涛中非不恍见有岸时常隐隐在前
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而卒无以自济为邪为僻为妖为媚皆所必至此未
之所以取象于汔济之小狐
人处阳明鬼行幽暗凡人处心积虑举意动念有一毫
不可与天知有一毫不可与人知皆名为鬼不名为
人皆与鬼为偶不与人为偶既未三四示人区别人
鬼之关至为明切但以治人论曰克之曰震用曰三
年不遽阖之为鬼关而徐开之以人路又自有条理
未濡尾曰不续终水火相济不啻如头足之相续有水
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无火有首无尾是为中绝曰不续明其遂无其生理
终于没溺也
易首乾系以龙终未济系以狐张行成曰狐之妖媚变
态万状几与神龙同然终不能遁其尾也故曰濡其
尾无攸利不续终论语人焉廋哉人焉廋哉人虽情
伪万端察其所安究其归宿处则质性终自见耳夫
人人之初龙也而忍竟以狐终可乎占易者宜深省
焉
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易像钞卷十三
