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钦定四库全书
易像钞卷十二 明 胡居仁 撰
䷲
人心戒惧斯言笑皆中天则象故曰后有则
朱子曰阳气发处金石亦透观震二之亿丧贝跻于九
陵金石之透且不足言矣人即百行全万善备三千
三百一无渗漏而侈然自有则地位不胜凡近卑下
只唤做下达只唤做入渊与丧贝跻陵之义全反此
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无他只为无夜半之声而帝不出震故
亿丧贝无施伐之尽跻于九陵地位直是峻绝亿丧贝
一物无有跻于九陵此身如在太虚空里勿逐七日
得贝原故吾九陵之跻不悬空只是平地
阳明阴暗七九皆成明之用故九跻而七得用九见群
龙无首此是阳明之极致
赵氏曰恐惧畏心也修省改过也厉患害也贝货利也
以此思震震可知矣
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震初虩虩哑哑巽初进退艮上敦兑上引此刚柔原始
要终之别
虩虩哑哑震体即说体孚剥有厉说体即震体
巽五贞要于庚震二厉跻于九陵皆通身尽为翻转之
能事故曰吾弗能已
盖世功劳当不得一个矜字矜即有其善之谓有其善
者兢兢然持之不啻以为无尽宝藏此正丧厥善者
耳震二亿丧贝良是不有其善不有其善乃是不丧
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厥善故曰勿逐七日得
初震来自来二震来来初之来五震往来震初方往震
四荐来合初与四俱来如此乎其有事不止可言万
无一失便要之万万而无一失故曰亿无丧有事
苏苏苏而又苏震怖而死之象索索索而又索矍矍矍
而又矍绞急惊眩之象三非二之位上无五之中故
至此
震原始健行之事然须由坎历艮到万万无失方唤做
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有事若艮已要成终之事故艮上止曰敦巽原始顺
承之事然须由离历兑庚庚有实资斧凑手方唤做
有终若兑已居西成之位故兑上止曰引引止前导
而敦乃为主此又艮刚兑柔之辨
震要坎艮如不丧匕鬯坎也跻于九陵艮也巽要离兑
如武贞史巫三品先后庚资斧皆离与兑也
震不于其躬于其邻正是几先之震索索矍矍无先几
故至此或曰五上之邻矣于卦何如曰先止思动未
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入虑出皆于邻之义若因说生忧或朝迎日夕致月
举头才知天措足才知地皆病于于躬之晚者也
圣人每言何有与无能无知圣人心体时时震初何有
可名其次则颜子亦愿无伐无施盖已见善劳在已
不啻货贝之多而歉于未之易丧矣
亿无丧有事十万曰亿又万万曰亿万无一失已密之
极而况万万无失乎圣学成始成终以一敬做成朱
子谓忽然夜半一声雷万户千门次第开以此
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震三言𤯝上言矍矍电发雷随原是合章之物
震坎艮皆乾健分体而震艮又合离巽离兑皆坤顺分
体而巽兑又合坎观雷电合章艮光明水泽一体风
雨俱称润可见
震阳以动阴而阴不可以动阳故四有泥巽阴以入阳
而阳非阴之所入故四曰有获艮阳以止阴而阴不
可以止阳故三有限兑阴以说阳而阳非阴之所可
说故三来则凶
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震跻九陵以震始以艮终巽要六庚以巽始以兑终
亿丧贝与商旅不行跻于九陵与后不省方勿逐七日
得与七日来复俱一脉
䷳
上下敌应不相与不消应不消相与夫是之谓各止其
所
艮其背即背是身何为又获其身行其庭何人非已何
为又见其人艮背通六爻言止如一身故不获其身
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行庭三人自行三人自止分六爻言止行止不同亦
如一人故不见其人
三止上止止之止不必行止兼获两有所得是为艮其
背不获其身之象三行上止行之止不必又起人己
两见是为行其庭不见其人之象
艮背行庭人身面阳背阴面离背坎面南背北庭者宫
中又为直与平艮中爻坎即背与庭之象林氏曰心
之火易然也有顺吾情者辄动心而随之以喜此是
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火然而心不能止其所有逆吾情者辄动心而随之
以怒此亦火然而心不能止其所始则旦昼牿亡终
则夜气不存夫至于夜气不存岂曰然之云乎而燎
原之势殆有不可得而扑灭矣
明道先生曰人心必有所止无止则听于物必有所止
艮其背也听于物将所获无非身所见无非人矣
兼山艮君子以思不出其位念庵先生曰未发之中思
之位也思有万变而位未尝出时止则止时行则行
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常止也动亦定静亦定常定也常止而定是天下之
至静而非杳也亦天下之至动而非赜也吾未尝无
作止语默往来进退而未尝有所谓作止语默往来
进退者以挠乎其微而摇乎其精如是而作止如是
而往来进退是静为之主也非吾主乎静也非不思
也是心官之思是无思也又曰至静而无思者思之
位也如是而思思则得之或曰位者山之止也立于
此不迁于彼易方焉则失位矣
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艮为止止乃光明徐用中曰水止故泥沙定而清者存
心止则物欲息而天理见故光明
孙闻斯曰思不出位便是艮其背的真像
周元公谓读一部华严经不如看一艮卦又谓一部法
华经只消一艮卦可了元公之深于易固如此吾道
自足何事他求固如此
朱子曰心在群妄自然退听岂惟群妄四肢百骸虽非
妄动有一未退听心亦不称在艮二艮其腓不拯其
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随其心不快象明未退听以此
思一于理理外无思便唤做思不出其位便唤做止
卦德无偏就艮震分说动中原有止止中原有动只为
学者易偏执故震四言泥艮三言薰常示以灵丹一
粒
咸艮皆以人身取象大象于咸曰虚以受人于艮曰思
不出位此皆圣人开关启键之玉匙也
艮其腓趾腓联趾便是随了不拯便亦有身可获而心
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几于不为主安得快
艮四艮其身身伸也伸而上非己之伸而三是伸三反
上便为震时行则行行而止也象又明其止诸躬屈
而下非己之屈而三是屈三向下仍为艮时止则止
止而止也伸则行而止屈则止而止屈伸皆勿失其
止总以三为中止之主
震四之泥与艮三之限同震何泥两震相重四居荐震
之间故有泥艮何限两艮相重三居兼艮之间故有
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限震是以阳动阴本动二阴于上而四下又有二阴
若反为下二阴所动岂成震主泥如执泥之泥务动
阴而不动于阴恐惧作于心修省见于事略不宽松
毫无假借是为震四之泥有四之泥而上下四阴爻
皆合初而无不来矣艮是以阳止阴本止二阴于下
而三上又有二阴若反为上二阴所止岂成止主限
如限制之限务止阴而不止于阴下二阴止于内令
其不出上二阴止于外令其不入内外既有限三又
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如脊梁竖立四五分列两边如背肉左者列于左无
混于右右者列于右无混于左左右又有列既限又
列其介甚严为厉调剂在心为薰薰如薰风之薰大
立小从心和体康自然及物而能各止其所是为艮
三之限有三之限而上下四柔爻皆合上而无不敦
矣
艮其辅以中正也止进于五便是中正了
厉薰心西山经浮山有草名薰麻叶而芳茎赤华而黑
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实臭如麋芜可以已厉能去恶臭令身香故古之祓
除以此草薰之因谓之薰草王逸云菌薰也叶曰蕙
根曰薰陈藏器亦云薰一名蕙草今或训薰为熏谓
为危厉熏心不安之甚何居
彖言心唯坎爻则明夷六四以坤益九五上九以巽井
九三亦以巽旅九四以离与艮之六二九三象言思
唯艮与既济爻则咸九四以兑涣六四以巽惟乾震
未见乾心君震恐体不假言也
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卦以人身取象唯咸与艮然乾首坤腹等原合八卦为
一身如蒙躬比首小畜目噬嗑趾肤鼻耳贲趾剥足
大过顶离首大壮趾明夷股腹睽肤蹇躬解拇夬頄
姤臀革面鼎耳丰肱涣躬既未首尾等之散见种种
皆身象盖以咸艮为例耳
艮其腓不拯其随其心不快腓胫端一曰足肚二联初
而止艮其腓也拯上举又救与援二亦止中而主在
三止于三下则上举或非其时亦救援不及随如随
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风之随趾腓相随而止有以柔危用事而不受三限
不肯听命于心之象其心安得为快象故曰未退听
艮以人身为象咸相向艮相背三正如背上如后脑四
柔如后身彖传解曰艮其止止其所凡一身之主总
在心心者人之神明无方所者也既无方所如何得
止如何言止心之包络系于背背若心所然艮其背
便如心得所止之象也心得所止全身都是神明之
用而非形骸之用有何形骸之身之可获艮以门阙
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为象三正如庭全艮俱止三反上为震又象行三止
二初于下上止五四于上以其俱为止主象两人三
为心络之背时止而止即心即身即身即心既无身
之可获三为门阙之庭时行而行即三即上即上即
三又何人之可见不获其身都是神用而非形用不
见其人天下一家中国一人
震从下动初四为主初震二三者四震五上者乃四在
震中处二三之上假使二三得以动四又乌成其为
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震主遂初震方来而四震继至泥能勿为二三所动
而更有以善二三之动与初通为一震初所谓虩虩
哑哑政此艮从上止上三为主上止五四者三止二
初者乃三在艮中处五四之下假使五四得以止三
又乌成其为止主艮其限能限二初于下使勿出亦
能限五四于上使勿入孙闻斯曰内外限也阴阳限
也理欲亦限也最得其旨列其寅寅背脊正中联属
上下之大维络列行次也位序也陈也布也上下联
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属脉络分明屈伸以时是之谓列既限又列强力坚
持为厉调剂其心上通下畅为薰能勿为五四所止
而更有以善于五四之止与上通为一止上所谓敦
政此
凡人六腑不和生痈五藏不调生疽名为发背艮其背
无不调不和之患可知薰香草一名蘼芜上行头目
下行血海之药艮从上止以上止下单下止不上行
上亢于上三郁于中鲜有不成偏戾心疾痈疽发背
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俱由此生薰上行则有以补下止之偏心得其理止
得其主自然百体各止其所故彖言艮背是无病心
爻言薰心是背底对症治未病方
艮其背谚谁人背后无人说又前点心后点背人到背
与面一般背后更无人说得更无人指点得则其人
之通体光明不待言矣艮二阳如面四阴如背二阳
主止四阴从所止彻面彻背背如其面是为艮其背
之象人惟背面有两样面前是一身背后又一身当
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面是一身转背又一身是以随处有失则随处要获
今背面如一只有一团天理别无两副形躯夫有失
则有获无失又何获是之谓不获其身庭凡中庭明
廷大廷皆谓之廷三主止于中反艮为震时止也是
这个人时行也是这个人屋漏也是这个人行庭也
是这个人行之于家庭父子笃兄弟睦夫妇和行之
于朝廷君臣正朋友信都是一体都无人己二见是
之谓不见其人寻常人破面为不善者不足道即有
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饬躬厉行者苟其背地里有纤毫未慊亦但是艮而
以言乎艮背犹千里到艮背才是人之归宿处故曰
艮止也
䷴
渐之进或曰三主渐三止体也之谓往进犹逆必三往
以逆四女四女乃为之归故曰之进故曰女归如是
则吉
易筌居贤德善俗谓居于贤德善俗之间以渐摩而成
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其学即里仁为美之意
渐朱子曰今若有人在山脚下便能一跃在山顶上何
幸如之政恐不由山脚终不可以上山顶耳范忠宣
公奏议道远者理当驯致事大者不可速成人才不
可以急求积弊不可以顿革道不驯致则有揠苗之
患事欲速成则有不达之忧人急求则才佞进而巧
伪生弊顿革则人情扰而愤怨作所以景帝削七国
而晁错受戮东汉疾横议而党锢大兴宋襄急于求
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霸以致丧师唐文宗切于除奸而训注祸作人才以
长育而成功德以积累而大亦深得居贤德善俗之
意义
鸿渐于陆九三南陆为水落南翔之陆入于人中多患
上九北陆为冰泮北归之陆超于天外无患或欲改
上陆作逵殊失系易圣人精意
一阴一阳之谓道世之作聪明而不思礼卑法地者皆
夫征不复者也任才质而不思知崇效天者皆妇孕
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不育者也
饮食男女人之大欲存焉玩颐卦常如泰山一座压于
雷上雷不能震饮食其有不节乎玩渐卦常如泰山
一座峙于风中风不能摇夫妇其有不相保寇其有
不禦乎
渐初于干干犯也初在下惟恐于在上者有干犯也故
厉而言乃无咎二于磐龙未升天谓之蟠通作盘二
盘旋未能高飞者故衎衎乃吉三于陆高平地也谚
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平地上多吃跌故重以征不复孕不育示寇教四于
木鸿南翔乃木落时于木有惜时零落意得桷又有
为大于小辞大任小意易筌此时回翔木杪其飞渐
高或得平柯犹暂为栖息可进而不遽进为渐之最
善之象五于陵尊高在我虽易事在我人可为妇而
终不敢以夫亢天下故三岁不孕终莫之胜人惟妇
而我非夫要终何以自胜故吉上于陆终始图难于
易三为夫有征不复之患三为妇有孕不育之患无
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所适而不乱至上羽可为仪几于夫夫妇妇正家而
天下定故吉
渐五巽体要终以顺道率天下单称妇人惟妇我不敢
夫我惟妇亦不至以人为夫故至于三岁而不孕为
其已在崇高严峻之位不难为夫而难为妇不难以
夫道率天下而难以妇道率天下又不患其不胜而
惟患其能胜终莫之胜有以自胜永无陵下之患故
吉
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夫道专在乾故曰首出庶物然且曰不可为首妇道专
在渐两岐则有不复不育之患其曰利禦寇曰顺相
保是单以巽顺明妇义其取象于随阳鸟以此
家人利女贞渐女归吉观利女贞小畜妇贞厉外体皆
巽九卦终于巽以行权天理于是为烂熟矣
䷵
归妹人之终始倪氏女后魏泾州人许嫁彭生家贫常
出谷汲水以养母生往犯之不从生曰汝终不为吾
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妇耶女曰女道正终妇道正始礼未及成何得相辱
幽人多为超世绝俗之行以自高然曰幽人贞吉曰利
幽人之贞贞在幽即幽为明未尝不吉且利也惟入
于幽谷为不可耳
归妹卦义以下女归上男何敝之有以少女归长男终
之有敝不可胜言矣故夫子之翼归妹直断之曰君
子以永终知敝
易筌凡说而动皆不正之事以长男慕少女未有不为
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祸者所谓征凶无攸利也
归妹以须反归以娣三初易位为恒象故曰以恒
愆期之志有待而行待是对待归妹之四无与对待故
愆蹇初宜待亦为四连三不与初作对待之故
䷶
丰乡射礼设丰燕礼有丰注丰形似豆而卑三礼图云
罚爵作人形丰国名也坐酒亡国戴盂戒酒崔骃酒
箴丰侯沈酒荷罂负缶自戮于世图形戒后李尤丰
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侯铭丰侯醉乱乃象其形丰外体震谓象荷罂负缶
戒盈戒是亦得之
学者知虽旬无咎之义世上福只享三分便已当虞其
过
方言诮人多谓不照又多谓不济常照与济天下之能
事备矣
丰之有蔀与噬嗑之有肤腊胏肉同义
丰五来章有庆誉大动自大明而出安得无庆安得无
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誉抱朴子骐騄追风不能近其迹鸿鹄奋翅不能卑
其飞黄河之激不能局其流雷霆之骇不能细其声
丰其蔀日中见斗五无以来明动之章自为斗也罪在
君明动不合以为五用则君之为斗臣下实蒙蔽以
成之罪在臣
风雷益傅曰积风成雷雷电噬嗑雷电皆至丰埤雅曰
阴阳㬥格分争激射有火生焉其光为电其声为雷
然月令二月雷乃发声后五日始电则雷电固有不
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合而章亦有不皆至者惟合而章乃成噬嗑惟皆至
乃成丰耳
䷷
旅老莱子曰人生于天地之间寄也吴语越王告吴王
曰民生于地上寓也古诗人生忽如寄
说而应乎乾为履柔得位得中而应乎乾为同人人无
此二应一步且必失足一人不可与处说而丽乎明
为睽止而丽乎明为旅人无此二丽无之而不张弧
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载鬼无之而不琐琐取灾
旅四得其资斧我心不快武王锋铭忍之须臾乃全汝
躯刀铭刀利硙硙无为汝开
韩魏公明足以照人之奸未尝形诸词色四得其资斧
我心不快明触物也上焚巢明极而为燥火也五射
雉惟柔中是用不用其明乃所以为明夫是之谓旅
贞耳
噬嗑上旅上鼎五皆目也噬曰灭耳鼎曰黄耳旅曰终
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莫之闻可见坎为耳离亦为耳震为马巽亦为马艮
为虎兑亦为虎乾为龙坤亦为龙而阳以主阴阴唯
阳用之义俱可类见
噬嗑上何校灭耳曰聪不明旅上丧牛于易曰终莫之
闻或曰噬旅上九皆离离为牛牛有耳而无窍本以
鼻听噬二灭鼻旅三焚次故噬上极于灭耳旅上终
莫之闻
旅上鸟焚其巢汉人释之曰王者处民上如鸟之处巢
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不顾恤百姓百姓畔而去之若鸟之自焚也虽先快
意悦笑其后必号咷而无及也百姓丧其君若牛亡
其毛也故称凶意尽畅但谓牛亡其毛则蛇足耳
旅五射雉雉有力健斗其羽文明一名华虫旅卦象上
离下艮合而成旅以下言贵以止而丽上之明以上
言贵以得中之柔而顺下之刚五有其明性或喜斗
文止外华便非所谓以柔顺刚射雉不有其明惟柔
惟中惟顺之义一矢亡一日克复之义如是下止丽
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以成明人可即以为次无之而不得所止者象矣故
曰终以誉命象故曰上逮解二得黄矢坎中阳画象
矢故云得旅五一矢亡离中虚故云亡皆实象
䷸
朱子言人只有一个公私天下只有一个邪正直拔判
决者震也巽有进退之疑故劈头须武贞以治要终
贵资斧以断
凡阳刚是
画进则进退则退无疑阴柔是
画便有
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两端故巽初进退曰志疑又巽入也内也入而内安
忘危治忘乱存忘亡甚多故利武人之贞曰志治
二用史巫前巫后史谓用初而俾之丽于内为史用四
而俾之说于外为巫可四有离兑二杂闻史巫俱用
四可总皆刚巽得中之能事是以吉
崔仲凫曰学莫善于巽莫不善于伐故增高者卑者也
内流者下者也崒嵂之形抔土不居滔涌之浸涓流
难入夫心易实而难虚气易扬而难抑自视为有则
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眇人如无自聪之极则听言如醉又曰巽者伏也从
明之谓伏成业隳于一矜素履败于顷肆瞻物亢而
贤者避言任雄而君子哂故有善不巽是奔善也得
是义而巽之大旨了然矣
坤西南得朋具见母之能事统乎三女巽田获三品亦
见长女之能事兼乎中少
恒四田无禽巽初为主震四出而田袭之自外也巽四
田获三品四即初主人以为出原非外骛又不求盈
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也
二用史巫史记事从又持中记事主于中者巫祝能齐
肃事神明者男阳有两称曰巫曰觋女阴不变直名
巫无觋称礼王前巫而后史皆刚巽中正之义象故
明得中
巽入也入乎理顺乎刚也欲入理先去欲欲顺刚先克
柔故巽初利武贞曰志治巽四田获三品曰有功阳
文阴武武贞阴无不正矣阳生阴杀三品俱获杀无
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不正功及生民矣
甲庚三日注甲主仁先后皆以宽令示之庚主义先后
皆以严令示之
睽三无初有终睽不自三为初而合睽则须终之自三
巽五无初有终巽不自五为初而成巽则须终之自
五
蛊言甲艮反则震阳全之能事巽言庚巽反则兑阴半
之能事
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先甲后甲贞而元冬而春晦而朔亥而子先庚后庚东
南而西苗而实花而果
巽入也而曰柔皆顺乎刚离丽也而曰畜牝牛兑说也
而曰顺天应人虽有入丽说之分而顺义则一兑与
艮俱要终事兑五曰孚于剥可见与艮无异惟巽是
柔伏之体不有六日之庚无初是矣无终奚贵于巽
巽无初有终坤无成有终一义
巽四田而获自内而外入有所入兑三来而凶自外而
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内说非其说此所以相反
䷹
孚兑吉崔仲凫曰待匪人之道孚而止矣
说以先民民忘其劳说以犯难民忘其死两刚君上也
有以下民而惟民之视听以为主使之说也劳之亦
说也生之说也杀之亦说也直使民至于忘劳忘死
此说道所以为大
巽柔兑柔同一柔也以巽四居于上下四刚之中曰悔
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亡田获三品以兑三居于上下四刚之中曰来兑凶
位之当不当所系有如此
圣人系兑之辞简或曰兑为不言之说言贵简也夫乾
始坤生始虽在乾而生实在坤坤之德行乃恒简者
兑坤道所自始也咸之彖曰天地感而万物化生损
之传曰天地絪缊万物化醇男女搆精万物化生观
此则知乾坤化生根柢尤在艮兑二少而兑尤首得
坤简以为简如枝干托始惟一初萌果蓏从生惟一
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方蕊嗣续由传惟一少女方其为初萌为方蕊为少
女固不待多为形容而亦岂必他有拟议乎观兑上
惟系一引引之为言长也廷也导也大传所谓引而
伸之触类而长之天下能事备矣便俱备此一引中
又水胎于金兑者金行金之所成木之所胎引兑而
曰未光以方引其端若光则既竟其施矣孟子言乐
则生生则恶可已朱子言中心喜悦其进自不能已
天地万物造端托始生机全根柢一兑但为三来不
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有上引便唤做剥剥烂也焦芽腐种也孚于剥皆生
芽活种矣君子小人之分一曰坦荡荡一曰长戚戚
戚戚一念兑之剥也坦坦一念兑初之和二五之孚
上之引也兑不尚言在心浃洽说体本简系辞亦简
所从来矣
兑三来兑凶兑刚中而柔外三柔宜往外却来内是内
荏之为耳故凶
乾自强坤载物坎常德行离照四方震恐惧修省巽申
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命行事艮思不出位兑朋友讲习凡乾道皆全体之
立以自治为主凡坤道皆大用之行兼以治人为事
干蛊之干与干事之干和兑之和与和义之和俱一脉
君子以朋友讲习朱子跋胡文定与吕尚书帖曰朋友
之交责善所以尽吾诚取善所以益吾德非以相为
赐也各尽其道而无所苟焉则丽泽之益自有不能
已者读此帖使人凛然起敬若严师畏友之在其左
右前后也呜呼是数君子者其可谓尽朋友之道而
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无所苟矣其卓然有以自立于当年而遗风馀烈可
傅于世者岂徒然哉按孚兑和兑或责善或取善皆
尽朋友之道而一无所苟者才来与引便是苟魏庄
渠先生曰后世口说身不行却是把讲字代习字
羊说群之物君子如不以朋友讲习于兑是一羊之不
若矣
孚于剥有厉与孚号有厉同义
凡坤定须承乾凡柔定须从刚凡阴定须顺阳皆往道
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无来理况兑以刚中柔外为德兑三不外而内外刚
内柔已非君子之道在说尤是谄媚䛕佞一路
丽泽兑泽是聚水江湖河海是泽江湖河海之水无不
通流是丽一有不丽江自江湖自湖河自河海自海
不免都做断流绝港死水去如人身血脉不通流便
都成病痛如何说
傅习是师弟事讲习是朋友事总之师友俱朋友也当
得师来可称传当不得师来惟有讲习是源头荐至
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之水有不傅有不讲任你聚得水多如那汪洋大泽
也都要做死水去
夬履孚剥其正当同而操术异以履三志于和五兑三
且欲入五履三之主说无两而兑三之主说有偶故
履五以夬为正兑五以孚为正也
介疾孚剥朱子曰人未说为善先须疾恶能疾恶然后
能为善今人见不好事都只恁不管他民之秉彝好
是懿德不知这秉彝之良心做那里去也是可怪
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凡听商如离群羊商兑离三不可合三不可故未宁
千门万户洞开在霹地一声千红万紫发荣在说意一
点故震初言来而兑上言引中庸首言戒惧震之来
也论语首言学习兑之引也
随五孚于嘉吉象曰位正中兑五孚于剥有厉象曰位
正当圣人赞易谨严尝在一字间
乾坤主乎六子者也坎离之中又用乎四子之偏者也
故坎离自出头面曰水荐至曰明两作与天行地势
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同若雷风山泽则曰荐曰兼曰随曰丽若有从来皆
非其自为之矣
荐雷兼山取中乎坎用坎之中而根乎离随风丽泽取
中乎离用离之中而根乎坎
䷺
坎为险为加忧人之气忧则结喜则散结如冰之凝冱
散如水之泮涣忧患涣散而亨通故曰涣亨又坎水
凝冱于下得巽风而流散为涣坎水流动于上得兑
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泽而底定为节此俱俞氏琰说易旨处
涣初用拯马壮自已略无窠座二奔机一滴散为万点
无非天下凭倚之具三涣躬斯民也三代之所以直
道而行别无事于委屈俯偻
享帝立庙讵曰功德不敢忘即木本水源亦何敢忘是
以虽穷冬冱寒滴水皆冰而实无坚不泮无寒冰不
春水所以谓之涣也
萃与涣俱有假庙之象萃有求诸阴之义涣有求诸阳
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之义朱子曰圣人教人子孙常常祭祀也是要去聚
得他不教便散了又曰人死虽是魂魄各自飞散要
之魄又较定须是招魂来复这魄要他相合所以安
聚他魂魄不散便散推此萃之兑阴在坤上魄之较
定者也涣之坎阳在巽下魂之常飞者也故顺以求
乎兑阴之魄为萃之假巽以求乎坎阳之魂为涣之
假
存立庙之心九族只是一身矣存享帝之心宇宙民物
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只是一身矣将置身于险得乎
泽水困水始涸始冰水泽腹坚风水涣便是东风解冻
也
涣其躬涣有丘涣王居俱杂艮撰止之象若不谓徒作
飘风之飏散而已又水归山下为返源涣只作离散
说三圣人无此
涣其躬不为坎险之躬而为艮止之躬无为风靡无为
波流是以无悔隆山李氏曰夫人之所以胶执蔽固
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终不能自脱于险者有我而已六三虽不中正而高
出坎险之上于是释然消散其有我之私而志在于
外自然无悔矣
涣其血去逖出如所谓去尽风波止存水世间何事
不能平是谓涣之极
范文正公淮上遇风诗一棹危于叶傍观欲损神他年
在平地无忽险中人涣其躬象曰志在外己在平地
也
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师王三锡命比王用三驱履履帝位而不疚泰帝乙归
妹大有公用亨于天子自天祐之豫殷荐之上帝随
王用亨于西山大畜何天之衢离王用出征家人王
假有家益王用享于帝吉萃王假有庙升王用享于
岐山井王明丰王假之涣王假有庙王居无咎程子
曰诗书中凡有个主宰底意思皆言帝有一个包涵
遍覆底意思则言天有一个公共无私底意思则言
王上下千百岁中若合符契
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乾南坤北体之正离南坎北用之中凡言中正如姤五
井五以中正如需讼五豫晋二艮五直举其体用合
一之德曰位正中如比五巽五随五曰位在中如妹
五曰居位中如节五德既正中圣人之大宝曰位更
有贵于位矣曰位正当如履五否五兑五中孚五曰
正位如涣五俱以位言当言正而中正之德有不待
言也
王惟理曰蹇涣二卦易之善言朋也蹇之言连也先躬
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之匪真见夫臣之耳目心思无一不当输之王非匪
其躬则往者不来连何由集涣之言群也先躬之涣
真见夫国之爵誉谋猷无一可执之于己非涣其躬
则群者不散大何由成汉唐诸君子有大蹇必反之
思而莫得来连之助则其躬未匪也有宋君子当小
群既涣之后而莫收有丘之益则其躬未涣也人臣
而以人事君也其可有已乎哉
同人之初出门南面向明直达天德之门随初出门震
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兑相函春秋出入日月运行之门节二不出门庭止
为秋冬闭塞之门去随时之门殊远象故曰失时极
君子以制数度议德行君子之德行于何而议总不出
于数度有制中世盖未有淆其多寡之数踰其隆杀
之度而复有德行可议者
䷻
苦节不可贞苦节贞凶凡节非出于心之所安与其心
之所甘未有久而不渝者也四安安于初之刚正之
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说五甘甘于二之刚中之说节从刚阳中正心髓中
流出故安故甘而反是者无有不入于上之苦
一身之门户在口故节初贵其不出一身之根基在足
故九卦首履而曰德之基魏庄渠先生曰此心若走
作耳目口体皆其透漏之路而口之透漏为多又曰
此心之放皆缘境而生才举念时便已著境暗处透
漏与明处透漏亦总一般
䷼
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易筌儒者率以实训诚独中庸以天道为诚以不思不
勉为天道思勉不行浮华尽剥此虚之至也虚则诚
不虚则不诚观中孚卦体尤为较著按中孚柔在内
而刚得中说而巽孚盖以得中之刚孚在内两柔为
孚初不以在内两柔为虚体而多为中孚若以思勉
不行浮华尽剥为虚亦并失中庸之旨玩中庸得中
二字此岂如浮云之驰空沤花之汎水电影之逐风
睡酣之幽梦之类哉毫釐千里之辨固在此圣学不
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得大明亦在此是不可以不辨
金罍子中孚豚鱼吉夫子传之谓吉不在豚鱼也人之
信能如豚鱼则吉耳中孚十一月之卦豚鱼生江海
其出有时率以冬至后应期而来信物也世解遂以
为人之孚信能感及豚鱼故吉则违其本矣物之无
知独豚鱼耶且于中孚奚取
一说豚鱼知风唐人诗江豚吹浪夜还风故舟人呼为
风信然则孚人者不如风之及豚鱼孚于人者亦不
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及豚鱼之知风可乎
豚鱼谓为两物遍卦爻并无两物堆垛一处为象者中
孚取象虽以中两柔未易孚而从两刚中为孚实则
孚以闇不以的孚以中不以外如初吉而上凶亦初
内而上外也士君子忽其居室而徵应于千里其皆
登天之翰音曾得为在阴之鸣鹤乎
乘木舟虚白居易感兴只见火光烧润屋不闻风浪覆
虚舟
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鹤以感秋警露鸣鹤鸣燕去中孚之初二五之虞也故
以不燕象挛象孚虞四时在泽燕春来秋去此虞燕
之别鸣鹤志闇翰音意的此初上之别
鸣鹤在阴韩文公雀鸣朝营食鸠鸣暮觅群独有知时
鹤虽鸣不缘身喑蝉终不鸣有抱不列陈蛙黾鸣无
谓閤閤祗乱人风土记鹤性警至八月白露降即高
鸣相警移徙所宿处虑有变害白居易鸡赠鹤一声
警露君能薄五德司晨我用多此即登天之喻
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位不当履三临三睽三归妹彖中孚三皆兑之三爻与
来兑同萃四亦兑体否三豫三晋三皆坤噬嗑三大
壮五震三丰四小过四皆震而未济之三则坎云
我有好爵困学纪闻凤凰雄鸣曰节节雌鸣曰足足
即凤凰饮器象爵亦取其鸣节节足足之义若鸟雀
之通为爵特鸟之淫者耳
翰音登于天贞凶牝鸡之晨惟家之索亦此
中孚六三得敌或鼓或罢或泣或歌鼓罢风气之作止
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主四以孚三泣歌泽流之湍夷主三以孚四两不相
下两不相当故未孚而为敌惟敌乃成孚艮上下敌
应不相与应之宜敌者中孚得敌敌之宜得者
豚鱼尔雅以为䲅一名嗔鱼其出有时率以冬至后来
中孚十一月冬至之卦此鱼应之而来是信之著或
以为即此物然不如江豚吹浪夜还风更似的大抵
鱼类之来多有信如䲅以冬至至鲨以正月至次鲤
至次鳜至如三月桃花水至而鳜肥是鲔亦以三月
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溯河上龙门鯼一名石首其来以春名春来至秋化
为冠凫鲚与石首皆以三月八月出故江赋云鯼鲚
顺时而往还又水经言海䲡穴居海底入穴则海溢
为潮出穴则潮退出入有节故潮水有期又鲸出则
潮下入则潮上其出入有节故鲸潮有期而江赋亦
云介鲸乘潮以出入
八卦成列并无低昂轻重只看时位如何有宜相摩者
有宜相荡者有宜相推者有宜相易者有宜相薄者
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有宜相杂者有宜相攻者有宜相取者有宜相感者
有宜相得者孚三得敌则相攻之谓耳
卦言利涉大川者六需曰往有功同人曰乾行大畜曰
应乎天益曰木道乃行涣曰乘水有功中孚曰乘木
舟虚有问陈莹中以当世之务者莹中曰请以所乘
舟为喻偏重可行乎移左置右其偏一也明此则可
行矣
䷽
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救小者之过惟有防遇两途救大者之过亦惟有藉涉
两法
小过六二得中进上过四遇五不为上逆退下不及三
遇二适为下顺此所以无咎
小过用过乎俭古语奢者富不足俭者贫有馀奢者心
常贫俭者心常富季元衡俭说贪饕以招辱不若俭
而守廉干请以犯义不若俭而全节侵牟以聚仇不
若俭而养福放肆以逐欲不若俭而安性
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大过大者过也曰刚过而中小过小者过也曰柔得中
是以小事吉其所谓
如独立遁世等事小成其小如过恭过哀过俭等事
初不是过刚过柔更不是过中故大过之后受之以
坎离之中小过之后受之以既未济之中君子以天
下与世论须是大过以家与身论须是小过大过以
刚大有馀为用刚中之能事小过以柔小有馀为用
柔中之能事刚中又巽兑之柔之用柔中又震艮之
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刚之用都不是过中之过又匪专以坎为刚中离为
柔中故随小大而皆亨
分阴分阳迭用刚柔用柔小事用刚大事柔而大事不
得刚而小事不得小事宜柔大事宜刚小事而刚不
可大事而柔不可
䷾
既济六二妇丧其茀与家人六二无攸遂同义
小人勿用一系于师上一系于既三以行师之际或以
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贪诈可使既济之时或以小人易与又可化为君子
此而勿用见无时可用圣人之于用人其严如此
睽初丧马勿逐震二丧贝勿逐既济之二丧茀勿逐前
人诗分明一座上天梯手手扳援步步跻今日恍然
天上坐却嫌一向被梯迷又却嫌一向被梯迷不用
扳援不用跻自是从来天上坐何尝间隔一毫丝此
睽初所以言自复而震既皆言七日得睽止转却目
睛震亦去其目眚既则去疑去乱还其正明遂言得
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耳
坎终系寘比终无首屯终泣血井终勿幕需终入穴节
终苦蹇终硕既终濡首俱陷义了手能事
泰二朋亡初如无遗三贞用永而惟五中是尚既二丧
茀后挽初轮前推三毂而惟五福是禔后世大臣知
此义者鲜矣
既二妇五之道尽付东西两邻而不必其自已为东邻
离体而杂撰则为坎之中西邻坎体而杂撰则为离
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之中东邻刚正位当而以柔克西邻柔正位当而以
刚克是二人者皆从透底大中至正学问得来
易严小人勿用之戒惟是坎之乘刚上爻解获狐射非
为狐为隼皆此乘刚之小人勿用断不为用其他小
人或决之使行流或孚之使退消或外之使勿内远
之使勿近止之使为舆包之使为瓜为鱼畜之使为
臣为妾便是处法
师上既三小人勿用阳刚方在陷阴柔又下石而乘之
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兹其所以必为小人必乱邦惟师上柔正极顺既三
刚正极明之君子能蚤辨而勿用默消乱于将来此
师上既三用人之功不后于师中之功而有加于伐
远之功也
屯四求初以动五蹇四连三以济五坎四纳二以牖五
屯五非初无动蹇五非三无止坎五非二无平若井
四欲冽五泉在甃初泥节四欲剂五甘在安三嗟既
四故禔五福在袽二繻刚柔爻主之有辨固如此后
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世近臣有知此义其于以人事君思过半矣
坎上爻处卦终应乾九三象三人来应艮九三象来厉
应巽九三象井收应离九三乃象濡首水上火下以
水克火恐终无以受人也其诸无刚爻为应如比无
首节苦坎系丛棘屯泣血易重刚德君子为应与无
如此
既济即是患君子是以思而豫防未济恒以方君子是
以慎辨而居
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日没不周西月出丹渊中阳精蔽不见阴光代为雄既
上濡首之厉亦此
小人勿用圣人系之师上与既三师外顺内险伏戈矛
于至顺之中既下明上险肆很毒于强明之外天下
惟此二项为乱邦小人其馀皆所谓庸恶陋劣小人
至于泰否之分别君子小人如三个阳明刚正之人
做一群同心而共事即不纯君子其为君子之道勿
问而知矣小人反是是为品骘人群之大法
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井汔至不胜内涸四十八之衍数俱虚未汔济不胜外
燔六十四之终事竟绝善学者于兹二汔尤宜亟省
履四愬愬终吉否四有命无咎睽四交孚无咎未济四
贞吉悔亡皆曰志行履否健志得行睽未济明志得
行升彖南征吉曰志行巽东南坤西南合而南征明
在其中勿问之矣
易像钞卷十二
