三峰藏和尚语录卷第十三
吴虎丘山云岩寺嗣法门人弘储编

* 法语

** 示王梦叟居士

参禅一法本非世间学问亦非出世间离生死便了
当会得生死中得大自在可耳若欲得大自在者直
须真实畏生死怕升沉不知来去苦乐实际因之发
起阿耨菩提心只要预先勘破生死念头在于何处
得其处所方好以法攻之何谓生死念头两端取舍
心是何谓两端取舍心一切对待法是对待者上与
下对东与西对大与小对真与假对凡与圣对善与
恶对道与俗对贫与富对寤与寐对有与无对佛与
众生对出生死与生死对但一念一动一语一默才
落两端便是取舍不知不觉时时刻刻念念刹那堕
在生死之中永不能出脱自在纵使念得佛持得咒
坐得禅修得观作得福忏得罪亦皆从两端心识上
流注做尽活计与向上菩提有何交涉所以达磨东
来直指人心见性成佛人心者即两端心是成佛者
即透两端心是了却两端则不名人不名佛说人说
佛对众生情谓道耳情断则有何言说可到惟向言
说不到处说此一段大事法华经曰止止不须说我
法妙难思只此两句说尽法华之旨便是如来禅转
过即祖师禅也柰何人不易会心识纷飞故历代祖
师千方百计要人了此念头开个问头答语令人向
答上顿了自马祖而下问答处发悟者十百千万不
止传灯一书所载之人而已唐宋以来问答者久久
习成故事轻如戏论不能发悟纵有悟入亦无受用
故祖师家翻出个看话头起疑情做工夫法子令人
把古公案或问头或答语剪取一则半则蕴在胸中
把两端意识一截截断便去不得去不得不是了手

政向了不得处发起勇猛忽然情见断绝猛地撞著
一声一色一语一默一棒一喝顿明出身路子再不
重来向生死过日此名快活人便不落有修證无修
證等法如此了事方好亲近真正识宗眼宗师十年
五年依止究尽中间微细之惑细惑尽法见自忘方
好随随养道自利利人所谓话头者若昔大慧禅师
把竹篦子示人曰唤著竹篦则触不唤著竹篦则背
不得有语不得无语只此四句将一个竹篦子实实
落落顿在目前于事物参去不得向心窝里看本性
妙心等楞严经题谓之事究竟坚固夫事上究竟得
其坚固者是从事物證之者也切忌向理上解会若
理上会便是意识法华经曰是法住法位法位事也
大学亦曰物格于物上透不愁不悟不了只因人一
向习讲道理故读此等书仍把道理会去直是可惜
故参禅贵在事上著力一事透则万法了法了则心
歇此法一了何所不会咒语符章件件洞达实非寻
常人所知故禅之尊贵未易家喻户晓以非明白法
子也崇川梦叟寄语山中索祖师话头将力参力究
作向上人行履不觉忉忉及此若梦叟果是他家种
草未睹此卷便当付之水火隔江慢骂始得其或眼
目稍转便须快读一过。

** 示于磐鸿侍者

大都学道须求正法正法者不著有不著无不落又
有又无不落不有不无不走出四句外空空不住在
四句内流注左不得右不得前不得后不得中不得
边不得是不得非不得对一切万事取舍不得放闲
不得把个竹篦子话头尽力提起千竫万竫忽然如
生龟向太虚空里尽力一竫竫出龟壳浑身凤毛五
色绚烂飞过极乐世界与共命鸟同谈般若始得。

** 示子贻居士

问头如两路甲兵水陆并进答处则非凡即圣堕锋
镝中所以开口不开口总是生死起念休念都无避
处若人于问处讨得个转身吐气拨转泰山压杀蝼
蚁令老胡无开眼动舌处著著虎口棒棒见血自己
分上不动一旗一鎗百万魔军一时擒下将长蛇阵
卷到结角罗纹里头也是饭饱弄箸何必何必。

** 示师黄居士

见得面前山为什不见背后壁闻得百里雷为什不
闻鷇中语寤时件件明白为什睡里不分明且道生
在者里因什得生忽然死去为什却死只者疑处还
可读书明得否思量明得否问人明得否者里既明
不得如何唤作顶天立地底人若是此处放不过不
得不以参禅一法直下讨个下落参者两中著一三
物夹持透不去处毕竟要透是也禅者有无中三不
可得处得无所得是也下手只在两头去不得处务
要明白朝夕六时卧起行立毕竟放不过千疑万疑
愤不过一旦心识迸断触境逢缘一击粉碎将碎底
倒持无物不破然后回看前来不明白处明白处都
是一场好笑为何聻青山云出顶碧水月来波。

** 示松陵沈居士

一物坚如铁山摇撼不得一句重如金杵撄触不得
以不得破不得回不得作不得至于不得不得用此
不用何须更见得与不得为得不得哉居士但将此
没柰何话头于没柰何处极力没柰何去以没柰何
破没柰何复于此破破于破破作一口金刚王随手
挥弄则治天下度众生有何难哉诚能如是操略管
取一生事办也。

** 示岷阳居士

工夫须要心路坐绝才有行处即是魔罗门户譬如
枯井中狐得一线光明便能走脱大凡走得脱是解

脱深坑可畏之处直向转身不得处努力求出亦断
然不从脱处脱去惟其脱不去正好用力用力不已
铲地一迸空有中间三路俱破单单用个无孔铁椎
横摧竖击住手不得和身向海底里没头辊去耳。

** 示了素二禅人

大凡学道人先须具择法眼择法眼正则参处得力
参处得力即入处真实入处真实即用处斩截用处
斩截即情见语言皆无渗漏无渗漏处转入转深越
参越透曲尽五家宗旨闲熟五十三善知识事竭尽
情理于情理处随顺情理所以欲做工夫首将世情
善恶顺逆好歹是非赞骂毁誉视作空雷水棒杳无
起止然后将平生所学道理经教一总抹杀于所修
所證一切工夫境界佛地上事魔地上事都总抛家
散宅又不于抛散处立是于不立是处放开寒便加
衣饥便吃饭看个话头唤著竹篦则触不唤著竹篦
则背横来竖去壁立万仞勿得二路上著脚勿得中
间透去勿得退后沉没四面去不得处发大勇猛眠
不得坐不得要进进不得要罢罢不得尽力跳尽力
想只是无可柰何正在不柰何处忽然一迸㘞原来
是者个道理回观向来种种梦事总是总不是到者
里寻个有来历宗师拌身舍命服勤承事求个大了
当处大转换处大透脱处弗得离师太早直须忘尽
我相与二祖事达磨舍身求半偈相似始有后来一
段光明又勿得向传授死法子处将就了当此最是
小人情状大可恨者若得见处透尽行处相应无渗
漏无习气铲得了了当当脚尖头处处踢出佛来更
要问你大死底人既脱生死为什命根不断古人到
者里住山住洞坐死关正为此也珍重。

** 示平休禅者

参禅是出世最上大事先选人品德器若人品果无

作怪奇特玄妙高险居常惟不识不知泯泯在众而
形仪挺特志气出群者此好人品也德器者居常戒
律不持而自净在众无碍而善荷负法中事此好德
器也然后令渠观察目前事事物物勿落有无凡圣
是非好恶空假等言意一落此等便是轮回生死之
心务在两头坐断心路不行行不得处尽力求个转
身吐气假如事事唤他名字不得不唤他名字不得
两个不得毕竟要向不得不得处一棒一喝一言一
动俾世出世间万事万法一齐打转横出直入目朝
云汉不用丝毫挂搭清风走空明月落洞更无一点
疑关那时寻个好师千锻百鍊鍊心鍊法鍊人鍊骨
鍊到白牛露地不出其位久久当自有受用也。

** 示俨公去疾二居士

大都聪明人学道多用心意识领荷不能自肯纵然
会得些子却与学问相似于有心凑泊处觉得也好
于无心霍乱时便觉不稳以是回头转脑愈参愈难
便疑佛法无什灵验日久岁深置之闲处竟作退道
心人而不自知其过在何处可惜许也若是真心不
退汉子不要将理会处恬静处快活处作禅道佛法
会为何聻以此快活恬静等是色受想行识五蕴堆
头事觉得身心安静是色蕴觉得便是受想行识蕴
此魔业也若以此心意意识去学禅是学魔耳非学
佛也直须把前来领荷底一手推开不走者魔路只
在去不得底所在研之磨之若有明路又与抹过再
研再磨千不是万不是一旦聪明心尽极力一竫自
然顿断平生识路当下自肯自肯之后须得真师良
法重重锻去法中聪明一切心尽方是得道若真得
道便与寻常人等耳岂有奇特受用玄妙等魔事哉
俨公居士于此有疑请决老僧适去疾居士书来法
病颇同因书此与二居士并遍告法中一切聪明心

学道者并宜锻尽知识去尽受用洗尽佛法忘尽道
气为得也若以聪明心务要佛法有些好处则大背
道阶窜入恶道矣慎诸去聪明正是大聪明人不是
反钝却也。

** 示公因居士

欲识祖师巴鼻须从前来一派发源处看透然后一
切老古锥种种差别言句翻精作怪处不消一捏粉
碎所谓发源者何即从世尊降生周行七步指天指
地唯吾独尊领得便见四十九年横说竖说字字如
铁橛子相似毕竟不落他浪罅里没溺此处不疑即
于拈花一笑处不疑拈花无疑即于倒刹竿诸传法
偈不疑偈上不疑即于初祖无功德不识处不疑不
识无疑便于身是菩提树菩提本无树处无疑于此
便见得击碓擦墙摇橹张网引颈受刃以钵降龙消
息见此便见磨砖消息便见马祖举胡饼扭鼻百丈
捲席子作笑作哭消息既知者个消息若识不透释
迦双趺示徒湥湥密意便识不透竖拂挂拂及马祖
末后一喝消息便识不透黄檗吐舌消息若识得者
个便识得三顿痛棒道理便会两打两喝脱下衲衣
痛与一顿识得临济道理便识船子覆舟德山岩头
末后句同条生不同条死句便会仰山一二二三子
平目复仰视香严独脚颂五位君臣五位王子六相
义云门雪峰三句周遮开阖种种宗旨识得者宗旨
便晓得尊贵之旨既到尊贵便晓得沩山大笑才晓
得石霜休歇莲花峰不肯住高峰出世后入狮子岩
此处晓得便知普化振铎而去隐峰倒卓而逝到得
与么田地方能如泉大道跃入龙潭入得龙潭方好
学他吃酒肉学布袋和尚行履学皓布裈行履所以
布裈书七佛于裈上有人学之裈曰汝何人敢学我
耶其人吐血而死学得皓公方好学无厌足婆须蜜

千态万状出不得指天指地者一指头禅神通变化
俱非作意要之不过一悟字耳今人称悟或恐悟不
尽所以千悟万悟悟不怕多又恐无师承恐入邪悟
夹杂不尽须仗作家钳锤千锻百鍊鍊之既是久之
复恐凡圣二情又作自己不知乃复再勘再锤永不
复败屈方好离师自养亦须住山少缘淡薄无味十
载二十载万不得已龙天推出不过虚空中荡过云
影子相似岂是实事虽然末法禅道坏巳极矣不得
已因时因节向穷山冷地遇人先为指点一言半句
虽听信者少亦为人植种此高峰先出世后入山二
祖先传法后调心意也此语我常于室中与二三同
志者说会公因居士信向此道遂缕缕书之令其寻
常冷眼一看若得透顶透底异日于尘劳中提拔俗
汉作末法种子留为千生万劫佛祖眷属庶不负灵
山嘱累之苦切也公因勉之。

** 示戒初上人

参禅人第一要绝却修行道理知见洗涤到呆桩桩
如木如石无些子人情世态饭来即吃茶来即吃屙
得屎撒得尿而已此则圣胎已办开悟无疑若临济
三年在黄檗会中时景象睦州知为大树无别奇特
学问也然后遇有手眼师友相木断器一斲便就不
费些力若不遇得好师好友只要当人自发勇猛择
个紧峭话头令世出世间一切心路直下坐断如银
山铁壁打得彻底忽然没要紧一打打得洞然无星
子存剩到此勿坐在前后际断处做了空空外道务
要如古人明取青衫柏子不得语句上生解路不得
看一句作无意味话毕竟有个大了当在句里毕竟
有个大意旨在句里毕竟意不在言句上毕竟意在
言句上会得句又要会得语会得语又要会得句句
语俱会要用处实实有力有力处不得有力用一句

中须要分出千头万绪果得如是活句便不堕在死
处如是用得便著著在用上用去切勿堕体体是心
性心性便是意识谓之软洋子直须拔脱心体立在
句上方得硬纠纠地若更见得枕子头上主人即是
到家一橛也此一橛谓之枯桩谓之我相正是生死
根本蛇不化龙难为云雨到此便须看个有句无句
如藤倚树公案果能如藤倚树上了得一橛然后看
树倒藤枯此处不可意思便了须是真正打到者个
田地方好于呵呵大笑归方丈处重新参起此处最
难理会即使古人大根大器亦要窒碍在此十年二
十年若得痛快明白又须从头参起在一橛中看一
切法大凡宗家名相再无相同底须要各各不同件
件分擘得清清楚楚毫无溷杂又须于大法中重新
参起宾主互换与夺开合机先先机大机大用大机
之用大用之机换在那里藏在那里半身全身有头
无头有尾无尾此等变态一一曲尽居常只在人群
中目朝云汉过日人来乞宝拈些子布毛砂砾度与
自己决不到者里住到此方好将三条篾牢束肚皮
提一柄鈯斧子住山养道去养得白牛鼻下无绳放
他东触西触自然水米无交不论行履是不是总是
真工夫切实处又不可见得此事将凡圣二心重来
简点照察如何可行如何不可行若一落此便已出
位便已放豚便是伤他触他小心害却大事又不可
道此事不涉点简便落放任走出两头堕坑落堑最
为可畏以上略举途中曲折得其影略而已珍重。

** 示渊充兹首座

移花接木先植其根根浮动则花木死抱法求人先
辩其器器轻破则佛法危故根器有中行有狂狷中
行则磕著便了狂狷则锻尽自成惟在师有培根铸
器之手资具死心就斸之诚二者缘合不论智愚久

近靡不成果夫根者即易所谓大哉乾元万物资始
乃统天是也盖河图最初未下之一点为根本智漠
然无心无物无我生生化化自此而起此正学人死
心塌地如痴如兀如木如石于此一念萌动但有求
道之切未有行用之能在本卦即初九之潜龙勿用
也入复卦即天根也故此爻潜摄六位包罗馀卦故
曰云行雨施品物流行大明终始六位时成时乘六
龙以御天盖未动则为根器既动则为根本智未动
者未悟者也动则发明根本而未有行用者也惟无
用则其根刚大以无心行用故谓之龙及乎现跃飞
亢亦皆无心故卦中位位少他不得潜龙者譬如临
济在黄檗三年力役埋没初未有识者睦州见之喜
其根器如此异日定成大树荫人乃再三劝其问法
及问著便与一顿痛棒三问三打而济屹然不动巍
巍乎大人哉所以杰出五家子孙代代如龙如猊源
湥流长皆于潜龙勿用时得来者也九二见龙在田
利见大人如普化与临济道不相上下乃甘心承事
故掣风掣颠至死竭力赞化此不自出世而密应九
五正以无心为己即潜而用者也九三君子终日乾
乾夕惕若厉无咎如古人开悟得法之后事师服勤
泯泯给侍不啻童仆出不得住山养道入不得秉拂
赞化栖栖焉无意于用如稍稍动辄为出世之玷朝
夕若有忧惧者然又如卢能逃难张网等亦是也九
四或跃在渊无咎如汾阳闭门高卧浏阳乞食乡村
风穴单丁法昌对木罗汉说法龙山湥入不出世可
以陆沉可以赞襄可以出世其脚跟无一定之趋本
心无心任缘随遇而宗者也九五飞龙在天利见大
人此如禅师出世上为王公尊礼下为四众归依荷
负大法教化弘施尊居人天之上然岂其心乎上九
亢龙有悔此如觉范妙喜遣南瘴之乡栖贤民衣黄

龙下狱时乎时乎于此无心无入不自得矣此政菩
萨湥自淬励随其位之所在无处不用其潜者也至
若用九见群龙无首吉则如酒仙蚬子大道布裈布
袋浮杯之流异类中行漠然不知天地为何物六位
所不能摄八卦所不能该荡荡然魔佛之外至矣至
矣然此一位疑溷不少狂人稍稍有见便学皓公书
裈皓诃之曰尔何人斯乃敢学我吐血必矣果吐血
死泉大道入得龙潭人能之乎杯渡不惊鸥人如之
乎若作意神通窃欲混入便属魔业所以乾道变化
各正性命保合太和乃利贞也即此最初未下之一
点为元故首出庶物及乎随遇则万国咸宁苟人致
力于此谓之天行健君子自强不息苟不致力于此
则流入他卦不中不正凶咎必矣此乾元之所以统
天也故曰乾元亨利贞所以凡接花果者先辩其根
观其气味相似即截其柯干勿使自生枝节但取其
生生不息之正气贯达名花嘉果之移蘖幡然与古
本不同真能夺天地之造化但不可授以非根耳苟
非其根则花果死而枝节仍生矣根有柞棫者恶习
难变不中接莳者也又有虽非柞棫而易生枝节者
纵可教可入而旧习潜发以害正者也有虽不生根
节接后摇动而死者物欲动其心纵得法撺入恶道
师承不能悬救者也此皆非根之谓也法华曰在所
游方勿妄宣传正诫为师莫轻付授莫轻放人务在
定无转展方许住山养道去死心就接者只具木石
心肠惟切求道而已培接其根者斸尽枝节才生便
削才削又泥密不通风使其蒸蒸不息之正气开发
不巳不知不觉皮骨相接气味亦投愤然一迸则繁
花开而缃叶茂已然后滋之以雨露照之以日月嘘
之以春风实之以阳气生生不已而果熟矣若更生
摘得便不馨香者也此黑豆换眼之手段也兹公兹

公欲成佛果须具佛根佛根无他只在不识不知赤
身就锻乾元之谓乎汝能具根弗恐老圃无莳花果
手段。

** 示在可證首座

古人出世法缘之旺得大法嗣者以其参方时先具
三种心曰为众曰为人曰为师三种心重则如临济
在黄檗泯泯于众力作不露一些子头角或如百丈
一日不作一日不食或如汾阳极寒而不缺夜参或
如龙兴为师而力作佐辅此其所以源湥流长不致
削弱也今人惟图自悟悟后自养出世后自大此法
中大病何有光大久远哉老僧犯自悟自养之病所
以住山无柴烧近水无水吃千人憎万人恨岂不是
公等今日之鉴公亦无自大之病但恐善自养而懒
为人将何为菩萨利生事耶法门断绝念之念之。

** 示听石敏首座

问著即下语不出碍塞杀人便合拌命参去务要下
得语出亦不是下得语便是禅道直须真正大死一
番情尘脱落回转头来出得身通得气下得恰好方
可谓之语若是真正大死再活底人语无滞碍随处
转辘辘地更须自辩如何是有句如何是无句为什
么又道如藤倚树大是可疑不可放过者里须要大
著工夫亲證如藤倚树一番终日竟夜向里许安身
立命著衣吃饭喜怒哀乐一动一静不得走作者一
段子若识未尽或犹有走作处只在者里撕挨最是
吃紧不可便要向下句图快直须于此相应便是一
节工夫完了也古人所谓得一橛谓之断贯索出境
不得再看树倒藤枯句归何处者里却是来不得亦
不得轻轻下一语便当了事大须仔细不可妄道晓
得沩山大笑归方丈意旨便尔狂放最要细研大透
大彻方晓得马祖喝处百丈耳聋处黄檗吐舌处德

山归方丈处又须再向托钵公案著实参究一番尽
底无疑然后日用中看有触犯无触犯逆顺处来得
来不得见女人并处如木石否上刀山如床褥否坐
得去否立得去否去得唤得转否所以高峰道大彻
底人本脱生死为什命根不断祥庵主道古人到者
里为什不肯住石霜道一条白练去者等说话可是
轻易放过底么若是不曾真到悬崖撒手绝后再苏
于再苏处彻底透过古人言句只在古人言句上讨
滋味零零碎碎见得透得只算得个学来底掠虚头
汉自已若一担领过则大妄语成堕无间狱无人代
汝生受莫言不道。

** 示继起储上座

道无终穷参无住脚曲尽大法之后正好向死心死
公案撞壁撞天如高峰莲花湥湥究取出世也如此
栖岩也如此此是老僧骨里印。

** 示森如禅者

识得机从平地而起便须机从平地而倒向机前白
云湥处过日若见沤兴便与沤灭踢翻大海乾尽髑
髅开开口便见舌头转转身定知脚底若见道机锋
转语有什用处定是魔说也至若三玄三要四宾主
不可不知知尽法忘方在机前过活耳。

** 示澹忘禅人

入得一橛是功勋边事如透过银山倒使轰雷破山
破空破破目前未许一醯鸡蚊虫相泊直是无什身
心世界可当情但是者些子犹在更宜看取有无句
公案尽情翻转直向最后行履又须于师承边曲尽
诸法将禅理教理儒理俗理及与无理都做一个鼻
孔出气举足动步屙矢撒溺无一处不是者个道理
然又一总抹杀向那边过日在者边尊贵虽然那里
有与么事。

** 示人华恽居士

羲皇示至文于圈○画一间祖师示至文于言棒表
盖圈之画之非直圈与画也其圈画之间则有宾主
开阖生杀彬斑互换交错以示乎其中者也言之棒
之非直言与棒也其言棒之间亦以宾主开阖生杀
彬斑互换交错以示乎其中者也故知目之所击耳
之所经足之所履手之所执无非交互之文而中在
焉故其圈不圆其画非截其言不语其棒非断一声
一色无非大公案大图书倾海墨不能书尽其文翘
万口不能言尽其句以物物皆中以见天物物皆未
尝言中与天也故图书言棒不待更拈而草木风云
自然敷演于无穷矣此学以一贯非有二也功不浪
施只在看山听鸟处耳如是作文如是学道如是见
性如是经济撮土为金将火作雨随地兴雷靡不具
足工夫岂别有哉下手处先于中夜睡熟无梦便能
伸脚缩脚次于下床时亦能披衣整冠推窗驻山云
在石开户掬湖光于案粥饭随时宾主交往处处皆
主中之主未曾走作如八阵图中惟有一枝令字旗
隐隐挥动虽尘沙顽石无用之物皆有弥天杀气亘
古亘今不可磨灭又如峡水怒春曲曲有力如此过
日便是真正工夫矣珍重。

** 示持戒者

无念即戒无心即禅无戒无禅即佛非佛又何言受
戒言参禅言證佛者耶虽然不戒则不得无念无念
则成寒灰枯木无禅则未得无心无心则为古井乾
潭无證则落顽虚何得成佛故知證佛参禅自持戒
始既欲持戒须识心体心体无缘如空中日一切见
闻知觉缘之即属染污直须时时远离不使一点黏
著如出水莲花盈盈落落中空而外洁荡荡然泠泠
然目如悬镜耳若空谷遇声遇色一切平常心如木

石相似自然绝情绝理不动不摇滚滚随俗超超出
尘动止与威仪冥合伽黎飘飖瓶钵次第不待琐细
全体现成悬知戒是心戒本来具足岂可以持犯开
遮种种名相为律哉知心是戒何敢触心知心是禅
何更拟心知心是佛便好歇心知心本无何妨用心
何妨持戒何妨参禅何妨證佛何妨入魔何妨出世
入世为自在人去公今持戒请自无念入。

** 示看教者

教中人参禅最难下手只为他平日学得底都有言
路意路言思不断动落四句法之外道不觉不知与
之没溺盖世尊一代时教于睹星时悟得有口难言
三七思惟学得个说法底方子即借凡夫小乘菩萨
如来五种法式打开九十六种外道之四句法影略
而说故有时以人天教确确说有有时以无常法确
确说空有时以无明无无明说缘生无性之初空以
通大乘有时说即色即空为菩萨之始有时说色空
双泯为菩萨之终此等说法不出乎有不出乎空不
出乎即有即空不出乎非有非空外道执此四句断
断不能相通故为心外有法凡夫实有小乘趣寂二
乘知无明行等皆属缘生而重于无处菩萨双有双
无妙在互交虽以四法破四句然四法即四句也故
经中说有处每以空遥对应之说空处每以有遥对
应之说即空即有处常以非空非有照之于言内言
外说非空非有时常以即空即有照应于影略之间
故经旨自密言路自显鲜有言显而意不密者鲜有
意密而言不显者显之于密非但以经咒相待而言
而显密圆通政在言诠之内柰何讲者不能尽谙其
秘贵在销文文有则谈有文无则堕无有空或双堕
而为搅乱有空或双非而为空见此繇不知睹星之
旨动辄负堕讲者之过非经过也惟如来禅则不然

非尽则即来即完则非到二句成则双非二句非则
双即是即非即互交互碍互结互融如一筐丝初理
而后乱了无头脑结结归一不可复解此如来边事
结顶处也若教家人看到此处方好参禅其或不然
舌头尚利不可与之说法此宗门家没柰何处也公
向游心教理必透此玄果透此玄定死句下若死句
下正好看个话头话头者不可看心看性看理看玄
须离却心窠里单单向事上看取谓之事究竟坚固
若一落心窝便溺软处不可救矣须实实将一件物
事作表参之古人以竹篦子作话头曰唤著竹篦子
则触不唤著竹篦子则背不得有语不得无语毕竟
唤作什么你若才要开口便与一掌向没下手处参
取只者一个竹篦巳收尽了世间种种法收尽心性
种种法收尽凡圣诸路等法勿得生出心言恶路只
是横结目前时时件件总是个竹篦尽力参尽力愤
不可悠悠忽忽空过一生须是著急著急上天无路
入地无门自然不思议境作大喷发那时相见更须
吃棒在。

三峰藏和尚语录卷第十三