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钦定四库全书
大易缉说卷十 元 王申子 撰
系辞下
八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣刚柔相
推变在其中矣系辞焉而命之动在其中矣吉凶悔吝
者生乎动者也刚柔者立本者也变通者趣时者也吉
凶者贞胜者也天地之道贞观者也日月之道贞明者
也天下之动贞夫一者也夫乾确然示人易矣夫坤隤
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然示人简矣爻也者效此者也象也者像此者也爻象
动乎内吉凶见乎外功业见乎变圣人之情见乎辞
八卦成列谓乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤
八之列既成而天地风雷水火山泽之象在其中矣
因而重之八卦之上各加八卦而三百八十四爻在
其中矣有卦有爻刚柔交错而变又在其中矣圣人
又系之以辞而命之占者可以因其动而知吉凶悔
吝矣盖吉凶悔吝生乎动者也阳刚阴柔易所由生
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故曰立本随时取义变而通之故曰趣时贞王侯得
一以为天下贞之贞贞正为主之意也天下之事非
吉则凶非凶则吉是吉凶者常主于相胜者也常主
于观示万物者天地也常主于明照万物者日月也
若夫天下之动则当常主乎一一则从善而违恶趋
吉而避凶也此易之教亦天地自然之理何则乾确
然而健行示人以易而不难之理也坤隤然而顺承
示人以简而不繁之理也夫何人之动也不从其易
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而从其难不从其简而从其繁是以圣人设为爻象
以示人爻者效乾坤之易简者也象者像乾坤之易
简者也故爻象易简之理动乎内则吉凶即见乎外
各以类应变变无穷而功业见矣谓变之善则功业
成而吉变不善则功业隳而凶悔吝也上系首章原
圣人得天下易简之道以示人矣此则言重易圣人
以爻象推天地易简之道以示人也故曰圣人之情
见乎辞辞者爻象之辞也
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右第一节发明重易之旨
天地之大德曰生圣人之大宝曰位何以守位曰仁何
以聚人曰财理财正辞禁民为非曰义古者包牺氏之
王天下也仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文
与地之宜近取诸身远取诸物于是始作八卦以通神
明之德以类万物之情作结绳而为罔罟以佃以渔盖
取诸离包牺氏没神农氏作斲木为耜揉木为耒耒耨
之利以教天下盖取诸益日中为市致天下之民聚天
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下之货交易而退各得其所盖取诸噬嗑神农氏没黄
帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之使民宜之易
穷则变变则通通则久是以自天祐之吉无不利黄帝
尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤刳木为舟剡木为
楫舟楫之利以济不通致远以利天下盖取诸涣服牛
乘马引重致远以利天下盖取诸随重门击柝以待暴
客盖取诸豫断木为杵掘地为臼臼杵之利万民以济
盖取诸小过弦木为弧剡木为矢弧矢之利以威天下
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盖取诸睽上古穴居而野处后世圣人易之以宫室上
栋下宇以待风雨盖取诸大壮古之葬者厚衣之以薪
葬之中野不封不树丧期无数后世圣人易之以棺椁
盖取诸大过上古结绳而治后世圣人易之以书契百
官以治万民以察盖取诸夬
此夫子言上古圣人之制作盖得诸某卦之象义云
耳非必见是卦而始为是事也夫易者生生不穷之
理即天地之大德也天地赖圣人以推广此德故畀
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之以大宝之位圣人能推广其德于天下然后居其
位而无歉故守位曰仁仁即天地生物之德也聚人
以财禁民以义亦所以推广此仁也故古者伏羲氏
继天立极仰观象于天俯观法于地近取诸身远取
诸物有以见天地之赜事物之情于是画八卦以前
民用后之圣人相继而作制为相生相养之具皆所
以广天地生生之德自罔罟至书契是也其为罔罟
取诸离者五五纵横交互罔罟之象物所丽也其为
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耒耜取诸益者二体皆木上入下动天下之益莫大
于此也日中为市取诸噬嗑者上明下动亦交合之
义也神农以上民用未滋所急者食货而已此聚人
之本也及黄帝尧舜之世民用日滋若复守其朴略
则非变而通之之道故黄帝尧舜氏作通其变使民
由之而不倦神其化使民宜之而不知凡此者非圣
人喜新而恶旧也穷则变变则通通则久易之道然
也得易之道则天亦从而祐之是以吉无不利衣裳
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之制取诸乾坤者上下之分也舟楫之利取诸涣者
木在水上而风行之也马牛之利取诸随者下动上
说动则随人也取诸豫者二阴在前重门之象震木
于外击柝之象三阴安于内逸豫之象亦豫备之义
杵臼之利取诸小过者上动下止亦小过乎常而合
理也弧矢之利取诸睽者弧却于后矢发于前用则
睽也弧曲而张矢直而利体则睽也然二者相有而
不可相无本同而后睽也大壮二阴覆于上四阳柱
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于下宫室之象亦壮丽之意大过四阳之长者聚于
中二阴之短者布于外棺椁之象亦过厚之意夬则
取明决之义也
右第二节承上章功业见乎变而言圣人继天
立极凡所制作皆得诸易故能推广天地生生
之大德也
是故易者象也象也者像也彖者材也爻也者效天下
之动者也是故吉凶生而悔吝著也阳卦多阴阴卦多
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阳其故何也阳卦奇阴卦耦其德行何也阳一君而二
民君子之道也阴二君而一民小人之道也
易者理也有理斯有象象者像也像一卦之体如此
也有卦斯有彖彖者断也断一卦之材如此也有像
有彖斯有爻爻者以天下之动效于人也动者吉凶
悔吝之所由生悔积成吉吝积成凶故曰吉凶生而
悔吝著也震坎艮阳卦也三画之中有二阴焉巽离
兑阴卦也三画之中有二阳焉盖阳卦奇奇则一阳
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为主故多阴所谓一君而二民道之正也故曰君子
之道阴卦耦耦则一阴为主故多阳所谓二君而一
民非正道也故曰小人之道阳贵而大故曰君阴贱
而小故曰民
右第三节承上章制器尚象之事因言易象而
并及易之义例也
易曰憧憧往来朋从尔思子曰天下何思何虑天下同
归而殊涂一致而百虑天下何思何虑日往则月来月
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往则日来日月相推而明生焉寒往则暑来暑往则寒
来寒暑相推而岁成焉往者屈也来者信也屈信相感
而利生焉尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存身也精
义入神以致用也利用安身以崇德也过此以往未之
或知也穷神知化德之盛也
释咸九四爻义理本无二有感必有应理之自然何
以思虑为哉故极言天地万物往来屈信以发明感
应自然之理至于精其义以入于神则屈之至也然
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亦所以为出而致用之本利其用而无适不安则信
之极也然亦所以为入而崇德之资自是以上则亦
无所用其力至于穷不测之神知变极而化乃德之
盛也此又即学之屈信相为用者以明感应之理也
易曰困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶子曰非
所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危既辱且危
死期将至妻其可得见邪
释困六三爻义见本卦下矣
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易曰公用射隼于高墉之上获之无不利子曰隼者禽
也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待时而动
何不利之有动而不括是以出而有获语成器而动者
也
释解上六爻义以言藏器待时盖器不具固不利于
用时未至亦不可以轻用使在我者动有阻括而望
其有获于外难矣解至上六解之极也是动而不括
之时也故曰待时而动何不利之有
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子曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩
小惩而大戒此小人之福也易曰屦校灭趾无咎此之
谓也善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以
小善为无益而弗为也以小恶为无伤而弗去也故恶
积而不可掩罪大而不可解易曰何校灭耳凶
释噬嗑初上两爻之义言惩恶在初改过在小也
子曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治
者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱
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是以身安而国家可保也易曰其亡其亡系于苞桑
释否九五爻义见本卦下
子曰德薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜不及矣
易曰鼎折足覆公餗其形渥凶言不胜其任也
释鼎九四爻义见本卦下
子曰知几其神乎君子上交不谄下交不渎其知几乎
几者动之微吉之先见者也君子见几而作不俟终日
易曰介于石不终日贞吉介如石焉宁用终日断可识
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矣君子知微知彰知柔知刚万夫之望
释豫六二爻义几者善恶方动之初也既能见而审
之则无凶悔吝矣故但曰吉之先见者也谄与渎虽
不足以言几然谄与渎则必有后悔知几者不为也
盖豫之六二有介然之守有豫见之明圣人以知几
与之谓其知微之必有彰知柔之必有刚其知几之
神足以为人之法故曰万夫之望
子曰颜氏之子其殆庶几乎有不善未尝不知知之未
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尝复行也易曰不远复无只悔元吉
释复初九爻义而以颜子当之言颜子之心至静而
清明故微有不善触之则未尝不知知之未尝复行
觉即复矣此几学也在颜子为不贰过在易为不远
复
天地絪缊万物化醇男女搆精万物化生易曰三人行
则损一人一人行则得其友言致一也
释损六三爻义絪缊天地交感绸密之意一阴一阳
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之谓道一与二对待生生之本自然之理也一必有
二一与二即三矣复参以三则馀矣非致一之道也
子曰君子安其身而后动易其心而后语定其交而后
求君子修此三者故全也危以动则民不与也惧以语
则民不应也无交而求则民不与也莫之与则伤之者
至矣易曰莫益之或击之立心勿恒凶
释益上九爻义利者众所同欲唯君子有絜矩之道
度诸己而安者然后动故动不失其宜度诸心而可
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者然后语故语必得其当度其交之可求者然后求
故无悔吝之愆是能以己之心度人之心以人之心
为己之心故能与众同其利而人亦与之也若但知
有己不知有人徒知有利不知有义则其动也必危
其语也必惧而人亦莫之与不但不与之且有起而
击之者矣圣人举此以为偏于利己者之戒
右第四节释十一爻之义示人以推求卦爻辞
之法也
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子曰乾坤其易之门邪乾阳物也坤阴物也阴阳合德
而刚柔有体以体天地之撰以通神明之德其称名也
杂而不越于稽其类其衰世之意邪夫易彰往而察来
而微显阐幽开而当名辩物正言断辞则备矣其称名
也小其取类也大其旨远其辞文其言曲而中其事肆
而隐因贰以济民行以明失得之报易之兴也其于中
古乎作易者其有忧患乎
乾阳坤阴一辟一阖而生生化化于无穷故曰易之
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门乾三奇阳物也坤三耦阴物也奇耦合而生六子
八卦合而生六十四此阴阳之合德也体者质也卦
爻之中刚有刚之质柔有柔之质刚柔之质虽各不
同然皆自夫乾坤合德而成以体者即而同之之谓
撰者所为也如四时运行五行生成之类皆天地之
撰也以通者相与无间之谓如阴阳变化刚柔消长
之类皆神明之德也唯易能体之能通之者亦自夫
乾坤合德刚柔有体中见之唯其合德而各有体各
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体而实合德也故其称名不一乾为马坤亦为马坤
为牛离亦为牛错杂而举之然亦不越乎阳健阴顺
而已此易卦所以皆自乾坤而出也人能即此参稽
其类以求之则可以随其时观其变避凶而趋吉去
危而即安矣于此见圣人作易深为衰世虑也况易
也可以彰既往可以察方来显者可使之微幽者可
使之阐盖亦自夫乾坤之门一开而为八八而六十
四其卦其象各当其名其刚其柔各辩其物而又正
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之以至赜至动之言断之以吉凶悔吝之辞易之道
无不备故也然以一牛一马拟天地以一门一户拟
乾坤之类是称名也小而其取类则大也其为旨远
远者使人思而求之其为辞文文者使人玩而得之
其言委曲而切中事情故可信其事闳肆而无迹可
指故不穷此皆圣人因民行事之有疑贰不决也故
以吉凶明失得之报以决其未断之疑以济其所行
之行也然则重易圣人其忧患后世为何如哉
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右第五节言易之变化生于阴阳事之吉凶生
于变化故圣人取之以为衰世虑也
是故履德之基也谦德之柄也复德之本也恒德之固
也损德之修也益德之裕也困德之辩也井德之地也
巽德之制也履和而至谦尊而光复小而辨于物恒杂
而不厌损先难而后易益长裕而不设困穷而通井居
其所而迁巽称而隐履以和行谦以制礼复以自知恒
以一德损以远害益以兴利困以寡怨井以辨义巽以
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行权
此夫子摘九卦以发明处忧患之道其谓文王乎故
序于作易者其有忧患之后盖夏商之末易道中微
文王遭羑里之难重卦系辞易道复兴故以己之忧
患以忧患天下后世而此九卦于处忧患尤切履者
礼也谨于践履则德有基谦者逊也执其恭逊则德
有柄复者反诸身而善存故曰本恒者久于道
而所守不变故曰固损则惩忿窒欲故德以修益则
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迁善改过故德以裕困则自验其力故为德之辩井
则不易其所故为德之地然犹巽顺于理随宜而行
此圣人取九卦以成己之德也履以说而行故和而
至谦以卑下人故尊而光复阳虽微而不乱于阴故
小而辩恒居虽杂而不一然皆可久故杂而不厌损
先自损而后得益故曰先难而后易益推所有而不
外求故曰长裕而不设困身虽穷而道则亨故曰穷
而通井虽居其所而用则迁巽虽称其命而入则隐
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此又赞九卦之德也履以说行故可以和行谦卑自
牧故可以制礼复以自反其善恒以惟一其德损所
当损则害己之事远矣益所当益则利人之事兴矣
困而自反则可以寡怨井随所与则可以辩义巽顺
于理则可以行权此又赞九卦之用也六十四卦备
于圣人之身矣而处忧患则九卦尤为至要故反覆
言之以示人亦待衰世之意也
右第六节三陈九卦以示人处忧患之道
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易之为书也不可远为道也屡迁变动不居周流六虚
上下无常刚柔相易不可为典要唯变所适其出入以
度外内使知惧又明于忧患与故无有师保如临父母
初率其辞而揆其方既有典常苟非其人道不虚行
日用事物之间何莫非易不可须臾离也可离非易
矣故曰不可远然易者变易也故其为道也屡迁变
动不居其所而周流于卦之六虚六虚者六位也谓
虚以待变动之事也如乾初九上居于坤则坤变为
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剥矣坤上六下居于乾则乾变为姤矣上下安有常
哉故或以刚而易柔或以柔而易刚不可拘以典常
绳以要约此易之用存乎变也然变变无常者固易
之用常而不变者易之体也故其一出一入也以度
有度则吉或内或外也知惧不惧则凶又能明于忧
患及事理当然之故使用易者凛凛然知戒惧而不
敢肆虽无师保在前亦如临父母之慈且严也如此
方能率循其吉凶之辞揆度其趋向之方是于变动
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不居之中盖自有典常不可变者在也然其常其变
行之则又存乎其人故曰苟非其人道不虚行
右第七节言易之用主乎变而易之体则有不
可变者存宜常而常宜变而变用之则存乎其
人也
易之为书也原始要终以为质也六爻相杂唯其时物
也其初难知其上易知本末也初辞拟之卒成之终若
夫杂物撰德辩是与非则非其中爻不备噫亦要存亡
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吉凶则居可知矣智者观其彖辞则思过半矣二与四
同功而异位其善不同二多誉四多惧近也柔之为道
不利远者其要无咎其用柔中也三与五同功而异位
三多凶五多功贵贱之等也其柔危其刚胜邪
质谓卦体圣人设卦必原其始要其终卦
之全体也爻则各随其事及其时而为变通者也
初与上一卦本末也圣人之系爻辞初则其事未定
故难知上则其事已成故易知初犹拟议以为辞上
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则成其初辞而已若夫杂陈一卦之事论撰一卦之
德辩其或是或非又非其中四爻则不能备通而求
之则存亡吉凶于所居之或当或否可得而知矣至
于统纶一卦之体则彖辞尽之盖括一卦大义于数
语之间智者未观爻辞先观彖辞以思之则得其意
已过半矣同功者二与四皆阴三与五皆阳也异位
者二与四近君远君之不同三与五君贵臣贱之不
同也四近君故多惧柔本不利乎远而二多誉者以
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柔居中也五多功三多凶者君臣之别也然又以柔
居之则危以刚居之则胜当位与不当位也
右第八节言圣人系爻辞之义例示人以推求
六爻之法也
易之为书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉
兼三才而两之故六六者非它也三才之道也道有变
动故曰爻爻有等故曰物物相杂故曰文文不当故吉
凶生焉
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易之为书广且大也故三才之道皆备焉未重之先
初为地二为人三为天时也广而未大孤故也既重
之后初与二为地三与四为人五与上为天于是有
对有待有数有象广 而成卦六
者非他三才之道也道有变动故错杂而成爻等者
谓贵贱之有等也物者谓刚柔之成质也相杂者或
以刚居柔或以柔居刚交相错杂而成章也故曰文
其文之物随其所处当与不当而吉凶于是生焉此
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六爻之义也
右第九节极言六爻之义例以承上章之文
易之兴也其当殷之末世周之盛德邪当文王与纣之
事邪是故其辞危危者使平易者使倾其道甚大百物
不废惧以终始其要无咎此之谓易之道也
易之兴也兴于上古然上古之时情伪未滋易之道
犹在人心至殷之末世生民之情伪侈矣世道之险
阻极矣圣人亦不免罹忧患之中矣羑里之难文王
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之于忧患所谓身履之者于是推吾身之忧患以虑
天下后世之忧患故易又兴焉文王之于易也其心
危其心危故其辞危无他以安吾身之危者欲天下
后世之危者平以正吾身之倾者欲天下后世之倾
者易易者使倾之文错简也其虑患之道甚大故取
喻于物者甚详大而天地微而虫鱼苟可以取象以
明吉凶失得之报者一物不废使人惧之于始惧之
于终其要归于无咎而已此愚以重卦归之文王而
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称周易以别夏殷之易也
右第十节结上文衰世之意
夫乾天下之至健也德行恒易以知险夫坤天下之至
顺也德行恒简以知阻能说诸心能研诸侯之虑定天
下之吉凶成天下之亹亹者是故变化云为吉事有祥
象事知器占事知来天地设位圣人成能人谋鬼谋百
姓与能八卦以象告爻彖以情言刚柔杂居而吉凶可
见矣变动以利言吉凶以情迁是故爱恶相攻而吉凶
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生远近相取而悔吝生情伪相感而利害生凡易之情
近而不相得则凶或害之悔且吝将叛者其辞惭中心
疑者其辞枝吉人之辞寡躁人之辞多诬善之人其辞
游失其守者其辞屈
天下事健而不息则易息而不健则难顺而不拂则
简拂而不顺则繁故乾至健而其德行恒易坤至顺
而其德行恒简然健而易者多忽于险顺而简者多
忽于阻唯乾坤之德易而知险故不陷于险简而知
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阻故不困于阻上系言易简而及于可久可大此言
易简而及于知险知阻亦衰世之事也能以易简之
道说诸心研诸虑则可以断天下吉凶失得之变成
天下亹亹不倦之务矣侯之二字羡文也是故于变
化云为之际见祥而知吉见象而知器见占而知来
无所疑焉是天地以易简之道设位于上下圣人以
易简之道成能于两间人谋者天下之亹亹是也鬼
谋者天下之吉凶是也天人合一幽显无遗至于百
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姓莫不与知而与能此易简之至也此三极所
然伏羲画卦未有辞也象焉
有辞皆以情言刚柔杂居而吉凶可见
经曰刚柔杂而不当故吉凶生是也变动以利言经
曰变而通之以尽利是也吉凶以情迁谓吉凶随事
之情而迁也如爱恶相攻远近相取情伪相感相近
而不相得是也学易者知此则知易之为易矣然欲
知其情者又在知言彼歉于中者必愧于外故将叛
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者其辞惭疑于中者必泛其说故中心疑者其辞枝吉
德之人见理直故其辞寡躁竞之人急于售故其辞多
诬善类者必深匿其迹而阴寓其忮故其辞游失其守
者必见义不明而内无所主故其辞屈观卦爻之辞亦
犹是也人而知此则知易之情矣是亦待衰世之意也
右第十一节言乾坤至易至简而知至险至阻
者以示人愚故曰上系言先天易用易处常之
道也下系言后天易用易处变之道也
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说卦
昔者圣人之作易也幽赞于神明而生蓍参天两地而
倚数观变于阴阳而立卦发挥于刚柔而生爻和顺于
道德而理于义穷理尽性以至于命昔者圣人之作易
也将以顺性命之理是以立天之道曰阴与阳立地之
道曰柔与刚立人之道曰仁与义兼三才而两之故易
六画而成卦分阴分阳迭用柔刚故易六位而成章
义存乎人者也命系乎天者也使天下之人能知义
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知命则圣人之易可无作也惟夫人不知义之在我
而纵欲徇私不知命之在天而行险侥倖故圣人之
易不得不作神明者变化不测之理也易则生蓍而
幽赞之数者奇耦之数也易则参天两地而倚用之
而又观阴阳之变以立卦焉发刚柔之用以生爻焉
凡此皆所以使人和顺乎天之道己之德使合乎义
而不违和顺者相与无乖戾之谓理者得其条理之
宜也又使人穷天下之理尽在己之性以达乎天命
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而不悖穷者推而极之之谓尽者全其固有之谓故
曰易者性命之书也夫何中古以降不知命者不顺
乎天不知性者不求诸人易之未作圣人之意已在
是矣故其作也将以顺性命之理是以因六爻而立
三才之道使人知是理之本一而不可违也初刚也
二柔也地之道也刚柔以形言三义也四仁也人之
道也仁义以性言五阳也上阴也天之道也阴阳以
气言兼三才而两之故易六画而成卦分阴分阳者
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谓阴有阴位二四上也阳有阳位初三五也迭用柔
刚者谓居刚者不必皆刚而或以柔居柔者不必皆
柔而或以刚阴阳错居刚柔迭用故易六位而成章
言刚柔杂而成文也
右一节言圣人作易合三才以明一理使人潜
此理以尽己之性尽己之性以顺天之命也
天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错
数往者顺知来者逆是故易逆数也雷以动之风以散
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之雨以润之日以烜之艮以止之兑以说之乾以君之
坤以藏之
上系曰易有太极是生两仪两仪生四象四象生八
卦者言先天画卦之序此言卦位与象也数往者顺
言已生之卦知来者逆言未生之卦易逆数则纯以
未生之卦推之愚已图于前矣雷以动之以下又言
乾坤退处而不自用以任六子然非乾坤则无以君
而主之藏而安之也
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右一节言伏羲先天易也
帝出乎震齐乎巽相见乎离致役乎坤说言乎兑战乎
乾劳乎坎成言乎艮万物出乎震震东方也齐乎巽巽
东南也齐也者言万物之洁齐也离也者明也万物皆
相见南方之卦也圣人南面而听天下向明而治盖取
诸此也坤也者地也万物皆致养焉故曰致役乎坤兑
正秋也万物之所说也故曰说言乎兑战乎乾乾西北
之卦也言阴阳相薄也坎者水也正北方之卦也劳卦
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也万物之所归也故曰劳乎坎艮东北之卦也万物之
所成终而所成始也故曰成言乎艮
帝者主宰造化生物所宗之谓震三生木主乎春也
齐者芸芸而生至此皆洁齐也相见者万物之生至
此皆相见也役己以养物者地也故致役乎坤收成
而遂万物者秋也故说言乎兑乾阳而西北阴阴阳
相薄故战物归于坎坎者水也水之动不舍昼夜故
劳艮则北而东冬而春是乃万物之所成终而所成
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始也故曰成言乎艮
右一节言文王后天易也
神也者妙万物而为言者也动万物者莫疾乎雷挠万
物者莫疾乎风燥万物者莫熯乎火说万物者莫说乎
泽润万物者莫润乎水终万物始万物者莫盛乎艮故水
火相逮雷风不相悖山泽通气然后能变化既成万物也
此言六子变化成万物之功而不言乾坤盖六子之
功即乾坤之功也乾坤而非六子则阴穷于阴阳穷
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于阳亦不足以神其变化矣故始言神也者妙万物
而为言者也终言变化既成万物言六子之功用各
有所在神则无在无不在也六子之变化各有所为
神则无为无不为也此非乾坤其孰能当之
右一节言六子变化化生万物也
乾健也坤顺也震动也巽入也坎陷也离丽也艮止也
兑说也
此言八卦性情也健动陷止阳刚之象顺丽入说阴
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柔之体也
乾为马坤为牛震为龙巽为鸡
坎为豕离为雉艮为狗
兑为羊
此言八卦远取诸物
乾为首坤为腹震为足巽为股
坎为耳离为目艮为手兑为
口
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此言八卦近取诸身
乾天也故称乎父坤地也故称乎母震一索而得男故
谓之长男巽一索而得女故谓之长女坎再索而得男
故谓之中男离再索而得女故谓之中女艮三索而得
男故谓之少男兑三索而得女故谓之少女
此言乾坤之生六子
乾为天为圜为君为父为玉为
金为寒为冰为大赤为良马
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为老马为瘠马为驳马为木果
坤为地为母为布为釜为
吝啬为均为子母牛为大舆为
文为众为柄其于地也为黑
震为雷为龙为玄黄为敷为大涂
为长子为决躁为苍筤竹为萑
苇其于马也为善鸣为馵足为作足
为的颡其于稼也为反生其究为健
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为蕃鲜
巽为木为风为长女为绳
直为工为白为长为高为进
退为不果为臭其于人也为寡发
为广颡为多白眼为近利市三倍其究为躁
卦
坎为水为沟渎为隐伏为矫輮为
弓轮其于人也为加忧为心病为耳痛
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为血卦为赤其于马也为美脊为亟心
为下首为薄蹄为曳其于舆也为多眚为
通为月为盗其于木也为坚多心
离为火为日为电为中女为甲胄
为戈兵其于人也为大腹为乾卦为
鳖为蟹为蠃为蚌为龟其于木也为科上槁
艮为山为径路为小石为门阙
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为果蓏为阍寺为指为狗
为鼠为黔喙之属其于木也为坚多节
兑为泽为少女为巫为口舌
为毁折为附决其于地也为刚卤为
妾为羊
此言八卦取象所谓仰观天文俯察地理近取诸身
远取诸物其道甚大百物不废也中间有不可强释
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者缺疑以俟后之君子
序卦上
有天地然后万物生焉盈天地之间者唯万物故受之
以屯屯者盈也屯者物之始生也物生必蒙故受之以
蒙蒙者蒙也物之稚也物稚不可不养也故受之以需
需者饮食之道也饮食必有讼故受之以讼讼必有众
起故受之以师师者众也众必有所比故受之以比比
者比也比必有所畜故受之以小畜物畜然后有礼故
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受之以履履而泰然后安故受之以泰泰者通也物不
可以终通故受之以否物不可以终否故受之以同人
与人同者物必归焉故受之以大有有大者不可以盈
故受之以谦有大而能谦必豫故受之以豫豫必有随
故受之以随以喜随人者必有事故受之以蛊蛊者事
也有事而后可大故受之以临临者大也物大然后可
观故受之以观可观而后有所合故受之以噬嗑嗑者
合也物不可以苟合而已故受之以贲贲者饰也致饰
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然后亨则尽矣故受之以剥剥者剥也物不可以终尽
剥穷上反下故受之以复复则不妄矣故受之以无妄
有无妄然后可畜故受之以大畜物畜然后可养故受
之以颐颐者养也不养则不可动故受之以大过物不
可以终过故受之以坎坎者陷也陷必有所丽故受之
以离离者丽也
序卦下
有天地然后有万物有万物然后有男女有男女然后
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有夫妇有夫妇然后有父子有父子然后有君臣有君
臣然后有上下有上下然后礼义有所错夫妇之道不
可以不久也故受之以恒恒者久也物不可以久居其
所故受之以遁遁者退也物不可以终遁故受之以大
壮物不可以终壮故受之以晋晋者晋也晋必有所伤
故受之以明夷夷者伤也伤于外者必反于家故受之
以家人家道穷必乖故受之以睽睽者乖也乖必有难
故受之以蹇蹇者难也物不可以终难故受之以解解
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者缓也缓必有所失故受之以损损而不已必益故受
之以益益而不已必决故受之以夬夬者决也决必有
遇故受之以姤姤者遇也物相遇而后聚故受之以萃
萃者聚也聚而上者谓之升故受之以升升而不已必
困故受之以困困乎上者必反下故受之以井井道不
可不革故受之以革革物者莫若鼎故受之以鼎主器
者莫若长子故受之以震震者动也物不可以终动止
之故受之以艮艮者止也物不可以终止故受之以渐
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渐者进也进必有所归故受之以归妹得其所归者必
大故受之以丰丰者大也穷大者必失所居故受之以
旅旅而无所容故受之以巽巽者入也入而后说之故
受之以兑兑者说也说而后散之故受之以涣涣者离
也物不可以终离故受之以节节而信之故受之以中
孚有其信者必行之故受之以小过有过物者必济故
受之以既济物不可穷也故受之以未济终焉
愚于或问序卦下已辩之矣此决非圣人之言也
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杂卦
乾刚坤柔比乐师忧临观
之义或与或求屯见而不失其居蒙
杂而著震起也艮止
也损益盛衰之始也
大畜时也无妄灾也 萃聚而升
不来也谦轻而豫怠也噬嗑
食也贲无色也兑见而巽伏也
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随无故也蛊则饬也剥烂也复
反也晋昼也明夷诛也井通而
困相遇也咸速也恒久也
涣离也节止也解缓也蹇难也
睽外也家人内也否泰反其类也
大壮则止遁则退也
大有众也同人亲也革去故也鼎取新
也小过过也中孚信也
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丰多故也亲寡旅也离上而坎下
也小畜寡也履不处也需不进
也讼不亲也大过颠也姤遇也柔遇刚
也渐女归待男行也颐养正也既济定也归妹女之终
也未济男之穷也夬决也刚决柔也君子道长小人道
忧也○大过颠也颐养正也渐女
归待男行也归妹女之终也既济
定也未济男之穷也姤遇也
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柔遇刚也夬决也刚决柔也君子道
长小人道忧也
此以反对及对待之卦并言以发明上下经各十八
卦相对之义语意甚明白但经之本文大过以下八
卦不以二卦对言晦庵 以韵叶之
又似非误未详何义 圣人立言之
意则失矣况上文屯蒙咸速恒久之类亦不拘韵错
简无疑今移之如上此亦易之所以为易也学者触
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类而通之则易之道得矣
大易缉说卷十
