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钦定四库全书
大易缉说卷四 元 王申子 撰
䷈
小阴也畜止也为卦乾下巽上一阴得位而为成卦
之主上下五阳皆为所畜是阳之大为阴之小者所
畜故为小畜
小畜亨密云不雨自我西郊
畜则必亨理之常也且一阴巽顺而得位二五合志
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而上行亦有致亨之道故曰亨云阴物也阳上进而
阴畜之故有密云之象阳上进而阴得时以畜止之
故阴阳不和又为不雨之象我据成卦之四而言西
亦阴方二三四互为兑故曰西郊皆以言阴为主而
众阳皆为所畜也
彖曰小畜柔得位而上下应之曰小畜
以成卦之主释卦名义柔得位谓以六居四得其正
位也上下应之谓一卦五阳皆从之也从之故为所
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畜是为小者所畜故曰小畜
健而巽刚中而志行乃亨密云不雨尚往也自我西郊
施未行也
以卦德释彖辞前以六四一爻而言则一阴畜五阳
小畜之所以成卦也此以全卦之德言则三阳健而
进一阴巽而顺二五皆刚居中合志而上行小畜之
所以能亨也云者阴阳之气畜而未和和则雨矣今
云犹得以上往是畜未极也故不和而不雨不雨故
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施未行皆小畜之义
象曰风行天上小畜君子以懿文德
卦取一阴畜五阳言为小者所畜也象取风行于天
上言所畜者小也盖昭回云汉者天之文也风行于
天之下以鼓动万物者也今止行于天之上但能振
耀天之文而功不及物是所畜者小而未大故君子
象之以懿美其文德于身待时而后行也
初九复自道何其咎吉
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复反也初以阳刚居健体志欲上行而为四得时得
位者所畜故复然初刚而得正虽为所畜而复如自
守以正不为所畜者故曰复自道言虽为彼所畜而
复而吾实自复于道也故不曰无咎而曰何其咎宜
其吉也
象曰复自道其义吉也
进退自得其宜吉可知也 或问曰旧说皆谓阳本
在上之物虽与四为应而不为所畜盖小畜畜不住
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故阳刚进复于上而自道故何其咎而子不以为然
何也曰小畜以巽畜乾以阴止阳为卦义大畜以艮
畜乾以刚止健为卦义大畜下三爻可以类推若阳
得上进何以为畜若果如诸说畜不住则圣人不以
畜字名卦矣
九二牵复吉
二所乘之初为阴所畜亦既复矣所承之三又为阴
所畜说辐而不进矣二以阳处阴居中得中上又无
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应故不待畜即与同类牵连而复是不自失其中者
也自能审进退而不失其中故吉
象曰牵复在中亦不自失也
亦者承前象辞而言谓初既以刚正而自道二亦以
刚中而不自失也亦有不与阴畜阳之意
九三舆说辐夫妻反目
三刚而不中居健之极无应而动四以阴柔畜之于
前三遂说辐止而就之是三自处不以正而四得而
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制之也三既为四所制而又体刚用刚心不能平故
不相和而有夫妻反目之象其孟子所谓身不行道
不行于妻子者乎
象曰夫妻反目不能正室也
以九居三本得其正唯刚躁而昵于阴为阴所畜遂
流于不正身不正而能正家者鲜矣
六四有孚血去惕出无咎
四以一阴当三阳之进宜有伤有惧而有咎者唯居
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一卦之中而虚虚中故有孚且与五皆得其正故五
以中实信而从之所谓得位而上下应之也五既信
从则众阳不容不从其所畜矣故血去故惕出而咎
亦无也非得正而又有孚诚以合五之志其能免乎
象曰有孚惕出上合志也
谓六四以当位中虚之孚上合九五当位中实之志
故能以柔畜刚而不见伤害也
九五有孚挛如富以其邻
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挛如者牵挛相从也富者畜聚众阳之实也易例以
阳实为富以如春秋传以某师之以言能左右而用
之也邻臣邻谓四也九五以阳刚中正之君行巽顺
柔克之道中实有孚故众阳牵挛从之而为之富然
是富也虽五之孚有以致之然亦六四力也盖小畜
之时畜阳者四也而为臣邻又同巽体故五能以之
以畜聚众阳众阳之实尽为五有故曰富以其邻
象曰有孚挛如不独富也
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言不独九五有孚以畜聚众阳之富亦六四有孚同
志以畜聚众阳而为之富也四五当位故皆有孚同
体故同志
上九既雨既处尚德载妇贞厉月几望君子征凶
畜至于上极矣上九体阳用阴阴阳和矣故既雨阳
之尚往者止矣故既处昔之不雨者雨不处者处小
畜之道成也皆六四所尚巽顺之德积满以致之载
者积而满也然阴柔用事终非正道不可不戒妇阴
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也月亦阴也言以阴畜阳以柔制刚妇而固守此道
则危故曰妇贞厉阴道之盛如月之几于望矣为君
子者不可以有行行则必凶随时而畜止可也
象曰既雨既处德积载也君子征凶有所疑也
阴之畜阳亦既极矣君子处斯之时其可无疑虑乎
故有征凶之戒
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履行也故曰履不处也卦乃小畜反对畜止也履则
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三阳在上而行矣三阳进进而上行六三一阴乘二
阳而蹑其后故为行而不处之象又为卦天上泽下
天高在上而光接乎下泽卑在下而气通于上此天
地间粲然之礼也故又曰履者礼也礼亦人之所履
故为履
履虎尾不咥人亨
履以六三成卦三之象下迫于二阳之进上蹑乎三
阳之刚刚譬则虎也三譬则人之足也刚健之性进
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而不反犹虎之不能回颈以害人也三又能柔顺以
调其刚强和说以平其威怒故有履虎尾不咥人之
象如履危而无所伤所以能亨以卦义言为和说而
行天之道故亨
彖曰履柔履刚也
以成卦之主释卦名义言三以兑之柔蹑乾之后而
履其刚也故曰履
说而应乎乾是以履虎尾不咥人亨刚中正履帝位而
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不疚光明也
以卦德释彖辞而取九五以为训也格彊暴者以柔
不以刚平忿怒者以和不以竞故以兑之说应乾之
刚则虽如履虎尾之危而不为所伤也是以能亨以
九五刚中正而履帝位其亨也宜盛大而光明唯其
所行一于用刚故不免有夬履之疵引之以释彖者
见履之道尚柔不尚刚也
象曰上天下泽履君子以辨上下定民志
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天上地下泽又下之下者而光润相接此天地閒灿
然之礼也君子象此制礼以为民之防辨上下之分
以定其志盖上下之分明而后民志定民志定然后
天下可得而治也
初九素履往无咎
素有先定之义素履者平日之践履也君子于世幼
而学壮而行乃其道也九居履之初以阳刚之才居
得其正是践履有其素也有此素履用之则行何咎
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之有
象曰素履之往独行愿也
愿志愿也素履先定故往而行行其志耳
九二履道坦坦幽人贞吉
履之时六三履刚而上进矣二有同于上无阻于前
若与三俱进则履道坦坦平且易也然二刚介居中
以阴自晦而不应于上是幽人贞固者之所为也于
众进之时独贞固其守而安于静吉可知也
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象曰幽人贞吉中不自乱也
言不以众皆进而易其所守之中是不以利欲乱其
中者也
六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君
三以阴居阳以柔履刚谓其明耶则众阳而独阴谓其
不明耶则又居于阳眇能视之象也谓其能行耶则
众刚而独柔谓其不能行耶则又履乎刚跛能履之
象也是体暗而用明才弱而志刚者也而又不中不
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正故不自度量而一于进敢于蹈危取祸如履虎尾
而受咥人之凶也若不顾强弱勇猛直前唯武人用
之以有为于大君之事则可然彖亦主三而言曰不
咥人亨此曰咥人凶何也盖彖总言一卦之体爻则
据其时与位而言所以不同故曰易之为道也屡迁
象曰眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥
人之凶位不当也武人为于大君志刚也
三质暗才弱本不足以有为以当履之时一阴为主
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适与时遇是以不顾其位不当勇于行而履危蹈祸
斯道也唯武人用之以为王事一于进以行其志之
刚则可故爻辞于咥人凶后言之用各有当也
九四履虎尾愬愬终吉
愬愬惊惧之貌上三阳虎之象也四居其末是正履
虎尾之上者然以刚居柔是质虽刚而志则柔故能
愬愬然知所畏惧而终于获吉
象曰愬愬终吉志行也
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三与四皆履虎尾者三凶而四吉何也三柔而志刚
勇于行而不知惧四刚而志柔谨于行而知所惧也
惧则能防是以终吉其吉者上进之志行也
九五夬履贞厉
履之卦义履刚也履刚之道尚柔不尚刚也五虽中
正以履帝位然以刚居刚而承乘应皆刚是一于尚
刚者也夬履谓决于行也一于任刚决行而不顾则
于中正之道岂能无疚乎若贞固守此危道也故曰
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贞厉
象曰夬履贞厉位正当也
居得致之位据得专之势而任刚决行借使失得相
半乖误亦多矣虽得正亦危道也其可贞固守之乎
上九视履考祥其旋元吉
履之为道尚柔不尚刚也上九以阳居阴既能自抑
其乾健之刚且独应夫兑说之柔是处履之时尚柔
而行者莫如上九其善可知考成也祥善也旋归也
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言上九所视所履为能成履道之善于履之终而归
于大吉者也故曰其旋元吉
象曰元吉在上大有庆也
上履之终也元吉在上谓大善于终也大善于终者
则其人大有福庆可知也
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泰通泰也为卦乾下坤上阳降而下阴腾而上天地
交而二气通万物遂其生成故为泰
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泰小往大来吉亨
泰否皆乾坤互易全体以成卦故止以阴阳言之小
阴也大阳也往谓往于外来谓来于内阳下降阴上
腾阴阳之气交天地之泰也君推诚以接其下臣竭
诚以事其上上下之志通朝廷之泰也君子在内小
人在外各得其宜天下之泰也泰之道吉且亨也泰
否吉凶之变无他阴阳邪正内外消长而巳
彖曰泰小往大来吉亨则是天地交而万物通也上下
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交而其志同也内阳而外阴内健而外顺内君子而外
小人君子道长小人道消也
内阳外阴以卦体言内健外顺以卦德言天地上下
之交通君子小人之内外以人物言泰者其天地人
物至和极治之时也
象曰天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以
左右民
天地交而阴阳和万物遂所以为泰人君象之财成
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其道辅相其宜以左右民财如达财之财因而笃之
以成其生养之道辅如辅弼之辅助而相之以赞其
化育之宜此天地之间所以无一物之不泰也古财
材通
初九拔茅茹以其汇征吉
初以刚正居下是君子而在下者也时既泰则进而
上行茹根之牵连者汇类也君子进必以其类如茅
之根拔其一则牵连而起矣下二阳乃其类也征行
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也志行道亦行也故吉
象曰拔茅征吉志在外也
独善其身者内也兼善天下者外也初九上进之志
在天下不在一身故曰在外其孟子所谓达可行于
天下而后行之者也
九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行
二以刚中上应于五五以柔中下应于二所谓上下
交而其志同者也时既泰矣二居大臣之位所以处
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泰之道有四焉必恢含弘之量以包容荒秽不然则
浅狭多疑而人不安必施刚果之用以济深越险不
然则循习苟安而事不立必深思远虑而无幽遐之
遗不然则狃于目前而忘后患必大公至正而无朋
比之私不然则偏于所向而为害多矣盖亦以二乾
体也如乾之大故能包荒资乾之健故能冯河覆而
无外故不遐遗刚而得中故能朋亡具此四者所以
能合乎中行之君而致泰之盛也尚尚主之尚配合
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也应六五归妹之义
象曰包荒得尚于中行以光大也
此小象举一句而下文皆在之例言泰道之所以光
明盛大也
九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有
福
三居泰否往来之会阴阳升降之交而当阳进之极
履盛满之地而失泰道之中故为之戒曰无常安平
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而不陂者谓无常泰也无常往去而不复者谓阴将
返也此天道之必然君臣能艰危其思正固其守庶
可保泰而无咎倘以泰为可恃不以此理为可信恬
不知恤则将自食其所有之福禄而永终矣食如食
言之食没而尽之也
象曰无往不复天地际也
此因阴阳之交际明泰否无常之理以为戒也
六四翩翩不富以其邻不戒以孚
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富实也阴虚阳实不富谓非阳之实也九三巳处泰
之盛盛则必衰六四则泰运巳过故阴乘阳之衰群
然内复率其同类无实之邻翩翩而来心意相孚不
待告戒而自合此泰之变也亦可以见君子之易退
小人之易进也有国者可不慎欤
象曰翩翩不富皆失实也不戒以孚中心愿也
翩翩而来所谓不富者皆非阳实之贤也群阴在外
非其愿欲久矣今四一动皆不待告戒而自孚以其
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中心之所愿欲在此也
六五帝乙归妹以祉元吉
六五以柔中之德下应九二刚中之臣顺而从之如
帝乙归妹降其尊贵顺从于人故能成其泰治之功
以受福祉以获无吉也伊川曰帝乙必古者制王姬
下嫁之礼法者
象曰以祉元吉中以行愿也
二五居中得中上下交以行其志愿故受泰治之福
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而得大善之吉也
上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝
上泰之终而又以阴柔处之泰复否矣隍城池向也
积累以成泰如取隍土累以成城今泰复否如城之
颓复返于隍也势而至此自治不暇其可用师众以
治人乎故曰勿用师唯可行其告命于巳之私邑以
自守故曰自邑告命盖勿恤其孚以至于此虽得其
正亦可羞吝矣若以刚健之才处之扶颠持危亦自
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有道故不曰凶而曰吝坤体故曰师曰邑
象曰城复于隍其命乱也
泰一变而为否其上下分崩离析之时虽有命亦乱
矣告自邑所以救此乱也
䷋
否否塞也与泰相反为卦坤下乾上是天地之气不
交上下之情不通所以为否
否之匪人不利君子贞大往小来
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人与天地并立为三而所以维持三极者人也人之
所以为人者尽人道而已今否之世以言天地则天
地不交以言万物则万物不遂以言天下则天下无
邦是人之道亡矣故曰否之匪人谓否之世非人道
也不利者举天下事事物物皆不利也乾不言所利
谓所利者非止一物此不言所不利谓所不利者亦
非止一事一物也当此之时为君子者尤宜贞固以
自守故曰君子贞盖阳往阴来小人道长君子道消
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也
彖曰否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交
而万物不通也上下不交而天下无邦也内阴而外阳
内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也
易中极乱之辞未有甚于此者经曰否泰反其类也
唯反其类故其事一切相反然则人于阴阳内外消
长之机可不戒哉可不慎哉
象曰天地不交否君子以俭德辟难不可荣以禄
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夫子大象例于各卦象义之外别取其一端以用之
若彖以不利君子贞为句则大象取义不如此重复
矣诚斋曰君子当否之时唯以俭德辟难而已辟难
可也何必俭德非能忍天下不可忍之穷不可辟天
下不可辟之难穷之不忍而难之是辟辟之未几而
诱之者至矣诱之所投祸之所随也唯不可荣以禄
则免矣
初六拔茅茹以其汇贞吉亨
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否之时三阴在下亦牵连同类而进故亦有拔茅茹
之象盖小人道长之时各从其类也然六方在初其
小人之恶未著也其本心之正尚存也犹可示之以
趋吉避凶之门故戒之以贞正则亦吉亦亨不必为
小人之归也曰贞不曰征者亦已有惧其进之意
象曰拔茅贞吉志在君也
小人之进其志在于得君而巳正否不顾也其孟子
所谓有事君人者以事是君为容悦者也故戒之以
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贞而示之以吉 或问曰旧说皆谓易为君子谋否
下三爻以君子方否而在下者言之而子不以为然
何也曰圣人设卦观象以系辞明取内小人外君子
为否卦之义果如诸说则以何者为否且以下三阴
为君子上三阳复以君子当之则刚柔善恶混无差
别何以为易
六二包承小人吉大人否亨
六二质虽阴柔而居中得正处否之时犹小人中之
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君子也故其所承顺者不但九五之君而已能并上
三阳而包容承顺之故曰包承言兼包其所承之阳
也此亦小人之吉九五大人之否赖之以济故曰大
人否亨是以二曰小人吉五曰大人吉君臣对言中
正故也
象曰大人否亨不乱群也
处群阴之中而中正独异是不杂乱于其群者也故
大人之否赖之以亨
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六三包羞
阴阳内外虽不同往来循环则一也三居否道将变
之时阴道已穷之际不中不正居下之上众阳将复
其势岂能久安若阳刚君子则见几而作矣唯阴柔
小人故包羞忍耻以苟富贵不忍舍去虽否道未革
未至凶咎然识者亦巳羞之矣
象曰包羞位不当也
以阴居阳在下之上位不当也其廿于包羞而不退
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者是不知其位之不当身之将危也
九四有命无咎畴离祉
四以阳刚当否运已革之时与五同德而处近臣之
位是有济否之才得君而得位者也然巳然而君不
然虽有才有位其何为乎今臣有才而君命之君有
命而臣行之岂唯济否而无咎且使畴类皆离其福
焉盖君子之类由是而得伸也古畴俦离丽通
象曰有命无咎志行也
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既有命则上之意不惑于群小可知矣故四可无咎
而济否之志得行也
九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑
九五刚健中正之大人也故能以大人之道休息天
下之否否之休大人之吉也然否虽休息犹非泰也
故有其亡其亡之戒谓长顾却虑常防否之复来曰
其亡矣其亡矣必益为安固之道如系物于苞桑焉
盖桑根深固苞而丛者其固尤甚故系辞曰安而不
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忘危存而不忘亡治而不忘乱是以身安而国家可
保也
象曰大人之吉位正当也
有大人之道而正当至尊之位故能休息天下之否
是以吉也无其位虽有其道将何为乎
上九倾否先否后喜
上以阳刚之才当否运之终故能倾时之否以复于
泰然不可以无警惧之心当以倾否为先喜泰为后
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而后可以保其否之必倾也
象曰否终则倾何可长也
否终则倾理之常也何可长者幸之之辞也
䷌
同人与人同也为卦离下乾上乾天也天上行离火
也火亦炎上是火同于天也今卦不名同天而名同
人者六二一阴为成卦之主而居下体人之位上下
五阳皆欲同之也故卦曰同人而象取同乎天为大
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同之义
同人于野亨利涉大川利君子贞
野谓旷野取旷远广大之义同人者天下大同之道
圣贤至公之心也故取旷远广大之野无纤毫蔽匿
之私如是而同乃同人之道故亨亦与人同者无往
而不亨无险之不济况成卦之主文明中正而行乾
之健其亨其利涉大川宜也然同不可以苟同必利
乎君子之正道亦以二居得其正而承乘应皆正故
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也若同不以正则非吾所谓同矣
彖曰同人柔得位得中而应乎乾曰同人
以成卦之主释卦名义柔谓六二乾谓九五二以中
正而应乎中正之五是五与之同故曰同人
同人曰同人于野亨利涉大川乾行也文明以健中
正而应君子正也唯君子为能通天下之志
至公无私者天道也同人所以亨所以利涉者以天
道行也且二以离之文明行乾之刚健而中正相应
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乃君子同人之正道故天下之志万有不同而君子
一以此道贯而通之则不同者亦同矣故曰唯君子
为能通天下之志通者贯而同之与天下为大同也
象曰天与火同人君子以类族辨物
有所不同而与之同者同人之义也天与火本非同
类天上行火亦炎上而与之同故为同人之象族者
宗之别同而异者也万物不同而同禀阴阳以生异
而同者也君子观天与火同之象于族之同而异者
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则类而聚之使各同其同而亲其亲于物之异而同
者则辨而别之使同其不同而群以分如是则天地
閒人与物同者固同而不同者亦同矣
初九同人于门无咎
门限隔内外者也卦唯二之一阴众阳之所欲同初
以阳刚上进一出门即与之遇初非有意于同而得
其所同者无争于人何咎之有
象曰出门同人又谁咎也
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出门之初即与人同见出于无意而得其所同者故
不取咎于人人亦无咎之者故曰又谁咎也
六二同人于宗吝
宗所尊也同人者以圣贤至公之心行天下大同之
道今二偏应于所尊之五不能与天下为大同故吝
然彖取六二之柔中正应九五之刚中正为同人之
正道而爻辞乃若此盖彖以全卦之体而言则为中
正相应爻则据所居之位而言则其用为甚狭矣
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象曰同人于宗吝道也
二居大臣之位而处同人之世止与所尊之五同律
以同人大公之道则为私狭故曰吝道也
九三伏戎于莽升其高陵三岁不兴
莽林莽也四阴位阴则暗且居上之下三视之林莽
之象也陵丘陵也三阳位阳则高且居下之上二视
之丘陵之象也三以刚居刚而又不中处同人之世
而无应与下比于二而二以中正上应于五三不顾
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义挟其刚强欲夺而同之上则欲拒五之应乎二乃
伏其兵戎于同恶之林下则欲迫二之同乎已乃升
其所据之高陵以瞰之然于义不直故三岁不兴谓
三变而正遇九五之刚中正其奸终不敢发也未𤼵
故无凶咎
象曰伏戎于莽敌刚也三岁不兴安行也
五刚中正下同二之柔中正于义其可敌乎故伏戎
升陵至于三岁而终不敢𤼵安行者言其刚强不义
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安得而行也
九四乘其墉弗克攻吉
城墙曰墉所以捍隔外侮者谓三也自上乘下曰乘
谓四居外卦刚而不中不正下无应与欲内同六二
而为九三所隔四挟其居高之势乘其墉而攻之然
三刚而四柔其势不敌四亦自知其义不直反而不
攻亦由处柔而善变变而得宜故吉
象曰乘其墉义弗克也其吉则困而反则也
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二实应五而欲以力夺之三不犯巳而欲以势乘之
义弗克也始也挟势用刚虽巳违则及其困也能反
于不过刚之则是以能吉
九五同人先号咷而后笑大师克相遇
五刚中正二柔中正相与一心而同者也为三四所
隔不胜愤抑至于号咷然邪不胜正终必相遇故后
笑必至于大师以克胜之而后得遇者以彼同恶者
皆刚强而此同心者柔弱也伊川曰五君位而爻不
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取人君同人之义者盖五专以私嫟应于二失其中
正之德而不能与天下为大同非君道也又先隔则
号咷后遇则笑是私情也故不言君道而止明二人
同心不可间隔之义
象曰同人之先以中直也大师相遇言相克也
先所以号咷者以中诚理直不胜忿切而然也必大
师克之而后能遇者以隔之者彊也
上九同人于郊无悔
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人所居为邑邑外曰郊是去人远之地喻上九居一
卦之外去二之人远也盖二为成卦之主以一阴为
众阳之所欲同者五为正应同之专者也初在下一
出门即与之同无争于五故无咎三四则伏戎乘墉
而起争矣上在五后其志未尝不欲同乎二唯去二
巳远五又隔之于外如在邑外之郊故不得而同唯
其不得而同故亦无悔虽无悔而于同人之道亦不
足取也
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象曰同人于郊志未得也
郊与野异野则旷远广大一有人无不见者是虽不
求于同而无不同也郊则限于人所居邑之外是虽
欲同而不可得而同也然则于野者无心于同而无
往不同于郊者有志于同而不得而同也故曰志未
得
䷍
大有所有之大也为卦乾下离上火在天上容光必
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照无所不有大有之象也又阳为大五以一阴居尊
上下五阳皆为所有又有其大之象也五以谦虚处
高明以卑柔处刚健亦为能有其大之义故为大有
大有元亨
五为成卦之主以文明之德得中而居尊处大有之
世而顺乎乾是有德有位顺天而行者也何往不亨
故曰元亨元有大善之义若非明非中非顺天之道
则虽大有而不善及不能亨者有之矣
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彖曰大有柔得尊位大中而上下应之曰大有
以成卦之主释卦名义柔谓六五上下谓五阳五得
中而居尊以柔而处刚为能尽大中之道以用于天
下故上下之阳归之是为大有
其德刚健而文明应乎天而时行是以元亨
以卦德释彖辞内刚健而外文明有其德矣五又以
柔中而顺乎乾是有刚健文明之德顺天道而时行
者也是以元亨
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象曰火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命
火在天上洪纤高下无往不照大有之象也君子观
此则知大有之世善善恶恶无所不有或遏或扬亦
以顺天之道承大有之休命也
初九无交害匪咎艰则无咎
五以一阴居尊为成卦之主厥孚以交上下而上下
应之故二曰往三曰亨四匪其彭上履其信而思其
顺皆言其交于五也今初曰无交害岂非初独处下
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不得交于五为有害于上下应之之义乎然初阳刚
得正其无交于五非其咎也故不曰无咎而曰匪咎
谅其在下也况交道亦不可轻易使失之轻易而不
艰或以苟合为交则是徒知无交之害而不知苟合
之为咎也故又曰艰则无咎予其守正也
象曰大有初九无交害也
大有初九云者言大有之世而初九孤远在下无交
于五于上下应之之义不能无害也
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九二大车以载有攸往无咎
二健而居柔刚而不过处大有盛而未满之时如以
大车载物容之有馀也而又有刚中之德上应柔中
之君不但可以载亦可以往故无咎若至于盛满则
是车盈不可载亦不可往矣焉得无咎乎此圣人因
九二健而得中发之以为处大有之法
象曰大车以载积中不败也
积中不败者言人之积载得中则止过则必有覆车
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折轴之忧焉得不败
九三公用亨于天子小人弗克
亨春秋傅作享古亨享通朝献也三居下之上公侯
之位也其土地人民之富皆天子所有于大有之时
以阳刚得正之君子处之必不私其有而以奉上故
曰亨于天子以过刚不中之小人处之必擅为巳有
因为不顺故曰小人弗克爻一也用之则存乎其人
𧰼曰公用亨于天子小人害也
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小人无刚正之德故处大有则或为害而大有亦适
足为小人害也
九四匪其彭无咎
四当大有过中之时有之盛者也且体刚而居不正
之位上近柔中之君盛极则衰忧至矣唯刚明用柔
知自损抑匪其彭而不敢以盛多自处故得无咎诗
曰行人彭彭盛多之貌也
象曰匪其彭无咎明辩晰也
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晰明之至者不处其盛多而得无咎者以其辩明事
理之晰也居柔故能匪彭离体故能明晰
六五厥孚交如威如吉
虚中故有孚五以虚中之孚居尊位而上下交如以
成大有然以一柔而交众刚虽能推诚以得其心然
易而无备则或生侮慢故必济之以威如斯能𫉬吉
盖处大有之时居众刚之上不可一于柔也
𧰼曰厥孚交如信以𤼵志也威如之吉易而无备也
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一人之诚固足以发上下交如之志然以一阴主众阳
亦不可易而无备故必济之以威如则吉
上九自天祐之吉无不利
以刚明之至而自居于阴当大有之极而澹然退处
是能不有其有持谦虚以处盛满者也满招损谦受
益时乃天道上九能于大有盛满之时而益谦益退
不居其有宜其自天祐之吉无不利也
𧰼曰大有上吉自天祐也
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大有上吉者言居大有之上履盛满之极而能谦虚
不居其有而𫉬天祐也大有而能谦其应如是欤夫
子于系辞复以交于五取义而言履信思乎顺又以
尚贤也若曰五以中虚之孚柔顺之德交于上下众
阳皆自下应之九独应之于上是履其孚信思其柔
顺也五又能以谦柔尚上九之贤是君臣上下处大
有之极皆能不有其有顺乎天而行是以自天祐之
吉无不利
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䷎
谦谦退也有而不居之谓为卦艮下坤上地中有山
也以山之高而居地之下谦之𧰼也以崇高而处至
卑之下谦之义也故为谦
谦亨君子有终
谦之成卦九三也三以一阳止乎内而顺乎外故亨
在人以谦自处不矜不伐而众自与之亦无往不亨
故曰谦亨凡谦之道先自卑而后尊先自晦而后显
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是无其始而有其终也故曰有终谦而有终者其唯
君子乎
彖曰谦亨天道下济而光明地道卑而上行天道亏盈
而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈
而好谦谦尊而光卑而不可踰君子之终也
以成卦之主释彖辞而极言谦道以为训也天高而
在上今一阳下济以成其化育之功而其道光明此
言谦之亨也地卑而在下今坤道上行以蕴夫艮山
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之高而得其增益此言谦之有终也天道亏益者盈
虚消息之谓也地道变流者圯颓倾注之谓也鬼神
造化之迹凡过而损不足而益者皆是也天地鬼神
犹然人之道可知矣自天道亏盈以下圣人所以戒
盈而劝谦也故人居尊而能谦则德愈光明居卑而
能谦则人亦莫能过之是不有其始而有其终君子
之道也
𧰼曰地中有山谦君子以裒多益寡称物平施
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山高而居于地之下谦之𧰼也坤卑而蕴夫山之高
谦之益也君子以之裒取多者增益寡者所以称物
之宜而平其施也尊卑小大远近亲疏各当其分者
称物也父乾母坤民胞物与一视同仁者平施也皆
损高增卑之事故以取𧰼
初六谦谦君子用涉大川吉
六体柔谦德也初处下卑位也以柔处下谦之又谦
君子之行也谦谦之行不争而胜众无不与虽涉险
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难亦可无患况居平易乎故吉初前互体为坎而进
于坤亦有涉川而吉之𧰼
𧰼曰谦谦君子卑以自牧也
牧有收而养之之意言君子以谦卑之道收敛身心
以养其德故无不吉
六二鸣谦贞吉
诚积于心而𤼵于声曰鸣柔与下皆谦也二以柔居
柔而位乎下得中且正是谦而满其所愿欲者也既
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得所欲其诚积于中随所至而发于外故鸣此谦之
正吉之道也
𧰼曰鸣谦贞吉中心得也
言二中心得其所欲故鸣
九三劳谦君子有终吉
三以一阳为成卦之主而上下从之是一君子上为
君所与下为众所归于上下谦退之时独任重而有
勋劳者也持此而处谦是又劳而不伐有功而不德
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者也是以巳愈谦于前人愈尊于后故曰有终吉
𧰼曰劳谦君子万民服也
万民服者非服其有劳服其有劳而能谦也
六四无不利撝谦
撝发挥之谓四柔而得正上而能下固谦者也况上
承柔谦之君下乘劳谦之臣巳居其间动作施为无
所不利于用谦唯谦则处上处下亦无不利
𧰼曰无不利撝谦不违则也
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言六四撝谦故处上处下皆不失其当然之则也
六五不富以其邻利用侵伐无不利
易例阴以阳为富君以臣为邻五阴柔是不富也以
柔处谦是不有其富也四近臣二大臣亦阴也奚其
富盖卦唯三之一阳二与四皆谦退而推让之使辅
于五是五本不富以其臣邻而富也亦以见谦之世
上下皆谦之盛德也然谦固吉德而君道则不可一
于用谦必用侵伐使威德并著然后尽君道之宜盖
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三以一阳处众阴之间有统众行师之𧰼五为之君
上为之应故二爻有侵伐行师之辞亦以救柔谦之
过以为处谦之法
𧰼曰利用侵伐征不服也
谦至九三万民服矣岂五之谦德如此犹有不服者
邪盖服九三者服其有劳而能谦也君道则不可一
于用谦故必侵伐乎谦德之所不能服者然后为宜
也
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上六鸣谦利用行师征邑国
谦豫反对卦也皆以一阳为成卦之主谦之上即豫
之初豫之初曰鸣豫以应四也此曰鸣谦岂非以应
三乎上六以柔居柔处谦之极而退居无位之地本
谦退之至者然三为成卦之主得时得位而独与之
应故上六不得遂其谦退之志而𤼵于声故曰鸣鸣
其谦退而未得之志也然已愈退而人愈归故利用
行师但谦而处柔志终不远故止利于征巳邑国以
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自治而巳坤为邑国三有统众行师之𧰼
𧰼曰鸣谦志未得也可用行师征邑国也
凡人得其所欲与不得其所欲者诚积于中必发于
外故曰鸣二之鸣得其所欲故曰中心得上之鸣不
得其所欲故曰志未得以谦退未得之志终不在远
故用行师止可以自治于内也
䷵
豫安也乐也为卦坤下震上顺而动也顺理而动则
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安动而和顺则乐豫之义也雷动而出于地万物皆
悦豫豫之象也故为豫
豫利建侯行师
四以一阳为成卦之主居公侯之位上下顺而从之
建侯之象也一阳统众阴以顺而动行师之象也建
侯行师二者庆赏刑威虽不同然皆上动而下顺欲
使夫人安且乐则一也故豫利建侯行师
彖曰豫刚应而志行顺以动豫
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以成卦之主及卦体释卦名义四以一阳为上下所
应而其志得行故豫坤顺震动为顺以动天下唯顺
理而动则安且乐故曰豫
豫顺以动故天地如之而况建侯行师乎天地以顺动
故日月不过而四时不忒圣人以顺动则刑罚清而民
服豫之时义大矣哉
以卦德释彖辞而极言之也豫之为豫顺以动也天
地间不过一至顺之理而巳故天地之运以顺而动
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则日月四时不差忒而万化成圣人之治以顺而动
则政刑清简而万民服然则动必以顺天地圣人且
不能违而况建侯行师乎豫之时之义岂不大哉
象曰雷出地奋豫先王以作乐崇德殷荐之上帝以配
祖考
雷者阴迫于阳而发于声者也潜在地中物犹郁遏
奋出地上则物皆和畅豫之象亦乐之象也故先王
以之作乐褒崇功德极其盛则荐之上帝以配祖考
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言和乐之至也礼云春礿秋尝礿有乐尝无乐震为
春是专以礿言之也
初六鸣豫凶
四为卦之主以一阳得时而在上初以阴柔不中不
正而独与之相应是小人处豫之时而专得宠于上
者故其志意不胜悦豫至发于声而鸣于外轻浅如
是宜其凶也
象曰初六鸣豫志穷凶也
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初以阴柔卑下而专上之宠以此处豫宜其气骄志
满以招凶祸故曰志穷凶也
六二介于石不终日贞吉
豫主乎乐然豫乐易以溺人溺则反而忧矣卦独此
爻居中得正而又无应有自守之𧰼是上下皆溺于
豫而独能以中正自守介然如石之安静不为物欲
所移故其处事思虑精详能见忧乐倚伏之几当去
则速去之不俟终日此六二贞正之吉也夫子因二
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之见几于系辞极言知几之道曰知几其神乎吉之
先见者也几有吉有凶独言吉者见之于先则无凶
矣
象曰不终日贞吉以中正也
唯中与正故能守之坚而去之速处豫之善者也
六三盱豫悔迟有悔
盱上视也迟固恋也六三质柔志刚不中不正处上
之下下之上处上之下故仰盱而贪慕乎四由豫之
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乐而四不与此悔之道处下之上故迟疑而固恋其
居人上之乐而不见几亦悔之道此爻正与六二相
反盱则不能介于石迟则不能不终日中正与不中
正故也
象曰盱豫有悔位不当也
阴柔处豫而不正宜其盱悔而迟有悔也
九四由豫大有得勿疑朋盍簪
四成豫之主以阳刚之才居大臣之位六五之君顺
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而从之上下之阴朋而顺之是得君专而众由之而
得豫者也故曰由豫上下之豫由巳而得则是其志
得以大行也故曰大有得当此大有得之时上承柔
弱之君而处多惧之地宁无忧疑乎故圣人安之曰
勿疑勿疑之道在总盍上下之朋以归于君如簪总
盍众发以归于上则所谓大有得者亦大臣之事也
何疑之有
象曰由豫大有得志大行也
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上下皆由四而得豫是四之志得以大行也
六五贞疾恒不死
六二贞则吉得中得正而不为豫所溺也六五贞则
疾中而不正而溺于豫也五君也处豫之时而不以
正以柔应柔而不自立四以阳刚得时得众于下而
已乘其上是柔弱耽溺之君而遇刚强权重之臣虽
处豫其能安乎故疾疾者谓乘九四而不安也疾而
曰贞者谓虽不正而犹得中得位也恒不死者谓虽
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不安然权失而位未亡也是逸乐荒怠之君徒拥虚
器之所为者豫其可溺欤
象曰六五贞疾乘刚也恒不死中未亡也
五处豫而不正以柔而乘刚疾也中未亡位未去故
贞疾而恒不死也
上六冥豫成有渝无咎
以阴处阴居豫之极是昏昏冥冥于逸豫之中其咎
已成矣然能知豫乐之不可久幡然渝变则咎可无
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也盖上虽阴柔然以震体居豫之终终则能变故也
不言冥之凶但言渝之无咎圣人所以开迁善之门
也
象曰冥豫在上何可长也
豫至于上极矣极则不可以久速渝可也
䷐
随从也为卦震下兑上兑说于上下动而从之随之
象也伊川曰动而说说而动随之义也雷震于泽中
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泽随而动亦随之象故为随
随元亨利贞无咎
随从也以巳从物物来从已彼此相从无不亨者且
初上为成卦之主皆得其正二与五又以中正相随
此随之善可致大亨故曰元亨随而得其正乃可无
咎若所随不正虽大亨亦不免于咎也故又曰利贞
无咎春秋传穆姜曰有是四德随而无咎我皆无之
岂随也哉其言四德虽非经旨言随之无咎则易之
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意也
彖曰随刚来而下柔动而说随
以成卦之主及卦体释卦名义随之成卦初九上六
也乾上之刚来于内而下坤之柔是以上下下以贵
下贱此物之所以说随也乾刚一来而震兑之体成
震动兑说动而说说而动故随
大亨贞无咎而天下随时随时之义大矣哉
王肃本作天下随之随之时义大矣哉今从之随之
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大亨利于贞正所随不正亨亦有咎故曰大亨贞无
咎亦谓初上成卦之主皆得其正而二五亦随之以
中正是天下随之也时义者时之宜也圣人之治随
时宜而变通之如时乎揖让不得不揖让时乎征伐
不得不征伐穴居易而栋宇结绳易而书契皆时之
宜是岂强天下使之随者斯时斯义非可与权者不
能与于此故曰大矣哉
象曰泽中有雷随君子以向晦入宴息
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此夫子以时取象而用之兑正秋也雷乃收声以息
君子以之随时之宜取其至明至近者言之向昏晦
而入居于内宴息身心起居之随时宜也推此以往
动静云为君子其可违时宜而不随乎
初九官有渝贞吉出门交有功
官主也渝变也唯正是从者随之义初居随之时所
主以相随者四也而四为三所随不与初应是所主
者变也所主既变则唯正之随庶乎𫉬吉六二居中
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得正志随于初者也故初一出门而与之交二即说
于相随阴阳交则有功矣
象曰官有渝从正吉也出门交有功不失也
初之所主者既变而他则唯从乎正庶可𫉬吉故一
出门而交乎中正之二虽非正应然随得其正亦不
为失也
六二系小子失丈夫
随从也阴从阳者也二应五而比初初近而五远二
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处随之时若不自守以须正应则将系初之小子失
五之丈夫矣二中正虽不至是但以阴柔处随不得
不戒
象曰系小子弗兼与也
人之所从不正则邪不非则是无两从之理言二若
系于初则必失于五弗兼与者戒二使之一于从五
也
六三系丈夫失小子随有求得利居贞
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三近于四而远于初者也随之时阴必从阳然上随
则善下随则暗舍下从上得随之宜四亦无应无随
之者得三随之必相亲善故三有求必得言事事得
其所求也然非已正应则有枉道之嫌故戒之曰利
居贞言不可枉道随人以徒遂其所求也三不正故
戒
象曰系丈夫志舍下也
舍下从上如昏之从明事之从善君子之随也
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九四随有𫉬贞凶有孚在道以明何咎
得下之应众之随君道也今九四以阳刚之才逼君
位之近初应之二与三随之是人臣而得在下众心
之随者虽正亦凶盖位极者不无逼上之嫌势重者
不无专强之虑唯中存事君之诚外尽为臣之道以
明晢处之则不但可以免危疑亦可以保名节矣又
何咎哉亦以阳刚君子而用柔故能变凶而无咎
象曰随有𫉬其义凶也有孚在道明功也
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能变凶而无咎者刚明之力也
九五孚于嘉吉
嘉善也九五以阳刚中正之德说而随六二柔顺中
正之贤是其中诚乐善随得其正者其吉可知
象曰孚于嘉吉位正中也
处正中之位由正中之道以应正中之臣故其从善
之心出于诚也
上六拘系之乃从维之王用亨于西山
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以说之至居随之极得人之随固结而不可解无以
为喻若拘而系之絷而维之虽逃之而不可脱况可
得而閒之乎其太王亨王业于西山民之从之也如
是夫
象曰拘系之上穷也
穷极也上穷者言在上而处说随之极也
䷑
蛊坏也事也坏乃有事也为卦巽下艮上巽懦而艮
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止事之所以坏也乾阳止于上坤阴巽于下上下不
交泰之坏也二体皆以柔承刚其象则以风载山虚
而不固势必坏也且山下有风挠坏其物皆蛊之象
故为蛊在文为虫皿皿之有虫其蛊坏也可知
蛊元亨利涉大川先甲三日后甲三日
以卦体言巽懦而艮止所以成蛊以卦德言事止于
巽顺可致大亨然蛊不自亨必不惮艰险以修饬之
故利涉大川蛊之成卦初与上也故有先甲后甲之
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象甲者日之始事之端也先甲三日辛也谓事之已
坏者饬而新之后甲三日丁也谓事之未坏者丁宁
而使之勿坏如此则可以饬蛊而致大亨也
彖曰蛊刚上而柔下巽而止蛊
以成卦之主及卦德释卦名义蛊之成卦初六上九
也由二爻变而成艮巽皆刚上而柔下柔不足以承
刚下巽而上止弱不足以立事故曰蛊
蛊元亨而天下治也利涉大川往有事也先甲三日后
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甲三日终则有始天行也
释彖辞以言饬蛊之道饬蛊至于元亨是天下之乱
者复治矣然事不自治必涉艰险以往济之然又不
可以徒往必思虑周悉逆防其坏于未蛊之先整饬
其坏于既蛊之后故先后各三日思之详虑之远也
蛊者其乱之终治之始终则有始乃天道也盖亦初
终二爻为成卦主故取先后始终以为义
象曰山下有风蛊君子以振民育德
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山下有风物皆挠坏蛊之象也君子以之于民俗之
颓坏者振起而作兴之使坏者复饬巳德之未坏者
养育而培成之使不至于坏亦饬其巳坏防其将坏
之事也
初六干父之蛊有子考无咎厉终吉
蛊之六爻皆言饬蛊之道蛊在前饬在后故以父母
之蛊取义父母之蛊子可辞其干乎初在下而为主
于内是子之干蛊者也子承父之蛊而能干则乃父
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为有子有子则乃父之咎可无矣然初弱于才干之
非易必兢兢业业常怀危厉之心以处之庶乎终吉
象曰干父之蛊意承考也
言考则前人也为子者善继前人之志善述前人之
事则足以承乃考之意矣故曰意承考也
九二干母之蛊不足贞
二以阳刚上应阴柔故曰干母之蛊言母则在堂者
也二以刚承柔而干其蛊唯当以巽顺处之若贞固
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用其阳刚矫拂太过则失其为子之道亦安能集事
乎故有不可贞之戒
象曰干母之蛊得中道也
言干母之蛊者所贵乎得中道而不可过于刚也
九三干父之蛊小有悔无大咎
言父不言考则父在也父在而子干其蛊非刚固不
可然过刚亦不可三以刚居刚未免过乎刚然居得
其正是知其蛊不可以不饬者也故小有悔而无大
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咎
象曰干父之蛊终无咎也
尚刚非子之道然用之于干蛊则亦何咎哉
六四裕父之蛊往见吝
四当初二三干蛊之后蛊亦少饬矣而又以柔居柔
而处艮体亦止宜以宽裕之道处之可徐而不可急
可纾而不可迫若勇而大有为则不唯才弱不胜而
事愈坏矣故往则见吝
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象曰裕父之蛊往未得也
四虽得正而弱于才往未得者戒其欲速则不达也
六五干父之蛊用誉
五君也承父之业其盈盛则当持而守之其蛊坏则
当饬而治之今五以柔弱之资承父之蛊疑若不善
干者而用誉何也盖下有刚中之臣为之辅佐五能
以柔中之德信而任之是以继志述事享有令名也
象曰干父用誉承以德也
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以巳有柔中之德承父之蛊而在下之贤又承之以
刚中之德也
上九不事王侯高尚其事
上亦成卦之主乃以刚明之才而居艮止之极于多
事之世而处无位之地是贤人君子识时宜守志节
者也况当蛊之终乃坏之极不可为也居卦之外不
在其位不当为也下无系应人不我知不必为也然
则上九之不事王侯高尚其事宜也王侯谓五与四
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刚止于终故不事艮体之上故高尚
象曰不事王侯志可则也
此其节不但为天下之所高而其志实可为天下之
法也
䷒
临近也亦自上临下之义为卦兑下坤上泽上有地
岸也临近乎水也又二阳浸长而几于乾世道既复
而近于泰故为临
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临元亨利贞至于八月有凶
刚长而向盛则其亨也必大善且二阳上进前顺而
无阻故曰元亨然二体柔说而成卦之主六三也又
不得其正故戒之曰利贞八月有凶者自六三八变
而至观为八月卦临则二阳长于下四阴剥于上观
则四阴长于下二阳剥于上矣故曰有凶圣人于此
二阳长而阴消之初为二阳消而阴长之虑也盖方
盛而虑衰则盛可久若既衰而后为之虑则无及矣
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彖曰临刚浸而长
以卦德释卦名义谓刚浸长而近于泰故曰临
说而顺刚中而应大亨以正天之道也至于八月有凶
消不久也
释彖辞下说而上顺二又以刚中之德上应柔中之
五得中用中以相应故大亨中则正矣大亨而以正
天之道也今成卦六三既不中又不正故有八月之
凶谓成卦六三八变为八月之观则二阳消于上矣
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故曰消不久也不久者临与观仅一反对亦以见其
近也圣人治思乱安思危之意远矣哉
象曰泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆
泽上有地以地临水以上临下之象也泽之于地有
润而无竭故君子以之教人其思无穷地之于泽有
受而无阻故君子以之容民保而无外是二者亦以
大临小以上临下之事也故以取象
初九咸临贞吉
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临之为卦六三一变则为泰矣阳刚浸长之时也咸
感也阳刚二君子而在下上有虚中好贤之君相与
之感遇于临之世故皆以咸临言之初又刚而得正
四复以正应之是以正道𫉬乎上而志得行也故曰
贞吉
象曰咸临贞吉志行正也
初九之志在于行其正道而又得四以正应之是以
吉也
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九二咸临吉无不利
二处刚长之时以刚居中上有柔中之君虚其心与
之感遇于泰道将成之际故吉故无不利此彖所谓
刚中而应者也然初与二皆咸临初吉而巳二吉且
无不利者遇君与臣其功用固有间中与不中故也
象曰咸临吉无不利未顺命也
君臣感遇固吉无不利然四阴犹盛二阴犹得以閒
之故虽能以意气相感而二犹未得以顺从上命此
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其所以为二阳之临而未即为三阳之泰也
六三甘临无攸利既忧之无咎
刚长之时上下诸爻皆当位得中之君子独一六三
不中不正而以阴柔居下之上上无应与下畏二阳
之逼乃挟其兑说之资行其甘谄之谋是谋也而果
行则上不利于国家下不利于其身故曰无攸利处
临之时如六三者不可不忧既知忧之则可无咎忧
之如何防八月之凶是也
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象曰甘临位不当也既忧之咎不长也
以柔乘刚不中不正是位不当也故甘以说人既忧
之则将去之去之则彼之为咎不长临为泰矣
六四至临无咎
四居坤体切近兑泽故曰至临言临近之至也初九
贤而在下四近臣也正与之应是又能至临在下之
贤与之共成刚长之治何咎之有
象曰至临无咎位当也
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以阴居四为得正近君而正为得位切近下体为至
临正应初九为下贤位之当咎之无也
六五知临大君之宜吉
中庸曰惟天下至圣为能聪明睿知足以有临也故
知临为大君之宜谓六五以柔中之德任九二刚中
之贤不自用其知而兼众知为知之大是宜为君而
𫉬吉也
象曰大君之宜行中之谓也
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五得中而又任刚中之贤是行其中而尽其为君之
道者也
上六敦临吉无咎
敦厚也以上临下临之义也六居一卦之上与下二
阳虽非应比然其象则居高临下所临者二阳而巳
阴必从阳坤体则厚是以厚德而内从二阳之君子
故吉故无咎
象曰敦临之吉志在内也
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谓上之志在于内从阳刚之君子也故吉
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大易缉说卷四
