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钦定四库全书
大易缉说卷七 元 王申子 撰
䷩
益增益也损上以益下也为卦震下巽上损上卦乾
之初而为阴益下卦坤之初而为阳损上益下也伊
川曰风烈则雷迅雷激则风怒两相助益益之象也
故为益
益利有攸往利涉大川
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初与四成卦之主既皆当位二与五为益之主又皆
中正且动而巽顺故利有攸往二体皆木下动上顺
舟楫安行之象故利涉大川
彖曰益损上益下民说无疆自上下下其道大光
以成卦之主释卦名义上之四损乾之阳而为巽下
之初益坤之阴而为震损上益下也是为君而施德
泽于民民之说之无穷已也乾之阳本在上乃逊坤
之阴而已下之自上下下也是为人上而屈已待下
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谦尊而光之道也故其道大光此卦之所以为益
利有攸往中正有庆利涉大川木道乃行益动而巽日
进无疆天施地生其益无方凡益之道与时偕行
释彖辞而极言之也利有攸往者二五君臣以中正
之道益天下故随往而利也故曰中正有庆利涉大
川者二体皆木舟楫之利所由济也故曰木道乃行
此皆卦体动而巽顺所以其益日进无疆如是也乾
下而初天施也坤上而四地生也天地施生之益无
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物不有无时不然未尝一息间断故又曰与时偕行
象曰风雷益君子以见善则迁有过则改
风与雷相资而相益者也君子观此象以求益于已
无若见善则迁有过则改二者益于人之大者也唯
迁善则可以无过唯改过则可以为善二者亦相资
而相益者也
初九利用为大作元吉无咎
初以刚正之才而为成卦之主当益下之时而居最
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下之位得六四之应而处震动之初者也以如是之
才遇如是之时故利用为大作大作者兴作利益天
下之大事功也然居卑下之位资上益己之力而为
之必大善而有成功之吉斯可无咎傥非大善或无
成功宁免咎乎元吉无咎警之也
象曰元吉无咎下不厚事也
言卑下本不当任重大之事才与时遇而或为之必
得元吉而后可以无咎也
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六二或益之十朋之龟弗克违永贞吉王用享于帝吉
损下益上为损故损之得益者上卦之五也损上益
下为益故益之得益者下卦之二也损之五益之二
皆以虚中执柔以受人之益故爻辞多同但损之五
以柔居刚柔为虚受刚为固守受益之至善故曰元
吉益之二则以柔居柔疑受益之未固故戒以常永
贞固然后能吉此则不同耳王用享于帝者言臣子
之事君父犹王之事天故不于损六五言之而言之
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于益之六二者以见人君持谦虚恭顺之心以事天
天且自上益之况臣子持谦虚恭顺以事君父乎此
因六二受益于上之善推广以言之也
象曰或益之自外来也
二在内虚中执柔以受人之益人皆愿益之不但九
五而已使中不虚外其来乎
六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭
三处益下之时而居下之上其位不正益人本非其
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任然居刚应刚而处震动之极是位不正而果于为
益者也恶乎宜乎其唯用之于凶变非常之事则无
咎然亦必存之以孚诚行之以中道先达其诚于上
然后可为告公者言其意于上也用圭者达所告之
诚也盖位不正者不可果于为益而忘其专也
象曰益用凶事固有之也
风雷震动之时而居震之极亦有凶变惊危之象凶
变之事古今天下之所固有有益人之志固不问其
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位之当不当唯为之得其道则无咎故爻皆警诲之
辞
六四中行告公从利用为依迁国
四处益下之时居上卦之下而得其正上承刚中之
君下有刚正之助宜若可以行其益下之志矣然体
柔用柔益非其能处巽之下动为不果故中道而行
动必告诸公上待其从而后敢为二三四互体坤也
故曰国四益人之事唯顺从上下二阳而后为之以
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言六四有益人之志而无益人之才告公而从顺从
上也依人迁国顺从下也是四比五应初而后能有
所为也故无吉亦无凶悔吝
象曰告公从以益志也
言四之益下有其志而无其才故曰以益志也
九五有孚惠心勿问元吉有孚惠我德
五以阳刚中正之德而居尊位处益下之时有中实
之孚是为君而能推诚心以益天下也益莫大于诚
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惠莫大于心既有此心有此诚则实惠及民不待问
而知其为大善之吉矣上既以诚惠其下则下亦以
诚感其上怀君之惠感君之德上下交孚益道之至
善也
象曰有孚惠心勿问之矣惠我德大得志也
言有此诚心则实惠及民不待问矣九五之志在于
益下令人皆感戴以诚是五得志莫大于此也
上九莫益之或击之立心勿恒凶
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卦以损上益下为益未闻损下以益上也损阳有馀
益阴不足亦未闻损不足以益有馀也今上九反是
以阳有馀而处退巽之极居无位之地非有益于人
者而又当益之穷穷则变而损于下矣夫利者人所
同欲九乃挟其刚强反益之道专利于已非徒无益
于人而又损之故为众所嫉不唯无益之者且有起
而击之者矣是以圣人禁止之曰立心不可恒如是
之专利若恒如是取凶之道也
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象曰莫益之偏辞也或击之自外来也
莫益之者嫉其封殖自私偏辞者责其偏于利己之
辞也或击之者知其必然召祸自外来者言在已有
以召之也
䷪
夬决也五阳决一阴也为卦乾下兑上五阳盛长于
下一阴将尽于上为众阳上进决去一阴之象伊川
曰泽水之聚也乃上于至高之处有溃决之象故为
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夬
夬扬于王庭孚号有厉告自邑不利即戎利有攸往
夬决也为刚决柔为君子决去小人也决去小人之
道当以天下之公议暴扬其罪于广众大庭使人咸
知其恶则足以惩一而戒百也孚者由衷之诚号者
命众之辞有厉者谓五阳虽盛而一阴犹在高位不
可忽也故必推诚以命众使知尚有危机之可畏若
易而无备则将有不虞之悔故曰孚号有厉邑私邑
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告自邑者先自治而后可以治人也曰扬曰号曰告
曰王庭者以上六成卦之主居兑体而有外庭之象
也戎兵也即从也不利即戎谓不可极于用刚以至
兵戎则受害者众也利有攸往谓一阴犹存尚利于
有所往盖必纯乎君子而后可也
彖曰夬决也刚决柔也健而说决而和
释卦名义而赞其德也以乾之健而行之以兑之说
是以能决去小人而不失其和谓决去之而天下国
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家和平无伤也决而不和如汉唐之去宦寺适以致
乱而天下之受祸者众矣易之象圣人之训可不畏
哉
扬于王庭柔乘五刚也孚号有厉其危乃光也告自邑
不利即戎所尚乃穷也利有攸往刚长乃终也
释彖辞以一阴乘五阳乃其罪也故扬于王庭使众
知之众阳协德相告相戒不敢慢忽故其危惧乃所
以为光大也夬之为卦所尚者阳刚之盛也尚刚以
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自治则可若以即戎则尚刚太过其所尚得无穷乎
阳虽盛而犹有阴焉必纯乎阳而后可以绝小人之
根故又曰刚长乃终也
象曰泽上于天夬君子以施禄及下居德则忌
泽上于天势必溃决为雨以及万物夬之象也君子
以之均施德泽以及于下若居畜不施乃君子之所
忌如刓印吝赏畜施屯膏皆居德也怨怼所由兴悖
乱所由起岂非忌乎忌畏忌也
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初九壮于前趾往不胜为咎
初乾体而又以刚居刚故锐于进趾在下而先动之
物前趾又动之先者初在四阳之下轻动躁进壮于
前趾之象也阴居高位初首众阳而往决之位卑而
言高决无可胜之理其往也徒取祸咎耳
象曰不胜而往咎也
有必胜之道而往者胜也往而后胜且不可况不可
胜而勇往者乎故爻辞曰往不胜而夫子曰不胜而
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往咎也谓非往之为咎不能度其可胜而后往之为
咎也
九二惕号莫夜有戎勿恤
彖言孚号而以有厉处之矣二以阳刚之才遇同德
之君当夬决之任而能居柔以晦其刚得中而知戒
惧故亦惕号盖必如是而后可免小人乘间抵隙之
忧故虽莫夜阴伏之时有兵戎至亦不足虑矣以防
之密而备之素也
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象曰有戎勿恤得中道也
中矣而又以刚居柔刚而不过故曰得中道王童溪
曰吾谋未发而彼得以先之非中也彼谋先发而吾
无以待之亦非中也二之戒备得中道也
九三壮于頄有凶君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎
胡安定曰此错简当曰壮于頄有凶独行遇雨若濡
有愠君子夬夬无咎于义顺今从之上六以容说之
资居众阳之上有頄象焉頄面颧骨也三于众阳之
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中独与之应是妄用其刚而壮于頄也壮者张助其
恶也故有凶不唯壮之复与之和故曰遇雨雨者阴
阳和也既遇雨必为所濡污既濡污则众君子有愠
怒之者故曰若濡有愠君子则不然见善明用心刚
不牵于私唯义是视当决则决故无咎
象曰君子夬夬终无咎也
此爻以独应上六言之有凶之象以阳刚得正言之
有无咎之象用之存乎其人
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九四臀无肤其行次且牵羊悔亡闻言不信
九三九四皆君子而未纯者也三应上六四不中正
而同居说体故其刚决不足上体之下故曰臀居不
能安故曰无肤行不能决故曰次且谓欲止则众阳
进逼势不得安如臀之无肤欲行则柔说失刚不能
勇进其行又不免于次且也有悔可知羊内刚而群
行之物牵羊喻与众阳牵连而进则悔可亡而四居
柔体说不中不正虽闻斯言不能信用悔其可得亡
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乎
象曰其行次且位不当也闻言不信聪不明也
以刚居柔位不当也居柔体说失其刚明之正性故
其聪不明不能听信善言也
九五苋陆夬夬中行无咎
苋者阴柔易决之物陆者高平不畦之地非苋所宜
喻上阴柔窃据高位非其所而易去也五以阳刚中
正之德为夬之主处夬之时当决即决然刚不可过
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又当以健而说决而和之道行之以中然后可以无
咎
象曰中行无咎中未光也
以刚中正之君行中道于夬决之世宜吉而仅得无
咎中且未光者何也亲比上六使之贯盈罪极者五
也及以刚应刚勉行中道以决之者亦五也故于中
道未得为光大
上六无号终有凶
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以一阴而乘五阳之上贯盈恶极皆其自取当此之
时党𩔖已尽矣无所号诉矣终归于凶矣
象曰无号之凶终不可长也
言其孤立于夬决之极终不可久也
䷫
姤遇也为卦巽下乾上巽风也乾天也风行天之下
与物无不遇者又一阴始生即与阳遇故为姤
姤女壮勿用取女
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壮至四阳而后谓之壮姤唯一阴而曰女壮者何也
盖自是而为遁为否为剥为坤皆姤阴之为也在人
乃消阳之孽有惊惧之意焉况以一阴为成卦之主
初长于下即遇五阳是女之不贞而壮之甚者故戒
以勿用取
彖曰姤遇也柔遇刚也
以成卦之主释卦名义谓一阴始生即与阳遇也
勿用取女不可与长也天地相遇品物咸章也刚遇中
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正天下大行也姤之时义大矣哉
释彖辞且赞其德之大也人之取女欲其长且久此
女处遇则不贞以壮则害阳故勿用取然一阴遇五
阳虽不贞而阴阳相遇亦不可废五阳天也一阴地
也天地相遇则万物育品汇所以咸章也九五中正
二以刚中遇之君臣相遇则治化成其道所以大行
也然则天地不遇则品物不章君臣不遇则治化不
行至于事事物物莫不以遇而成不遇而废则姤之
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时之义岂不大哉
象曰天下有风姤后以施命诰四方
天之诰万物莫疾乎风且无所不周君之诰万民莫
疾乎命亦无所不至故后王以施发命令遍诰四方
亦犹风行于天之下也
初六系于金柅贞吉有攸往见凶羸豕孚蹢躅
姤之成卦在此一爻或吉或凶亦判于此何则有以
制之则吉无以制之则凶柅止车之物以金为之坚
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强之至也而又系之止之固也固止之使不得进则
阳刚贞正之道庶乎其吉设不止之使之有所往则
必浸长而害乎阳是见凶也圣人既设此两端使君
子知所戒矣又设羸豕之象使君子不以阴之微而
忽之豕阴物也谓今日之阴虽微如羸弱之豕而异
日蹢躅之害将可必也若忽其微而不信使至蹢躅
则不可制矣
象曰系于金柅柔道牵也
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牵引也阴道虽微已有牵连浸长之势不可无以止
之也
九二包有鱼无咎不利宾
鱼阴物也古者以鱼比民初六柔而散于下民之象
也九二以刚中之德居大臣之位而首与之遇此得
鱼之最先者也其德又足以包而有之虽初与四应
而二得之非正然姤之时以遇为重阴阳相遇亦无
咎也宾自外来者谓四也及四至则己后矣利安得
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以及之乎故曰不利宾
象曰包有鱼义不及宾也
鱼既为二所有义不及于四矣故四无鱼
九三臀无肤其行次且厉无大咎
三居上体之下故曰臀二与初相遇矣三乘二之上
亦欲遇之二嫉之于下故其居不安如臀之无肤居
既不安则行而去之行则上无应与故其行次且是
处遇之时进退皆无所遇者故厉然所以无大咎者
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居得其正也
象曰其行次且行未牵也
下既无遇上又无与故曰行未牵言上下皆无牵引
者故次且
九四包无鱼起凶
初鱼也本四所有而二先遇之是四亡其鱼而二得
之也四非无阳刚之才以包纳于初今也有包无鱼
盖四远于初又不中不正无德以来之宜民之归二
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而去己也居上而无民故动则凶起动也刚健之体
鲜不动故戒
象曰无鱼之凶远民也
民可近而四远之宜其无鱼而取凶也
九五以杞包瓜含章有殒自天
杞高大之良材喻众阳也瓜易蔓之柔物喻初阴也
五以刚健居尊下有众阳为辅于此一阴之微去之
易易而乃以中正之道含藏其刚健之美但以众阳
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包而容之如瓜在杞木覆荫包容之下略无去之之
意者盖以姤亦自乾而来则一阴犹自天而降况天
地间有阳必有阴乃天道之常圣人天也方阴之微
岂容遽绝之且天下未尝一日无小人顾吾处之者
何如耳五乾也故以天道言之
象曰九五含章中正也有殒自天志不舍命也
唯中且正故能含章崇阳而抑阴固圣人之志有阳
必有阴亦天道之常志不舍命者言圣人虽有抑阴
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之志亦不舍弃天道之常也
上九姤其角吝无咎
刚而处于最高之上者角也一卦五阳皆以遇初取
义上九刚而居上极远于初是自处至高而无与遇
者也故吝然以阳刚居高阴亦不能侵之虽无遇亦
无咎也
象曰姤其角上穷吝也
以至刚居最上穷极也穷极故不能俯就以求遇于
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人于遇之道为吝也
䷬
萃聚也为卦坤下兑上地上有泽水之聚也诚齐曰
泽水之聚也泽上于地聚之聚也故为萃
萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往
萃下亨字羡文假至也宗庙上以聚祖考之神灵下
以聚人心之诚敬是天下萃聚之大者莫大于宗庙
故萃王假有庙人聚则多乱物聚则多争事聚则多
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紊必得大人以治之而后其聚也可亨故利见大人
亨然所聚不正则亦不能亨也故利贞亦以二五皆
得其正也物聚则用宜丰故用大牲吉亦以兑为羊
坤为牛皆大牲也物聚则力有馀而志可行故利有
攸往亦以卦体顺而以说行也
彖曰萃聚也顺以说刚中而应故聚也
以卦德释卦名义萃之义聚也坤顺兑说为其道顺
其情说故聚五以刚中正应二之柔中正故聚傥德
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不如是则不足以致天下之聚也
王假有庙致孝享也利见大人聚以正也用大牲吉利
有攸往顺天命也观其所聚而天地万物之情可见矣
释彖辞而极言之也孝享之际诚敬所萃故萃天下
之心者无如假庙以致孝享大人者正己而物正者
也见大人则聚而得其正故亨萃不以正其能亨乎
物聚则用宜丰力赡则可以有为此自然之理也故
曰顺天命然聚岂一端而已哉阴阳聚而后万化成
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天地聚而后万物育人物聚而后万事兴观其所聚
而天地万物之情亦可见矣
象曰泽上于地萃君子以除戎器戒不虞
泽上有地临则聚泽者地岸也泽上于地萃则聚泽
者堤防也以地岸而聚泽则无堤防之劳以堤防而
聚泽则有溃决之忧故君子观此象为治世之防除
治其戎器以为不虞之戒若以治安而忘战守之备
则是以旧防为无用而坏之也其可乎
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初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎
初与四正应本有孚而相聚者也然萃之时近则相
亲初六近从二阴以为聚故与四相孚之志不能克
终乃乱者为同𩔖惑乱其心也乃萃者与同𩔖聚为
一也握者群指之聚初若号呼以求正应则同𩔖如
指之聚而笑之矣但勿恤其笑而往则得阳刚之应
而无过咎不然则入阴小之群矣宁免咎乎
象曰乃乱乃萃其志乱也
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言初与四孚萃之志为同𩔖所惑而乱也
六二引吉无咎孚乃利用礿
二以柔顺中正之德上应阳刚中正之君萃之正也
然居萃之时二远于五而处二阴之间易以𩔖聚必
九五引而进之则上下俱吉二亦可以无咎故曰引
吉无咎此二五未聚而相求于初之时也孚信之在
中礿祭之无文也及其既孚则二五中正相聚诚实
相与如薄祭亦可交于神明矣此二五既孚而相聚
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于终之美也故曰孚乃利用礿
象曰引吉无咎中未变也
方萃之时近比乎阴而能自守不变以须正应唯刚
立者能之二虽中正而质阴柔九五及其中未变之
时引之故吉故无咎
六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝
三阴柔不中不正处萃之时欲进而求聚于四则四
非其应又非其𩔖欲退而求聚于二则二自以中正
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上应于五是求聚于人而莫之与徒自嗟叹而已故
曰萃如嗟如进退无与何所利哉故曰无攸利唯往
从上六之正应则得所聚而无咎然求人而人不与
然后往焉虽无咎而举动如此亦可羞矣故曰小吝
象曰往无咎上巽也
言萃之时上六亦无与故能巽顺以受六三此三所
以往无咎也
九四大吉无咎
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四处萃之时上比同德之五得君臣之聚如此其专
下有三阴之从得臣民之聚如此其众然位不当故
戒之必大吉然后可以无咎谓得君专而不僭得人
众而不私则大吉也
象曰大吉无咎位不当也
以阳居阴位不当也况上下聚而归之君道也而四
居之亦位不当故必得大吉而后可以无咎
九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡
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以九居五有其位矣居中得正可无咎矣以此居尊
而聚天下之民民犹有不孚信者九四得臣民之聚
于下故也九五当此之时何以处之唯修吾元永贞
三德以听其自孚然后悔可亡元善也无长人之善
则聚而不亲永久也无可久之道则聚而必离贞正
也无贞正之守则聚而不固盖聚人之道唯此三者
为萃九五之君者非志此不可
象曰萃有位志未光也
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位者所以一天下之萃者也五有其位矣而人犹未
孚是萃天下之志未光大也
上六赍咨涕洟无咎
萃卦之象三阴聚于下二阳聚于中上六孤立于外
是萃之时而自取孤独者也以柔说之体欲聚而孤
故不安而咨嗟涕洟盖说之极者易悲也皆其自取
无所归咎故曰无咎
象曰赍咨涕洟未安上也
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当萃之时而孤立于上以柔乘刚而自绝于人其能
安乎
䷭
升进而上也为卦巽下坤上巽木也坤地也为地中
生木木生于地中长而益高为升之象初柔散而在
下木之根也二三刚长而渐高木之干也得坤土养
之而益进升之象也故为升
升元亨用见大人勿恤南征吉
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巽顺而进故升有大亨之理易言大人皆指阳爻王
弼谓不以尊位拘盖初六成卦之主也二以阳刚引
之而升欲升于道而不见大人则不知其方欲升于
位而不见大人则不得其援故升之道用见大人则
勿有忧恤巽顺而进亦见大人而无忧之道南征者
向长养之方而进也故南征于升之道为吉李实斋
曰凡物之生自子至午生而长也
彖曰柔以时升
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释卦名义柔指初六成卦之主也初六一变则为泰
时者其谓泰之时欤凡物自下而上谓之升物之升
也由下而上木之升也由柔而刚柔升而得其时则
达故曰柔以时升
巽而顺刚中而应是以大亨用见大人勿恤有庆也南
征吉志行也
释彖辞内巽而外顺谓升之道巽而顺则升暴而逆
则折又二以刚中之德应于五五以柔中之德引之
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而升此升所以大亨也见大人则可以遂其升进之
愿故曰有庆向长养之方而往则上升之志得行故
曰志行
象曰地中生木升君子以顺德积小以高大
木之升于地由芽而根根而干干而枝叶一至顺之
积逆则生意息矣君子观此象一以至顺之德自卑
小积之以成高大盖天下事事物物所以高大未有
不自卑自小积而成也
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初六允升大吉
以柔而升升之义也在下则升在上则非升矣初以
柔居下即木之升言之乃木之根巽承于二得阳则
愈升六四又坤土之最下者而与之应信能升而大
吉也以人事之升言之初以柔巽之德上承九二刚
巽之贤二又以刚中之德上应于五唯能引之而升
故亦信其升之必达而获大吉也
象曰允升大吉上合志也
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谓上与九二合志而同升故大吉也
九二孚乃利用礿无咎
此爻辞与萃六二同但萃之二以中正之德当萃之
时处二阴之间必待中正之君引而进之然后无咎
而有孚此则以刚中之德在所必升而五亦虚中以
信之故实意交孚而自无咎二卦虽同为君臣相孚
然萃则君孚于其臣此则臣孚于其君故萃必无咎
而后孚此则相孚而自无咎
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象曰九二之孚有喜也
二尽其孚诚升而事上不独为臣之义无咎而已又
可行其刚中之道以及天下而有喜也
九三升虚邑
三以阳刚之才居巽顺之体位得其正有应于上以
是而升如入无人之邑其进也孰禦以木之升言之
则为木之生而出于地者上无壅塞其长也孰遏故
曰升虚邑言无阻也阴辟故虚坤为国邑
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象曰升虚邑无所疑也
谓其前无疑阻也
六四王用亨于岐山吉无咎
四公侯之位位已近君不可复升故以文王柔顺履
正者当之昔者文王之治岐也上则顺事其君使之
升进于德下则巽顺乎人使之升进于位已则谦恭
独守其正用亨周道于岐山吉而无咎也
象曰王用亨于岐山顺事也
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一以柔顺之道处之而无志于自升故曰顺事也
六五贞吉升阶
五之位天位也天不可阶而升今曰升阶何也盖升
之时坤道上行而以六居五是升而居尊位也然五
所不足者贞也故必贞正而后可以获吉必贞吉而
后可以升阶阶者言其升之有序也
象曰贞吉升阶大得志也
舜禹之升贞且吉圣人之志所愿也汤武之升岂圣
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人之志愿哉故贞吉升阶者大得志也
上六冥升利于不息之贞
上以阴暗之资处升之极是冥然而升知进而不知
止者也本无所利但移此而用之于贞正之事则利
焉盖以小人贪进不已之心为吾进善不已之心也
象曰冥升在上消不富也
冥然而升于上极而不知止岂复有富益哉盖升极
则必退矣
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䷮
困穷也乏也为卦坎下兑上水在泽上则泽中有水
今在泽下则为泽涸困乏之象也又一卦六爻阳刚
皆为阴柔所掩君子困穷之时也故为困
困亨贞大人吉无咎有言不信
困之为卦坎险兑说为处险而说是身虽困而心泰
然时虽困而道则亨也故曰困亨贞大人吉无咎者
谓贞正乃大人处困而吉而无咎之道所以戒九二
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成卦之主中而不正也有言不信者谓处困而不求
亨贞之道专务以言语求说于人冀以免困人谁信
之所以戒上六成卦之主柔说于外也虽因成卦二
爻以示戒然处困之道亦尽于此
彖曰困刚掩也
以卦体释卦名义坎阳也为兑阴所掩九二为二阴
所掩九四九五为三与上所掩成卦上下亦为阴所
掩故曰困
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险以说困而不失其所亨其唯君子乎贞大人吉以刚
中也有言不信尚口乃穷也
以卦德及成卦之主释彖辞内险而外说是处险而
能说说者安于义命而乐其乐也故虽困而不失其
亨能是者其唯君子乎贞正者大德之人处困之吉
道谓成卦九二之大人以刚居中是必贞正而后能
吉不然如成卦上六专尚乎兑说之口求以免困其
谁信之只取穷耳
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象曰泽无水困君子以致命遂志
君子处困之道唯委致吾在天之命以成遂吾在已
之志而已谓夫莫之致而至者命也艰难险阻死生
变故皆不足以动吾心唯尽吾所得为之义以遂吾
志之所欲为盖处困而不致其命不可也一付之命
亦不可也故命不可以不致志亦不可以不遂不然
将变移于祸患陨穫于困穷岂君子之所为乎
初六臀困于株木入于幽谷三岁不觌
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卦以柔掩刚为困之义爻义则不分刚柔皆以处困
为训初居下体之后故曰臀坎体之下故曰幽谷言
初以阴暗之资处困于下而不能自拔如困守株木
不得其安而不能动动则入于幽谷谓益陷于坎险
之中也三岁不觌者言历三变而遇四之正应四不
求初而求二故初不见济困之道而不能出也如初
者其柔暗无援终于处困者欤
象曰入于幽谷幽不明也
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幽不明者入于幽而愈不明也
九二困于酒食朱绂方来利用享祀征凶无咎
酒食所以养生取自养之义朱绂所以蔽膝取谨行
之义享祀取至诚感通于上之义二以阳刚处困于
下然得中用柔故能不躁不竞优游自养以待时上
有刚中同德之君相与之志非不专也然亦为阴所
困与二之志不能直遂朱绂之来非不欲其进且必
谨其行方来者言将来而未来是犹有所惮也为二
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者唯宜尽其精诚求以感通于上如用享祀不可遽
往往则适以取凶而无所归咎矣诸卦义例皆取阴
阳为应唯困之世阳厄于阴止取同德相与今二五
同德而相与之难若此皆处困故也
象曰困于酒食中有庆也
言二能以刚中自养时虽暂困将必得君而福庆及
于天下故曰中有庆也
六三困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶
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三以阴柔不中不正之资处险而用刚不善于处困
者也石坚重之物触之则必糜谓九四九五二刚在
上坚重不可犯而三敢犯之以取困辱故系辞曰非
所困而困焉名必辱蒺藜棘实之有角者㨿之则不
安谓九二之刚不可乘而三敢乘之以取危困故系
辞曰非所据而据焉身必危欲进而求上六之应则
又为二阳所隔入于内而不得出虽欲一见其偶且
不可得故系辞曰死期将至妻其可得见邪如三者
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质柔志刚本欲困人适以自困而没其身者也三阳
上阴故以上为妻不得出故曰入
象曰据于蒺藜乘刚也入于其宫不见其妻不祥也
不祥者不善之證也
九四来徐徐困于金车吝有终
困之世阴掩阳者也故阳不以阴为应而以同德相
求故四不应初而求二也金刚物车任重谓二也四
为上所掩为三所犯望二金车之来协力以济其困
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者甚切而二亦为三所掩故来而徐徐二来之徐乃
四之困四以阳刚之才居近君之位不能自济而待
于人固可羞吝然二之阳终上进而副所望故有终
此来字据四所居之地而言也
象曰来徐徐志在下也虽不当位有与也
四之困志之困也四之志在下之二而来徐徐所以
困也以九居四不当阳刚之位以四求二不当相应
之位然二与四有同德相与之诚故曰虽不当位有
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与也
九五劓刖困于赤绂乃徐有说利用祭祀
二五同德相求而五以阳刚为上所掩譬诸鼻之通
气于上者而见劓是五欲通于下而不能达困于上
也所赖者刚中之二相与济困而二又为初与三所
掩譬诸足之主行于下者而见刖是二欲进于上而
不能行困于下也此二与五俱困之象也赤绂在下
而谨行之饰君之困在无贤佐二处险中谨其行而
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未进则五困矣故曰困于赤绂然二五皆以刚居中
以直相与九二必徐徐出险而之说故徐有说为五
者亦宜尽其精诚以致之如用祭祀则可以得天下
之贤济天下之困矣曰绂曰祀二五同辞以见君臣
处困其志同也绂芾同或者以朱赤分君臣不必然
也按隋志官有绶者则有绂绂随绶色
象曰劓刖志未得也乃徐有说以中直也利用祭祀受
福也
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上不通于下下不进于上是相与之志未得也二五
皆以中诚直道相与乃徐有说之事也感通以诚则
必得贤以济其困是祭而受福也
上六困于葛藟于臲卼曰动悔有悔征吉
葛藟柔物缠木而上喻上六乘刚而处于上也始缠
而上欲困君子及其居高则其身臲卼而不安欲困
人适以自困故动则有悔动悔者动而得悔也有悔
者有能自咎其失也若能自咎曰如是而取悔曷若
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改前所为往而出困困极则变有吉之理故曰征吉
兑为口故曰
象曰困于葛藟未当也动悔有悔吉行也
始欲困人终以自困是自处不当也知悔而有悔焉
则可以吉其所行也
䷯
井之为卦巽下坎上巽为木坎为水木者汲器巽者
入也木器巽入于水而复上水者井之象也诚斋曰
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下二爻在坎之下若瓶之覆而入井之象中二爻若
井中之瓶覆而复仰之象上二爻有瓶仰而出井之
象故为井
井改邑不改井无丧无得往来井井汔至亦未繘井羸
其瓶凶
邑可改井不可改井之为井取之不竭存之不盈无
丧无得也往者得其所欲来者求而未已皆得以井
其井往来井井也汔几也繘绠也言几至而未得用
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亦与未施绠于井同也未至者犹可勉而至若羸毁
其瓶则终于无功矣故凶
彖曰巽乎水而上水井
以卦象释卦名义
井养而不穷也改邑不改井乃以刚中也汔至亦未繘
井未有功也羸其瓶是以凶也
此章愚意韦编三绝时圣经之文必曰改邑不改井
乃以刚中也无丧无得往来井井井养而不穷也盖
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彖无不释之文刚中谓二五以刚居中故德有常而
不可改取之不竭无丧也存之不盈无得也此井之
养物无穷夫人皆得以井其井也错脱无疑井以出
水济用为功几至与未施绠水皆未出是未有功也
未出犹可出若羸毁其瓶则终于无功矣是以凶也
象曰木上有水井君子以劳民劝相
木下有水汲器之入也木上有水汲器之出也汲器
出则养物之功著矣君子以之劳民劝相劳民者以
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上养民劝相者使自相养则养之功用无不周矣井
养之道也
初六井泥不食旧井无禽
阳清阴浊初以阴居最下泥之象也井清洁则可食
今也浊而泥故人不食之且上无应与无上水之象
是废弃之旧井也人既不食水不复上则禽不至矣
皆以言无济物之功也
象曰井泥不食下也旧井无禽时舍也
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以阴浊居井之底故为泥泥则人不食矣舍弃也至
于禽亦不往言为时之所弃也
九二井谷射鲋瓮敝漏
井以上出为功今九二上无应与而下比于初为不
上而下之象是井而为谷其水就下徒能注射泥中
之细鱼而已鲋鱼喻初六盖二以阳居阴阴拆则漏
巽体下断亦漏之象故曰瓮敝漏皆以言水下注而
失井养之道也
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象曰井谷射鲋无与也
二有阳刚之才而无济物之功者上无与而下比于
初也
九三井渫不食为我心恻可用汲王明并受其福
三以刚居刚在下之上是渫治之井清洁可食者也
而正应阴柔不足援而出之是不为人所食也我谓
三也渫而不食行者亦为之恻然于心顾其可汲而
用者其唯九五同德之君然非其应唯王之明能照
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见而汲用之则上下均蒙其利故曰并受其福如九
三者其有才智而不见知于上者欤
象曰井渫不食行恻也求王明受福也
井渫而不为人所食纵井不自恻行道之人亦为之
恻然矣纵井不求上之我用人亦为之求之以并受
其福矣
六四井甃无咎
四以阴柔之才处井养之世不足以广施利物然居
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得其正亦可自守故曰井甃甃者修砌其井使之不
废也言四之才虽不足以大有为然亦不至于废厥
事故无咎诚斋曰四有两甓接连之象故为井甃
象曰井甃无咎修井也
言能修之而井养之功不至于废故无咎
九五井冽寒泉食
五以坎中之阳居正中之位其才其德尽善尽美故
其为井也冽其为泉也寒可以汲而食井之至善者
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也然不言吉者井以上出为功五未至于上水未出
井犹无功也
象曰寒泉之食中正也
使五而不中不正是井而不冽不寒人谁食之
上六井收勿幕有孚元吉
上井道之成也收者收功也勿幕勿掩覆也不覆则
虽不言而人皆信其有济物之实用故曰有孚少覆
则人疑之矣盖井以上出为功亦言井之功至此已
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成而不可掩也故为大善之吉
象曰元吉在上大成也
内卦井道成而未大外卦至上则大成矣
䷰
革变革也为卦离下兑上离火也兑泽也火在下而
炎上泽在上而润下相就而相克故革晦庵曰泽上
火下火燃则水乾水决则火灭中少二女合居而少
上中下志不相得故革
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革已日乃孚元亨利贞悔亡
事弊则革革改其故也故革之初人未遽信故必已
日乃能有孚亦以六二成卦之主自初至二有已日
之象二中而虚中虚有乃孚之象孚信也人心信从
则所革之事可以大亨利贞者亦谓成卦六二与上
六成卦之主皆得其正故所革皆当新旧之悔可亡
若革而人不信从则不可以亨所革而不得其正则
人亦不之信从悔其可亡乎
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彖曰革水火相息二女同居其志不相得曰革
以卦象释卦名义水在火上似既济二女同居似睽
然既济则水火相交而为用此则水火相就而相息
暌则二女同居而不同行此则二女同居而志不相
得此其情所以异也势不容不革故曰革
巳日乃孚革而信之文明以说大亨以正革而当其悔
乃亡天地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革
之时大矣哉
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以成卦之德释彖辞且极言其时之大也革者圣人
之不得已也天下事苟不至如水火之相息二女之
不相得圣人岂得已而不己乎故未革之先圣人谨
之既革之后天下信之所以然者圣人于未革之先
灼见利害如离之明故未革而民愿之将革而民傒
之既革而民信之莫不欣从如兑之说此所谓大亨
以正革而当也故新旧之悔皆亡不然则愈革愈弊
能无悔乎极而言之天地阴阳相为代谢以成四时
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者亦革而当也汤武顺天应人以易世革命者亦革
而当也然则于理之宜事之当天地圣人且不得不
革则革之时岂不大哉
象曰泽中有火革君子以治历明时
泽中有火火涸泽泽灭火故为革君子以治历明时
者天地间最易差忒而不容不革者莫若历数时序
故以言之
初九巩用黄牛之革
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黄中色牛顺物指六二也谓六二以顺处中为成卦
之主任革之事革而当矣初阳得正而位乎下革非
其任唯宜巩固自守奉承六二之革而用之不可自
作聪明而有所为也 或曰子于遁之六二用黄牛
之革以为皮革之革矣而此用黄牛之革乃以为改
革之革同一革字而作两义圣人系辞果如是无定
据乎曰易之为道也屡迁变动不居不可为典要唯
变所适子独不见归妹之五曰帝乙归妹是于卦名
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归妹上系爻辞果有一妹归之也泰之五亦曰帝乙
归妹无乃亦拘名卦亦有一妹可归乎予于集问尝
辩之矣况革之六爻皆言革言改言变而此爻独言
皮革可乎盖六二成革之主也以顺居中有黄牛之
象唯中唯顺故革而当至三则不可复革四兑体而
近君故主革之谋五为革之主及上则革道成矣初
岂非下民之用革者乎
象曰巩用黄牛不可以有为也
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言初在下唯可用上之革不可自用以有为也
六二已日乃革之征吉无咎
彖言已日乃孚革先于信也此言己日乃革革后于
信也革先于信君之义也革后于信臣之体也六二
以文明中正之臣遇阳刚中正之君处革之时为成
卦之主任革之事事虽可革然臣道不当为革之先
必也建明已日待上下皆曰然然后革之故所行皆
吉且无过咎此初所谓中顺之革也
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象曰已日革之行有嘉也
已日而后革之则顺而信故随所行而有嘉美之称
也
九三征凶贞厉革言三就有孚
三居六二已革之后以刚居刚欲何为哉故有征凶
贞厉之戒谓志刚而往革不已则必凶固守此道则
危厉何也盖自初至三革道已小成矣亦已有孚而
信于人矣岂容复有所往邪大抵革之道革而当则
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止二以中正顺人心而革革巳当矣至三不可以复
革而三以过刚不中处之故有此戒
象曰革言三就又何之矣
革道至三已就绪矣得其当则宜止又何往邪
九四悔亡有孚改命吉
二大臣也任革之事四近臣也主革之谋谓四以阳
刚之才居近君之位上有同德之君下无私系之嫌
故能主其谋也且尽离明之见而居兑说之体柔传
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所谓文明以说者也故能仅于出命使先后之悔皆
亡而上下信之故曰悔亡有孚是以于所当革虽改
君命而亦吉也盖革非细故使革而有当不当岂徒
知将顺而不知匡救之义乎故极言之以为万世之
训
象曰改命之吉信志也
致君在志行志在事志然而事亦然者上也志然而
事不然其可违志而不忠乎改命而吉者自信吾志
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也吾既信吾志上下独不信吾志乎
九五大人虎变未占有孚
龙虎者大人之象变化莫测则取诸龙威信远著则
取诸虎五以阳刚中正居尊位于天下事所当革者
无不得其当其昭著显赫犹之虎变其文炳然而不
可掩其威凛然而不可犯故不待占决而天下信之
也
象曰大人虎变其文炳也
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事理明著无疑如虎文之炳焕天下有不信乎
上六君子豹变小人革面征凶居贞吉
上革之终革道之成也君子循理而易化者固已显
然从革若豹文之变蔚然而不可掩矣小人昏愚而
难变者虽未革心亦革其面以从上之教令矣革而
至于贤愚俱化革之成也三居革道之小成曰征凶
矣上居革道之大成故又曰征凶谓革道已成而往
革不己则是所革随复变也故凶唯居守之以贞固
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则吉
象曰君子豹变其文蔚也小人革面顺以从君也
君子豹变言内卦其文彬蔚而不可掩也小人革面
言外卦以兑说从上而无情实也此圣人于革之终
言革道已成不可复有所往也
䷱
鼎亨饪之器也为卦巽下离上晦庵曰下一阴为足
二三四阳为腹五阴为耳上阳为铉鼎之象也而又
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以巽木从离火而致烹饪鼎之用也此卦所以为鼎
鼎元吉亨
吉字疑羡卦无此义彖传亦无羡明矣鼎之形法以
正鼎之德中而实鼎之用大而周故可以致大亨故
鼎元亨
彖曰鼎象也以木巽火亨饪也圣人亨以享上帝而大
亨以养圣贤
释卦名义且极言其用也卦之名鼎取鼎之象也有
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象而后有器今复取器以为象故曰鼎象也卦具鼎
之象而又以木从火是烹饪也圣人制为烹饪之器
岂徒自奉而已哉上以享上帝用犊而贵乎诚下以
养圣贤备饔牢而尽其礼故享上帝曰亨养圣贤曰
大亨礼所谓以少为贵者鼎之用也
巽而耳目聪明柔进而上行得中而应乎刚是以元亨
以成卦之主释彖辞初成下卦之巽五成上卦之离
五为耳离为目在上而虚明故曰聪明是卦之德巽
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顺而聪明且柔上进而居于五五又得中而下应乎
刚是以元亨言人之德如卦之德亦可致大亨也
象曰木上有火鼎君子以正位凝命
鼎之形端而正鼎之体镇而重君子取其端正之象
以正其所居之天位使之愈久而愈安取其镇重之
象以凝其所受之天命使之愈久而愈固昔禹铸鼎
象物用能协于上下以承天休亦此意也
初六鼎颠趾利出否得妾以其子无咎
卷七 第 49a 页 WYG0024-0223c.png
鼎之下趾之象也上应于四趾而向上颠之象也然
居鼎之初中有未实其颠趾者出旧否恶以取新为
利也得妾而得其子亦犹是也以阴居下卑巽从阳
乃妾之象妾非正者犹鼎之颠因不善以得善犹出
否取新于颠趾也因恶以成功因贱以致贵何咎之
有
象曰鼎颠趾未悖也利出否以从贵也
物忌颠覆唯鼎每覆则每洁故于鼎之道未悖也初
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而应四出否取新是人之弃贱以从贵也
九二鼎有实我仇有疾不我能即吉
二阳刚在中有实也鼎之方烹滋美恶臭决择不可
不审今九二上有离明柔中之五为之应而下与初
比易例阳刚为阴柔所累曰疾谓初六乃疾九二之
仇也传云怨偶曰仇二居中应中不至失正但阴从
阳者也二必远之使不得以即我则吾之鼎实然后
能吉
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象曰鼎有实慎所之也我仇有疾终无尤也
鼎有实犹人之有才行也必所向者正则不陷于非
故所之不可不慎也唯守吾之中使仇疾不能即则
可以终无尤也
九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉
三以阳刚居鼎之腹亦有实者然过刚而失中越五
而从上故其行塞盖万物皆以足行唯鼎以耳行五
鼎之耳也三不从五而从上是革鼎之耳而行其鼎
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之实故塞而不达离为雉雉膏文明之美也谓三有
五之雉膏而不之食盖三不中而守正之过然三虽
失于守正而体实巽顺与五阴阳终必相合故曰方
雨谓阴阳将和而为雨也既雨则革耳之悔可以亏
去而终获其吉谓终以正道得君而获吉也故曰终
吉
象曰鼎耳革失其义也
不从五而从上是改革鼎耳以行其鼎实失用鼎之
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义亦失从君之义
九四鼎折足覆公餗其形渥凶
足初也公四也形鼎之形喻国家也鼎至于四鼎之
实已满四近君位高位谋大谋任重任而乃以阳居
阴不中不正德已薄矣而又下应初六颠趾之阴柔
故不胜任而败乃事如鼎足之折既覆公餗而鼎之
形亦渥然污秽其凶可知
象曰覆公餗信如何也
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三语之中举其一则上下文皆在矣言委任不当果
如何也欲人详玩以为永戒
六五鼎黄耳金铉利贞
黄中色谓五之中也金刚德谓上之阳也主一鼎者
在乎耳耳不虚中则鼎虽有铉而无所措耳而无铉
则鼎虽有实而无所施故鼎之六五虚其中以纳上
九阳刚之助而后一鼎之实得以利及天下犹鼎黄
耳之得金铉也然耳而不正则虽虚中而不可举犹
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君不正则虽虚受而人亦莫之从也故必曰利贞亦
以阴居阳而有此戒
象曰鼎黄耳中以为实也
五一卦之主亦成卦之主故举一鼎全体之象以为
辞中实为九二盖五为耳上为铉二为实得铉以助
耳则九二刚中之实然后可行故圣人爻辞明指二
为实上为铉五为耳若如诸说是五既为耳又为铉
又为实其可乎
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上九鼎玉铉大吉无不利
鼎与井皆以上出为功一阳横耳之上故为铉以阳
刚居阴柔故为玉以五之柔视上之刚则曰金以上
之刚居阴之柔则曰玉上处鼎之终鼎之功成矣而
刚柔适中又鼎之至善故大吉故无不利
象曰鼎玉铉刚柔节也
居鼎之成功而刚柔中节善之善也
䷲
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震动也于象为雷雷有震动之义震有惊惧之意一
阳生于二阴之下必动而上故为动二阴迫于一阳
之进阴阳相激故为雷乾初交于坤为生物之长故
为长子
震亨震来虩虩笑言哑哑震惊百里不丧匕鬯
阳生于下必进进而上故亨虩蝇虎也周旋顾虑不
宁之物谓震惧之来虩虩然不敢自宁则可以转祸
为福移惧为喜而笑言哑哑矣哑哑言笑和适也震
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动之大者莫若雷雷之震百里之远莫不恐惧自失
唯执匕鬯以承祭祀者一诚主敬独不为之变故曰
不丧匕鬯言临大震动而不自失者唯尽诚敬者能
之然则诚敬者其处震之要道欤
彖曰震亨震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也震
惊百里惊远而惧迩也出可以守宗庙社稷以为祭主
也
释彖辞阳动而进必亨恐惧修省亦致亨之道故曰
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震亨恐致福者谓因恐惧以致福也后有则者谓能
恐惧而后自处有法度也有法度则安处震之道也
雷震则远者惊迩者惧唯执匕鬯以承祭祀者不自
失彖云不丧匕鬯本谓诚敬之至今并取长子之义
以释之谓能敬其事于将恐将惧之时而不自失者
则足以承宗庙社稷之重寄矣出字上脱不丧匕鬯
一句
象曰荐雷震君子以恐惧修省
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荐雷者重雷也雷荐震之时孰不恐惧而自修省君
子观此象敢不祗畏修其身省其过畏天之威当如
荐雷之震也
初九震来虩虩后笑言哑哑吉
初刚而得正于震来之初知恐惧而不敢自宁则后
必获吉笑言哑哑矣一爻之辞与一卦同者初乃成
卦之主事变震动之初尤当谨畏也
象曰震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也
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恐则致福有法度则自处安矣
六二震来厉亿丧贝跻于九陵勿逐七日得
初震之主刚动之先者故其来猛而厉二以至柔当
之度不能禦乃丧其所有中正之资跻于九陵以避
之谓去其所居升九四之陵就同德之五以待震厉
之衰阳高而在上二视之陵之象也震厉既过则所
丧自复故勿逐七日得谓自二七变而复归仍得其
中正之资也盖二居中得正于震厉之来以柔用柔
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故能顺天道度时宜坚忍以待其自定若不量力度
德忿然与物争竞放变故方张之初则所丧不可以
复得矣此处震之道也
象曰震来厉乘刚也
谓乘初之刚而能以柔处之故终不失其中正也
六三震苏苏震行无眚
三处下卦之上前之震既终其势稍苏后之震方来
未可以为安也三以阴柔不中不正处之遂以为苏
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而忘其顾虑故曰苏苏谓即其少苏而遂以为苏也
是苟目前而忘后虑者也若能因一震惧行而去之
则可无灾眚居刚故能行应上则震终也
象曰震苏苏位不当也
三质刚志柔而位不当故苏苏而不知为变计也
九四震遂泥
泥致远恐泥之泥滞溺也下卦之震一阳动于二阴
之下其势伸而不屈上卦之震一阳陷于四阴之中
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其势屈而不伸故有遂泥之象言四居大臣之位处
震惧之时当大建明大设施以耸动一世而乃以刚
居柔不中不正为众阴之所滞溺将何以亨震乎故
曰遂泥遂有不反之意
象曰震遂泥未光也
未光者其以四有阳刚之才犹望其自振乎
六五震往来厉亿无丧有事
五以阴柔当荐震之冲所处不正往而外则值上之
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穷来而内则乘四之刚是往来皆厉也然居得其中
可以自守唯当亿度无丧其所有之事而已谓宜深
思长虑不失其中则虽危而不至于凶也
象曰震往来厉危行也其事在中大无丧也
进退皆危则当以自保所有之中为大也
上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其邻无咎婚
媾有言
上阴居阴柔怯之甚故视诸爻之震神气己索索然
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而销瞻视已矍矍然而惊矣是以往则必凶不往亦
可以无咎盖处一卦之外震不于身于其邻耳但三
乃上之婚媾上畏缩而不能援不免有怨咎之言也
象曰震索索终未得也虽凶无咎畏邻戒也
言以至柔居震之终犹未得处震之道然无咎者以
能畏邻之震而自知戒也
䷳
艮山也止也下二阴地也上一阳出于地上坚而且
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高故为山一阳进而止于二阴之上谓阳自下而升
升极则止故为止上止而下静亦止之义
艮其背不获其身行其庭不见其人无咎
诚斋曰易者象也艮如二人重背而立以贞为艮其
背贞下卦不自见其身之耳目手足岂有此理以悔
为行其庭悔上卦以为面前人之背而不见后人之
面则必须九画之卦而后成此象故愚易其贞悔而
说之凡人之一身皆动作之物唯背为止凡人之一
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家皆动作之所唯庭为静艮其背不获其身言外卦
如后一人止见前人之背不获见其身耳目手足之
动作者且背外而面内止之象也行其庭不见其人
言内卦如前一人不出内庭而其前所向不见其有
人亦背外而面内止之象也天下唯有所见则有所
欲而不能止今内外皆无所见则无欲以动其心而
止乃安不获其身止而止也行而不见行而止也动
静皆止其所不为物欲所移此艮之所以无咎也
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彖曰艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道
光明
以卦德释卦名义艮止也然行止各有其时故时止
而止止也时行而行亦止也非行之为止也行其所
当行即止其所当止也故能动静不失其时之宜艮
之道所以光明也艮体笃实而高大亦自有光明之
象
艮其止止其所也上下敌应不相与也是以不获其身
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行其庭不见其人无咎也
释彖辞易背为止以明背即止也背止之所也艮之
能止者由止得其所也止不得其所则无可止之理
盖止得其所则安失其所则不安也内外二体阴阳
敌应而不相与故相背而无所见是以各止其止止
得其所而安故无咎
象曰兼山艮君子以思不出其位
一山兼一山重艮之象也君子观艮止之象以思不
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出其位位者事物所当止之地也天生蒸民有物必
有则则者君臣父子各有其道行止语默各有其宜
吾唯素其位而思不愿乎其外即止其所当止也止
之道大矣又岂但躐位踰阶而后为出其位哉
初六艮其趾无咎利永贞
趾在下而动之物艮其趾言止于动之初也凡事于
其所当止能止于初则不至大失故无咎然阴柔之
质易于变迁故又戒之以永贞谓事当止者既能止
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之于初又宜常永贞固以守之不可转移故曰利永
贞
象曰艮其趾未失正也
时当止而行者非正也当止即止则不失其正矣
六二艮其腓不拯其随其心不快
腓足肚也不能自由而主于随者二居中得正上无
应与得所止矣然三为同体又为成卦之主刚而不
中失止之宜二柔而居下不能救之而又不得不随
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故曰不拯其随虽咎不在已而其心终不快也
象曰不拯其随未退听也
言非不欲救其所随之三使之止而柔不胜刚下不
胜上然亦未肯退听其所为则其随也不获已也不
失己以徇非吾于艮之二中正而静有取焉
九三艮其限列其夤厉薰心
夤王弼云荀作肾谓互体坎为肾今从之成下卦之
主者九三也三以一奇界乎四阴之间限之象也譬
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诸身则上下之际其腰乎盖三以刚居刚止于下之
上上之下使上下隔绝不通如一身气脉自腰而下
各止其止肾水分列于下无以交于心心火薰焦于
上无以交于肾是上之德泽止于上而不达于臣民
下之情意止于下而不达于君上者三之为也其危
厉而不安可知矣
象曰艮其限危薰心也
心者一身之主艮其限则一身上下判隔不通而其
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主危矣故曰危薰心也
六四艮其身无咎
四居近臣之位上辅柔弱之君以柔居柔而应又柔
故止之功不及天下仅能止诸其身然而无咎者止
于正也
象曰艮其身止诸躬也
上不能止其君之非下不能止天下之欲仅能止诸
其一身虽无咎亦不足与有为也
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六五艮其辅言有序悔亡
艮之全卦以身取象者身动物也自三至五互体则
震也震为声音故五以出言取义辅口之颊出言者
也五君之位出命者也王言惟作命是君之言命令
之所由出治乱之所由系可不谨欤艮其辅则言不
妄出出必有序有序则悔可亡
象曰艮其辅以中正也
五以中得正止其辅者非不言也言之必出于中正
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也
上九敦艮吉
艮之诸爻其善者仅得无咎悔亡而已独上九曰吉
者盖艮止也自初至五皆未得其止至上则以刚居
柔是能止也处卦之外是知止也居艮之终止其止
也此所谓至善之止且居重艮之上厚之至也是以
重厚之德得其所止而安焉者也故吉
象曰敦艮之吉以厚终也
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德愈厚而止愈安是止之善终者也其吉可知
大易缉说卷七
