三峰藏和尚语录卷第十五
吴虎丘山云岩寺嗣法门人弘储编

* 书问

** 答陆戬夫居士

山花野鸟为长剑风细北窗长昼眠梦到寒山入壁
后漫言毒鼓髑髅前三玄三要从古到今只得三人
自悟觉范是第二人其偈曰一句中具三玄门一玄
中具三要路细看即是陷虎机忽轰一声涂毒鼓偷
心死尽眼麻迷石女梦中毛卓竖可见虎不陷则涂
毒不轰心不死则女毛不竖此百岁髑髅五花舞之
谓也。

** 复章拙生居士

当初看话头不曾在一话头上收得身心世界尽及
至转身时又不曾在一句转语上了得身心世界尽
后来于一切事上又不曾著著令此身心世界无露
现处故于事上不尽便有剩法既有剩法便将一著
子放开了且在世法上滚去待有工夫再来整理殊
不知一著子外更无世法淫杀盗妄总是里许底事
只要当人著著不容他两头有剩耳不容两头有剩
者一个本分如太虚空做了一个铁锤终日在手里
轮来轮去若更有一个太虚空来便与打破不是有
两个太虚空亦非不有两个太虚空只一个本分塞
尽世界就事了事并不烦动心举念也若是拈过锤
子放出虚空更放出自己分别心简点一简点则丝
毫也用不著用不著则不信心生而求相应心起越
照察越不相应矣殊不知相应是心尽无法只用大
用更不起疑耳此相应不是者个相应若此处看不
过不是退定是谤可惜许也不见圆悟大慧等聪明
人都曾犯此大病耶急须重新收拾不可在已破面
门处下手另寻一则公案须得一月半月对面拈拶

得定如圆悟大慧方得了耳切祝切祝。

又

当时二祖实为求法心切故断臂师前耳而初祖忙
忙便与他印證道汝今断臂求亦可在二祖见说便
道我心未宁乞师与安初祖曰将心来我与汝安二
祖尽其神力要觅个自心去酬他柰何无处摸索乃
曰觅心了不可得便是抱赃自首处与汝安心便是
脑后一锤处今居士断臂力浅故印證之言亦轻居
士不曾真正觅心了不可得亦不曾有人与汝安心
故逢著五欲八风便摇动起来若当初觅到了不可
得处肯来自然五欲八风是你了不可得之心耳何
复求相应耶此求相应者贼也见相应见不相应者
皆贼也若道毕竟就要得个相应则二祖觅心处早
已相应何消晚年又有调心等事哉可见参禅必要
参到大休大了再无疑处便知决不是相应上證佐
者以相应是心路所见故不如无知之心法上处处
进取进到极则处他自有一个相应底道理与你自
肯也何须途路预先卜度作不中心行哉仁者有进
无退莫问那里参好只是件件参去处处明去少不
得有放身大睡时节此事决不碍举业正好参去。

** 复许仲谦居士

事事捉住两头从中断去如握干将剖葱叶耳虽老
庖丁亦皆信手不费眼力习则惯熟全不以心则身
口意业皆是出身大道是业随我转而为道非我随
业转而为苦也若以静闭一室为道如将玻璃盏澄
大江之水暂歇则月现曷能以滔天之势兴云作雨
于忘心不知之用哉忘心者以事物上能格而直用
耳能格于前直用于后一知则不用再知不再则知
无所用知无所用故其为知也盖天盖地亘古亘今
不可磨灭可见知得猛省者照察心也知有丧失者

背道心也苟于无事之时泯然不用知识不妨任其
闲思乱想事到之时便直下断去以两头准则无错
谬之遗恨事去则放之而无追挽之思设有错谬则
悔而正之不二其过或不能著著执一端而用中则
当于话头上讨个出格久之自著著在中而有大力
用也居士但于此处研磨切勿草草放过。

** 复蔡云怡居士

正法不许斟酌计较只是理得两头定当便从中一
刀其馀总不管他去住以两头定当定无差错也才
转身来又不泥者里矣但能宾主转换落落可观则
事事千了百当此事贵在用上锋利全身不露背面
此是大神通光明之藏以力在其中不是心思上底
事即用心思亦是中间不借之力不必疑也。

** 复梁湛至居士

生死果何物而为其所累为我所畏哉以人心见身
故畏身有生死耳夫阴阳昼夜阖辟春秋果曾生死
乎知生死者人心耳身果何物耶人心生死不出两
端端不起则无生端不灭则无死苟觅其心至了不
可得则本无起灭何有生死虽欲不甘休不可得矣
自既肯休则当任之如空中花不妨乱起乱灭身心
世界于我何有但凭一双空眼抹尽山水人物古今
治乱所谓长安虽闹我国宴然是也惟因一事当前
则端心又起须得大作用现前于起处顿了并不经
我屋里事斯为得力侍者耳此事若在身心上著到
不但一时摸索不著而魔境万状古人云不疑言句
是为大病直须疑言句始得言句者识得问头识得
答语如船子所云离钩三寸如问佛而答麻三斤乾
矢橛如才问便打便推折足便骂便喝不得以有言
言不得以无语语著著有函有盖能杀能活藏尽楚
天之月腾将匣内之光斯得大用之少分矣言句既

得谓之知言知言则心不动而气浩所以能目空定
乱也前见居士笔底依稀近之但未得一㘞故有病
梦许多疑畏兹当乘病愈闲适谢事之时细绎祖家
言句务期了却勿放过好时节也得来札远心正合
伫俟面谈殊为快便。

** 示翁季祥居士

禅是提出教之骨髓一见便向语言文字外了却心
地心地了则何教不尽教是悬拟禅之影响一看便
落语言文字中寻觅枝叶枝叶繁则禅愈难透所以
祖师家向人未启口以前先翻个狮子筋斗令人直
下透去何等痛快故睦州见云门才挨入门便与推
折足云秦时𨍏轹钻云门见人问如何是佛便道乾
矢橛德山见人来便棒临济见人来便喝不问你根
器大小知教不知教识字不识字只要你向情识来
不得处得个转身吐气法子得此法便一向不走心
意识路盖心意识从无始迷闷以来只在两头语上
轮转不是善定是恶不是凡定是佛不是生定是死
不是修證定是无修證有此两头心路则时时在生
死中流浪不得出离如今若得提脱者些根蒂则佛
祖头上一例踏去讨什么生死来此便是教之骨髓
也你若未信有此且向大乘教中看得明白自然抛
却葛藤窠臼肯心参禅矣楞严题曰一切事究竟坚
固可见十卷经中未尝说道理也若说理则不究竟
不坚固矣何以故以其有心意识讲说讨论故故七
处徵心而觅心了不可得八还辨见而有见精随即
云见见之时见非是见见犹离见见不能及又夺尽
无遗矣心见俱夺便说个五阴六入十二处十八界
七大此等皆是事相每于一事相中微细披剥夺得
尽翻转身来又与得定定当当一与一夺理路不可
得则事相不可得而不妨得得与之夺之心理难穷

如曰如来藏本妙圆心非心非空等乃至以是俱非
世出世故即如来藏元明心妙即心即空等乃至以
是俱即世出世故即如来藏妙明心元上来一非一
即如干戈对垒了无心缝又曰离即离非而即与非
皆不许又曰是即非即前则即而与非次则离即离
非再次则是非俱即你道理会得么理会不得么故
曰如何世间三有众生及出世间声闻缘觉以所知
心测度如来无上菩提用世语言入佛知见又曰汝
暂举心尘劳先起可见心思测度皆是魔业何不因
教言可信随即下手参禅哉大慧禅师于室中提个
竹篦子示人曰唤著竹篦则触不唤著竹篦则背正
向楞严经提出骨髓要人一击两段自在去耳岂不
千了万当痛快平生居士昔从湖上受一喝之毒于
斋中受一掌之冤今日向邓尉山前重新觅个谛当
才要开口我便劈头一拄杖子及乎再问我已放下
拄杖伫思之间我又将拄杖子拗作四折置你面前
且道是教理是事理是禅道是世法你若如何若何
再与三十拄杖趁出始得。

** 离心意识说示禅者

心照生明堕在明白里正是无明生死根本也意根
把捉堕在我相里正是无明生死根苗也五识起明
了外揽生明六识起分别内揽计著同为无明生死
枝叶也知之一字便落心意意识非缚即脱非善即
恶非凡即圣著相则结缚而凡离相则解脱而圣著
相离相是对待法两头语全是生死何由出离耶若
将心去离心意识则离即心意识若将心去出凡圣
路即使离得也是法尘分别影子转走转恶竟入无
想不入无想便落清空向清寥寥地认个心性禅不
没在死水则没在软洋子里动辄在昭昭灵灵上著
到正是微细心意识之圣路也所以佛祖指示参禅

向上一路全不落者格子令人向离心意识处加个
参字向出凡圣路处加个学字于去不得处参去不
得处学去不得不明白便非心意识所到凡圣路可
通马祖所谓无门为法门是已若向通得去处思量
得来便落理致全是生死故古人参问诸方见尊宿
示一机一境无可明白便乃尽力参求愈求愈无路
转参转不得故心意识忽然迸断不堕两头凡圣又
在尊宿答处入他语脉便是正语得入正语则心便
光明意识便平等处处分别处处不落缘尘分别岂
凡圣偏侧之谓乎岂心性道理法身昭灵之谓乎一
机一境岂是没意味谩昧人儱侗之谓乎方知无量
劫来迷沦生死无明只在今日一句子上会得便了
却歇却便在一句子上过活作用以至于忘句忘法
立地成佛大哉尊宿一句便能令人离心意识参出
凡圣路学宁非真参宁非绝学哉但愿信此一句顿
弃平生心意识之凡圣学路向者里参去。

** 离心意识辨示禅子

离心意识参出凡圣路学此二句是千圣不易之定
论即宗门家祖述初祖楞伽四卷之文而为曹洞家
传嫡骨之要语也洞山问讲维摩经僧曰不可以智
知不可以识识云云又曰不堕凡圣曹山曰莫行心
处路是也又损法财灭功德莫不由兹心意识此永
嘉语也将第八识一刀两段此大慧语也若经若论
皆能言之唯历代祖师及天下老古锥独善用此法
之锋捷故六祖有转识成智之语今人惑而疑议之
不得不辨夫心者即第八识之一分有知一分无知
者是有知者灵灵不昧了了常知以知为体而湛然
者是无知者湛极无记在三性则不涉善恶之昏沉
者是意根者即七识恒恒执认八识谓自内我者是
意识者即第六识分别善恶二性分别非善恶性起

为散乱者是盖八识以未离心体未白净故动则为
生死不动则为生死根本在一心不生时其执认自
内我者已恒恒在中故定之不繇三观者全是我相
此歇心之害非细也今之教家或误以为是而喜之
不足道而吾宗门中则以此为大患故贬驳打坐为
死水此七八不相离者也六识则事事分别人皆知
非不必言矣惟一事当前灵灵之我起为分别分别
既成复执认是非之影含藏田内为种无量劫来任
运出没了不可拔所以千方万计立转识成智之法
以度之最为捷径厥后法之最捷而妙者但教人看
个话头才看才疑便顿离心意识三法如话头云唤
著竹篦则触不唤著竹篦则背唤不得则出凡路不
唤不得则出圣路以其参情两不可得则凡圣路已
出也唤不得则分别之散乱六识已离唤著不得则
七识之执认已离不唤不得则灵灵之闲坐及寂寂
之沉酣已离唤著则触不唤著则背两路去不得两
路罢不得则六识不能分别七识不能执认一切两
头语齐断齐平为平等性之质分别不得妙在疑情
之不死则为妙观察之质故四智之中因参话头先
得两种质地但犹未悟故不名转识之智耳以第六
识分别不得翻作切要疑情以自识杀自识谓之回
光返照自六识绝则七识亦杀尽矣杀尽则前后际
断尚不为到家若忽然顿悟则七识转为平等性智
六识转为妙观察智再不落两头凡圣语路矣此六
七因中转也八识五识虽曰果上圆然大圆镜智之
因成所作智之因无一丝毫欠少了也妙矣哉离心
意识重在参字出凡圣路重在学字以话头之学不
是有路之学话头之参不是有路之参皆以参而绝
学而绝者也祖宗之法妙如此今人乃云那有离心
意识参出凡圣路学之理人之一动一静妙赖于心

即使参话头亦是心意识用事若离此如何参得禅
苦哉苦哉若果具此见解不但不曾见道抑且不识
心意识为何物又且不识话头为何物而其自揽之
禅名亦竟不知为何物矣可怪可叹苟默而不言恐
非为法为佛祖之公愿故特表而出之以示诸子。

** 心经说示子方

般若波罗蜜多即此方所谓智慧是也此经六百馀
卷其间骨髓尽此一篇故谓之心此义乃诸佛众生
有情无情之智慧中髓非经而何所以菩提萨埵大
觉之人于智慧中不以智知而以行深行到极处则
智慧之照皆施照绝之后见无可见铁山忽倒了得
了无所了世界身心佛法世法一齐放尽得大自在
所谓行也放尽之行即自在之名状相貌亦无著处
故曰观自在菩萨行深般若波罗蜜多时照见五蕴
皆空也五蕴者即身心世界是内四大曰身即地水
火风坚湿煖动是外四大之界即山河大地虚空等
是总之曰色以身世相关障人真心而起领纳故曰
受也才领纳便起想头才起想头便心识流行识行
则分别好丑矣五种连珠串习而起障人绝照绝心
自在之妙用故一念才动则有苦苦苦相属厄不自
在今既绝照绝心虚灵放廓故五蕴空而度过苦厄
也到此即是廓然大悟时节自已了矣遂起菩萨之
心为人不觉呼未大悟之智者而告之曰舍利子凡
人所以没溺生死苦中者只因认身界之色为有耳
或又见身界之色为无耳见有见无皆为不空吾今
于照心之量顿绝如人初睡著时不生梦想身心世
界一齐忘却是时岂有忘却之亡见耶正是有无双
绝不可名言处谓之空空而此空空何尝离有无之
色哉何尝非有无之色哉故曰色不异空空不异色
色即是空空即是色以有无双绝恰好有无之中超

然有无之表正是坐断两头中间路竭色既如此则
受之想之行之识之皆然矣故曰受想行识亦复如
是何以故是五蕴者乃世间法出世间法也于一法
了却便世出世法皆为空空而空空之相以坐断两
头不通心路则生之与灭垢之与净增之与减皆为
腰折到此则言语道断心识行路俱绝矣超然于万
法之中寥寥落落全是五蕴空时之初见故复告舍
利子曰是诸法空相不生不灭不垢不净不增不减
盖无生灭者度凡苦也无垢净者度生佛也无圣增
凡减者度凡圣也上不见有诸佛下不见有众生中
不见有自己故曰是故空中无色无受想行识既无
五蕴则六根亦本不有六根无则无外所对六尘根
尘无则无十八界分三者既无则身心世界已绝其
根源矣岂有无始一念无明之动而轮转耶既无无
明之动根岂有尽无明之还灭故十二轮转之三世
生灭还灭之间两绝矣若此则缘觉之法亦空而度
之矣故曰无眼耳鼻舌身意无色声香味触法无眼
界乃至无意识界之凡法无无明亦无无明尽乃至
无老死亦无老死尽之缘觉法众生以一念之起而
为苦根从苦入苦以至积集故声闻修道谛以灭其
苦今既度苦则无苦集既无苦集则声闻灭道之法
亦空而度之矣故曰无苦集灭道自凡夫而二乘皆
了不可得即菩萨深般若之智亦了不可得故曰无
智亦无得以无所得故故菩提萨埵依此无智无得
之甚深般若波罗蜜多得了然无心之真心自在无
挂碍也无挂碍故无恐怖无恐怖则无生死涅槃之
颠倒梦想而得究竟了办也甚至三世诸佛亦依此
大了当处而得无上正等正觉之妙道以此观之不
但凡夫二乘三乘了不可得即使现證此道之菩萨
亦了不可得而诸佛得阿耨菩提亦了不可得盖以

照见五蕴皆空并照俱了故也设有菩萨诸佛之道
则苦复有根种矣讵能若是了办耶至此则心不可
得时时掀天揭地中皆是银山铁壁大作大用即密
咒也然此般若可依而不可得依者放身倒处任之
运之而不堕任者也故知此般若大神而不可测识
大明而不可正觑无上而不可盖覆无可与等等而
不可比方以故能除一切苦而真实不虚也上来一
络索正是心识根株众苦由之生长者故末后为汝
一齐推倒免见法师家从此躲根即说咒曰揭谛揭
谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃向者里入祖
师禅便好力参去复说偈曰霜天月落夜初冷石室
道人身未翻一声钟语破空落撞倒石床脚下山。

** 法华经说示禅者

达磨未来时此土座主判教皆以经序中无言说之
正宗目为序分而轻轻略过以有言说之方便目为
正宗而深深究玩相习成风今古无一人敢翻其案
者自达磨西来以直提向上为宗则有言说皆指为
外宗之教故知正宗正在经序中也何以见之如法
华经序曰入于无量义处三昧身心不动此非觅心
了不可得处乎以正不可坐定故六种震动而佛世
尊乃从不可得之体起大用现前故眉间白毫相光
东照万八千世界极上极下世间法出世间法靡不
洞彻此非以眉为两头间为直指白毫非色而有光
正从动处函盖一切首先露出些子令人疑著者乎
此与参禅从柏子青衫等大起疑情之法同也大都
无疑不问无问不答无答不悟故弥勒乃即世之子
特为之发起文殊乃大智之师特为之酬唱援古證
今直提此事所云今佛世尊欲说大法雨大法雨吹
大法螺击大法鼓演大法义者盖以心路所到有量
有义唯心路不可到之宗则无限量无义路此无限

量无义路之三昧竭尽四法坐断两头只在动用中
指出无非放光动地故曰经序乃真正正宗分而人
所不知者也及世尊从三昧起说个智慧门难解难
入对声闻小机便有如许忉怛已落第二义矣乃呼
舍利弗云无量无边未曾有法佛悉成就复曰止不
须复说言唯佛与佛乃能究尽诸法实相所谓如是
如是者也如是之法声闻未了故舍利弗疑而请之
不过又答得两个止字此所谓方便之正宗已非正
宗之正宗矣方言岂得不说汝今谛听及正言说处
又不过道个是法非思量分别之所能解可见以一
大事因缘出世单单以一光收四花以一乘收三乘
耳盖三乘四法止在一法一法若了则世间相本来
常住只在拈起一法处从缘荐得便无处不相应也
因设象以喻之乃以无量义处三昧为火宅以四花
为四面火以眉间为所烧之门以一光之火宅为大
车以四面火为三车以火宅嬉戏为四衢之乐尽情
抛向诸子面前而作是念我虽能于此所烧之门安
隐得出而诸子不知无求出意凡一法间便有有无
即有即无非有非无四句管摄此一宅而四面火起
也若悟得就此翻身何事不办故曰出狭小门若不
解此门便欲离此四句则成走脱故曰我身手有力
若以几案或以衣裓从舍出之甚不为难无如此舍
惟有一门又复狭小而诸子不识堕落火中为说苦
事犹尚东驰西走堕在两头乃以方便指出四火假
作三车云在门外使彼竟不知狭小之门猛然从不
知处一推便出出巳于四衢道中露地而坐既出空
处乃知三车非到家田地须是回入火宅全驾火宅
自在无碍方是大车作用故直示以三界万法即佛
之受用其车高严交为铃幰以纯清绝点之力迅疾
驰突何法不为作用之助耶此正如拈出竹篦云唤

著则触不唤著则背才拟著劈脊便打不许依稀脱
去直教向佛顶上一踏全体作用所谓不以下劣小
车为赐而等与大车者也是为白毫一光函盖直截
痛快平生即此大车岂非前之火宅乎若人会得此
车便知地狱即为净土矣经言三千大千世界铁围
两山黑闇之间谓之地狱此非以两头黑处为地狱
乎于其四角有四大铜狗非四句乎其中苦事非四
句之堕落者乎阿鼻言无遮岂非迷此无碍者乎故
五逆之辈临命终时坐此本有之车以业因缘坐火
燄上左右玉女捉斧斩身已是地狱及思清凉花树
则本心之境还作宝树莲花及坐莲花又复毒虫火
起刀剑为林矣及思城郭山林亦复如是故知地狱
黑闇即是无量义处三昧地狱即是一光火花即是
妙法四狗即是三乘无遮即是大自在快乐也苟能
直下了却则何地狱之非净土哉此正宗之不可不
悟也若一落言诠则差别无量三生六十劫不能得
法华之旨趣矣大众幸各各自勉力参正宗之旨老
僧斫额。

** 持准提咒说示吴闇之

一个凶字如竹篦子话头辊作一团大火聚烧尽身
心世界若有若无若即有即无及非有非无四句都
下口不得且又离脱此四句不得是则清净无染禅
家谓之有体无用浸杀死水中直须死中得活方有
出头分所以烧尽之后清净圆满大月轮相中复起
一◇字此字无中造始一切音声轮都从中出正是
才开口便打前是法身之边此是报身之用故于◇
字中生下悉达脚踏莲花四面之坛周行各各七步
一手指天一手指地曰天上天下唯吾独尊总不出
◇字面目也从此扩而大之故于悉达加以宝冠著
僧伽黎四面皆正趺坐坛中四面合一之顶中分十

字缝缝中涌出一◇字放大宝光四面分照座下千
百亿叶莲中各各现出四面释迦之相弟子围绕分
说本身之法以上本光灌各各佛顶而诸佛放光亦
同注本佛之顶此一句中具三玄三要而宾主交互
大法已圆满无遗矣至若每玄每要各出手眼细细
显其作用故于舍那之身转变准提之相其相四面
四面额中竖亚一目此正露三玄三要面目处也目
既竖亚不同凡圣二目有光无光双双起落密中更
密密密之旨见于说法之印交结于胸具八万四千
微妙作用不出慈威定慧故有十六臂以表之说法
印中能以无畏施于众生故有施无畏手能截断一
切生死故有持金刚王手其手不堕诸数而不妨一
切数从此出算沙河洛莫不因之故有数珠手无上
佛果从此圆满故有执果手能破坏一切万有故有
持钺手能挽收一切流走故有执钩手能以三观摧
折魔怨故有杵手能庄严法身及一切殊胜庄严求
必成就故有宝缦手其法尊胜无比表表超出故有
宝幢手因中欢喜妙好必至成果无疑故有妙花手
其法清净澡雪故有澡罐手能缚一切流散故有索
手其法圆转不穷枢轴常中辊辊无碍故有轮手一
音说法不属文字如云麻三斤乾矢橛等故有音螺
手能以甘露灌诸众生故有瓶手能分事分理广说
五时之教故有贝叶手以上十六手各秉慈威等法
于一法中幻出各各八万四千法门如观世音千手
无二故竖目中亦具千眼无二一首三首亦与千首
无二皆于一字种中一棒一喝一语一默流出无穷
三昧也一面既尔四面皆然然后菩萨顶上涌出◇(喑𠾐)
字广开毗卢阁中华严法界于法界中各出◇(吽)字◇
字涌出世间出世间种种万法万法皆有◇(唵)字为金
刚坚固不可破坏此字种身手印中流出之旨也次

则口中一句伽陀字字可解句句不可解处处皆显
处处皆密凡圣字中不妨挟带诸所祈求皆从秘密
一句禅语流出五家宗旨无量法门百千妙义靡所
不具此持咒即禅即观即密即显之旨也。





三峰藏和尚语录卷第十五