三峰藏和尚语录卷第七
吴虎丘山云岩寺嗣法门人弘储编

* 广录

广福院示众参禅悟道立地成佛毕竟著著与法相
应则事事成就何为与法相应聻首于参究下手处
在一个话头上背触两端俱不可犯四句六路了不
可得如此则善不得恶不得是不得非不得凡不得
圣不得一切心路俱不可得则无情渗漏见渗漏语
渗漏岂有露出心端行涉恶事者耶此于话头上相
应者也于此不可得处尽情竭力务求入手凡心顿
断圣心亦绝忽然于没缝罅处迸出便得一句子如
云如何是佛答云乾矢橛此乾矢橛是句句上绝三
种渗漏如浑身铠甲手提金刚王杵万法当前尽皆
椎碎此与句相应者也岂更有出位处耶再进之此
一句上有无不得不妨有无于一句上分宾分主双
明双暗直如蛴螬虫为蝉飞向千峰万峰深树之上
大叫一声就此声中化为大鹏扶摇九万里外撞倒
天关踏破虚空擘开大海直取龙吞此与三玄三要
相应者也此一句子也再进一步前如戴角之虎此
如入海泥牛了无踪迹了不可得此与大法中再进
一步相应然而不是止处于此更进向塔顶上打个
飞脚从塔尖至地直到海底翻身双明双暗同生同
死双明复双暗同生不同死所谓末后一句始到牢
关把断要津不通凡圣到者田地难道还有出位底
事么此与末后一句相应者也在祖师禅谓之话头
在儒家谓之格物格物者两端叩竭一切善恶是非
凡圣等见并不许些子露现从此翻身直到末后句
齐治均平著著与此相应则禅与圣道一以贯之矣
今人类多以参禅为学问可以立名可以光大至于
下手之话头上虽则两端叩竭而于一切事上仍露

出善恶等两头心所所以到底不得相应修行无验
为可叹息老僧三度于广福谈禅禅宗要旨无不举
尽今特对众叮咛此事尽情道破了也下座。

圣恩寺示众昔日临济大师在黄檗处三度问法三
度被棒后去大愚肋下还取三拳道原来黄檗佛法
无多子今人闻说临济建立许多法子便道是多事
不知单单阐发得无多子底佛法何曾别有不见济
住滹沱谓普化克符曰我欲于此建立黄檗宗旨汝
二人成褫我只此一句将黄檗佛法一时倾尽了也
岂容更有在二人珍重下去但见唯唯诺诺谁知謇
謇谔谔三日后普化问三日前和尚道什么咦龙生
龙子赤电轰雷一模脱出济便打怕瓮中走却鳖那
又三日后克符问三日前为什打普化难为兄难为
弟济便打恰是看他父父子子君君臣臣各各有出
身之路何等自在是夕小参以料简明之夺人不夺
境开眼见青天当头一霹雳夺境不夺人睡熟忽翻
身依然还是你人境俱夺安得中山千日酒酩然直
到太平时人境俱不夺车辚辚兮马萧萧看他三问
一珍重两打以四法为料拣如米去糠甑成熟饭方
是真佛真法处处是真佛真法之真道但学语之流
依他作解便千里万里没交涉故僧问如何是真佛
真法真道济曰佛者心清净是佛有真有伪伪佛者
如人得个前后际断觉得心常清净若人拶著他便
眼目定动不能清净何故为他不得真法故法者心
光明是何为光明只为他全不在心上用事单单只
在用上作法法得清净故心不动摇耳道者处处无
碍净光是净是心不动光是法有眼净与光合故施
之于事事事无碍称之曰道三即一皆为空名而非
实有今之一棒一喝者未尝不是只是他细惑犹未
尽除如初铸成镜痕垢易生也故曰达磨西来止求

不受惑底人后遇二祖一言便了岂不是佛法无多
子也始知从前虚用工夫痴人以工夫为入道之资
不知工夫落五蕴须向无多子处直入既直入已便
念念在直入处谓之念念心不间断可见要得真佛
全不动心常常受用全在得法何为法聻即是如今
目前凡夫说有说无之著相事二乘小教外道之空
事菩萨之即空即色非空非色双双照泯如来之四
句合一极则结顶等事总是凡之与圣生死与出生
死所以犹在格内若于此处一时翻转则凡夫外道
佛菩萨二乘等都成向上之言出于格外所以有第
一句第二句第三句只此三句收尽世出世间法有
无情三句如石头道底水流花落是也有有情三句
鹊云削鸦云丫是也有有言三句即前之佛与众生
语是也且道如何是三句拈起扇子云扇子又云扇
子𨁝跳上三十三天触著帝释鼻孔打一个喷嚏喷
出九龙行云布雨今朝立秋之夜雨下三尺又摇扇
子云没有者样事此是法中最粗未是了手直须更
进始得故一句中具三玄三要有权有实有照有用
如何是第一玄只者扇子如何是第二玄以扇子扑
云罪过昨夜睡中莫打杀蚊子如何是第三玄昨夜
半夜有影无影放落扇子堕地起来依旧拾著更打
蚊子一发血流满地到此与前者天地悬隔高深最
上然而犹有玄在更于落地扇子上层层转入无路
之道向绝处一击单单提著尾尖上火把子燎天燎
地过日此是一句之极头自受用三昧也若为人则
在宾主相见处今人相见你问我打我问你打不识
末后了手大事谓之掠虚头汉宾中宾也宾中主者
只为要硬见兔便咬所以自己转无出头分主中宾
者著著了在先天之外纵然夺去依旧还我主中主
者垂衣拱手天下太平然须会得四喝方得到者田

地何为四喝金刚王剑你看临济前来父父子子那
个男儿不丈夫踞地狮子谁人脚下无一块方砖岂
是单单珍重便打而已探竿影草你走到那里去一
喝不作一喝用恰是故有时先照而后用有时先用
而后照照用同时紧著眼照用不同时问取三日前
后此是无多子底法也老僧今日要建立临济宗旨
汝等诸人成褫我便挥杖打散大众归方丈。

示众从上祖师见学人于未开口前早用一椎一𡎺
直下断人命根顿尽源底那里有许多忉忉漉漉撒
屎撒尿作座主态只为后人胸中理会太多未入法
门先学一肚皮禅道佛法机锋转语牵经带论贵在
有知见学口边富赡为做人出头张本谓之运粪入
所以心尘壅塞无一隙打并得开故后之宗师万不
得已随人颠倒下个追截命根底法子谓之看话头
要他将穷年学来底好处一时运出向穷极不过处
漆黑地追拶拶极不休自然穷则变变则通于本地
上透出精光照天照地则与学人未开口前一椎一
𡎺底了无二道此正所谓入水救人没柰何费许多
周折比年以来诸方看话头者可惜又在话头上生
出枝节辗转难参禅病益多悟者路绝山僧愤不得
已于下水救人处深深下水用古人开发做工夫法
子细细周折一上令人先晓得话头两字则不被话
头枝节所转所谓话头者果何物耶即千经万论中
间谈空说有以至中道极则去不得底顶尖是也只
是诸人日用不知一大藏教祇在人初开口处乍起
念处六根门头耀一耀底所在凡夫之人便落有念
无念圣教底人便落是理非理心中酿起粪团口里
落出粪块穷年在粪坑里过日道我玄我妙所以千
生万劫不得出离佛祖悯之没柰何向说不去处问
他一问他便头定眼直若是有血气底问著去不得

只得回心转意发猛参究假如人从门外来宗师见
之便问他你从那里过来其人不识生死便道或南
或北若东若西宗师见他已堕在凡夫坑中便呵呵
冷笑放他过去直是可惜若见教家龙象到来宗师
问他楞严经前非后即又道离即离非巳是极则为
什又道个是即非即彼龙象便依文妙解一遍宗师
见他堕在圣理坑中亦呵呵冷笑放他过去益是可
惜殊不知才一开口便落凡圣二粪坑中不开口亦
落二粪坑中了无出头时节以是之故教人看个话
头如僧问赵州万法归一一归何处此岂不是教家
极则去不得处又如马祖拈起胡饼曰是什么岂不
是教家极则去不得处首山呈拳曰唤著拳则触不
唤著拳则背岂不是教家极则去不得处以此类推
则见人或道会或道是否或道嗟如此种种问人处
皆是如来禅结顶去不得处经经论论只讲得到者
里三世诸佛口挂壁上而已只是到此便如生盲人
踏著火坑不愁你不堕不落你等诸人一日起来不
知经过多少问头都向二粪坑中跌倒过了总不识
利害我今于世间法出世间法六根六尘六识十二
处十八界地水火风空见识及五蕴等都卢一收收
在一问拈出个竹篦子问你唤著竹篦则触此是落
凡见故不唤著竹篦则背此是落圣见故除却凡圣
二见你向那里安身立命只者一问便收尽世出世
间一切有言无言等语故谓之话头你若信得话头
如此该博便不敢把听来看来死路上底经教当个
名件我慢贡高不识好恶掉头不顾枉过半生矣山
僧因禅风太恶诸方指示话头者恐怕注解坏了不
敢开发令将一句子日日夜夜在肚皮里念去便念
出许多魔境界来魔道理来十个五个见人则笑嘻
嘻地自觉清空快活都是魔气所钟只为话头开发

不明令人目前万法一切经教无个交加结角去不
得处流在光滑滑处生知生见所以无个银山铁壁
时节既无银山铁壁便无卒地断爆地折也自今开
发之后便当处处去不得尽情愤去如无翼鸟奋空
勿令落地奋奋不过自有消息那时跌得粉碎来见
北禅方与劈头一棒血流满地更须踏两踏踏做一
团始得。

示众五蕴为魔业四句为外道惟参禅一法顿绝魔
外之门直造正法之域盖以话头一句绝理绝事绝
圣绝凡绝生绝灭绝心意识眼见之而色不得耳闻
之而声不得鼻嗅之而香不得舌尝之而味不得身
著之而触不得意参之而法不得则色蕴等十魔从
此永杜矣色声香味触法于话头上既无渗漏便如
木如石如银山如铁壁则此心无从领纳矣既领不
得纳不入则想头无自而起矣想无自起则心路不
行矣心不行则六识无从辨别矣六识莫辨则七识
无从执认矣七识不执则八识无得而含藏留种为
将来孽矣此五蕴不得而五十种阴魔无门可入者
乃话头无路之妙密使然也话头既无路便执不得
有执不得无执不得即有即无执不得非有非无四
句法执不得则九十六种外道无从而异见矣政以
话头如金刚圈栗棘蓬吞不得吐不得要向此处力
参力透所以魔外俱绝耳大矣哉无为寂灭之光明
幢也惟在师承深得无路之路所以能教人悟无路
之道但恐为师者道眼不明妄教人看个话头要他
在谁字上与本性合本来面目上与妙心合即心即
佛上与有心合非心非佛上与无心合不是心不是
佛不是物上与非有非无合狗子佛性有狗子佛性
无上与即有即无合一切话头生出计较动落四句
所以日逐开却魔外门户无事生事遂致著色相容

领纳起想念逐迁流落分别一堕此套或喜或怒或
悲或忧或思或恐或惊七情一形魔得其便皆因师
眼不明资心自惑使然耳但能空尽心识把住话头
不生见识一味力参任他天崩地裂只恁么参去自
然魔外永绝。

示众有一辈不曾参究自己亦不信有悟门逢人便
道我辈苦心持戒修忏念佛经秋历夏万苦千辛不
能暂得一丝毫许轻安消息彼等依赵州高峰语录
所言便道七日不悟截取老僧头去那里有此等事
竟以博地凡夫妄称悟道罪过不浅汝等修行人决
不可信诸参禅人疑彼所说来问北禅北禅曰此辈
不是不修行政是藏教修行刻苦小心人也彼但知
持戒欲得作佛忏罪欲得作佛念佛往生净土持诵
欲办一心如此行持待到纯清绝点一心不乱去黑
趋白以为修行不知大心凡夫向一句子上心路顿
绝无修无證直下翻转无量劫来生死心作一把金
刚王剑向万法头边处处一截截断佛心菩萨心尚
不得起何况起于世间之心此圆顿妙道只在刹那
际三昧入耳赵州高峰七日悟道之言犹是对中下
根人做工夫者之权说也彼之不信正为根小不足
为怪但彼以斥鴳之高妄诋鶤鹏为无如此事则可
怜不足惜矣。

示众大都修行人不知真修方便多为勇猛精进四
字误过一生然此四字是同所修各异有以身勇猛
精进者有以心勇猛精进者昼夜坐禅执身不倒或
单遣昏沉务求不睡或鍊顶烧身同于拔发或以戒
律威仪中极琐细事日夜盘桓故南岳曰如牛驾车
车若不行打牛即是打车即是可见舍却心地法门
专于髑髅边作佛事与出生死绝不相干假饶弄到
昼夜常清坐脱立亡人天最胜大事未明有何用处

马祖坐禅谓之磨砖作镜牛头神供谓之臭肉来蝇
皆因心法未忘用心混杂向有功用处作勇猛精进
不知修处不精进何所进勇猛长劫亦徒为耳尝试
论之勇者无怯也猛者不弱也精者不杂也进者不
退也四字惟参禅心地法门者能之何故聻禅人一
闻出生死在于彻證彻悟證悟之路在于参禅禅那
无修只在绝情绝想务期亲见亲决便尔不顾危亡
得失好歹是非把佛法世法一齐放下此大勇也于
放下净尽无著力处无拟心处无入头处无道理无
明白处毕竟要于此处得力此处用心此处入头此
处明白者个道理此大猛也不涉杂修只于一味心
地上念兹在兹茶里饭里喧寂不分净秽莫辨打作
一个疑团此至精而无杂也从此直到虚空粉碎大
地平沉人法双亡一真不立更向百尺竿头再进一
步此大进也赵州曰我三十年不杂用心惟二时粥
饭是杂用心处二时粥饭尚是杂用心何况髑髅边
种种琐屑而不碍勇猛精进耶盖兼带修行皆落功
勋位中一点修行一点道理若不拌尽总为有勇猛
而无精进矣若真正生死心切发大勇猛精进者舍
参禅一事更无别路参禅人不得遣昏沉若遣昏沉
则转斗转多精神疲倦于心力极微细处不得发越
笼罩杀人担阁日子极是祸事昔高峰妙禅师三年
不倒身立死限学禅日夜打坐终日辊在昏沉中愈
遣愈疲话头转不亲切虽为狗子无字难起疑情未
必不与昏沉作对所致古人曰得者一放又曰须中
夜大睡一觉此岂误人语哉参禅须到放身命处放
身命处乃识心不到处也识心绝则真心出矣若于
种种威仪礼节周旋无失语言酬醋照顾不差处处
用心头头著意摩挲钵杖装饰几筵顾履瞻衣遮前
掩后皆为修行障碍故药山曰我何能屑屑事布巾

耶由此观之直到忘前失后如高峰之启钥不扃中
单如厕此真放身命处也做工夫以之。

示众单坐禅不看话头谓之枯木禅又谓之忘怀禅
若坐中照得昭昭灵灵为自己者谓之默照禅以上
皆邪禅也坐中作止作观惺寂相倾观理观事虽天
台正脉及如来正禅然犹假借识神用事所照即境
所以命根难断不能透脱多落四禅八定及生五十
种阴魔以识神在故也大慧一出埽空千古禅病直
以祖师禅一句话头当下截断意根任是疑情急切
千思万想亦不能如此如彼有可著落既无著落则
识心何处系泊令人于无系泊处一迸则千了百当
可见才看话头则五蕴魔便无路入矣然不得执著
久坐坐久则心细而弱疑情必不猛烈永嘉曰行亦
禅坐亦禅可见四威仪中不时翻换不使精神昏堕
但用心亲切处便是确实工夫何须执著死坐哉又
不得一向在静处静惯则动中便失亦不得一向在
闹处闹惯则静中便有无限杂毛知见打搅静惯则
怕闹闹惯则怕静皆工夫之病也必须静中闹中任
缘任事只是者一段不了公案时刻要见明白而已
闹中亦不妨怕失怕失则此事愈急急极则自然发
作闹中亦不妨知见多知见多则愈加气力参究加
力参究则知见自退而发明矣有知见尽而发明此
事者有发明此事而知见不得不尽者故楼子和尚
云峰禅师皆忙处发明可见参禅不独坐在静中也
复有看话头而不肯参请者又有执参请而不看话
头者皆偏枯也何不向话头疑处著个参请参请疑
处反覆自看如此参如此看两路夹攻不愁不得。

示众古人要做工夫而悟道今人多为做工夫翻不
得悟道盖古人闻得如何是佛答个乾矢橛便反思
道所问是佛为什不见答个菩提涅槃妙性真如而

单单道个乾矢橛答不如问有何长处因此疑心顿
起放意不过凭他闹处闲处总是此疑如万丝结住
百不能解愈思愈疑因之情绝心断彻见答处的确
谓之悟道不是今人闭眉打坐遣夜排昏不是静歇
养第八识不是穿凿信第六识不是抱守养第七识
不是无心堕死水不是悟些好光景入五蕴魔不是
道理落分别今人做工夫犯此所以不悟必欲求悟
单单只在触背两路去不得处如漫天网子兜住一
味奋力求出奋奋不已东打西打忽然打破一直步
去作自在人透过此著更有末后句在。

示众参禅最忌易明易明则情不枯情不枯则入不
深入不深则见不彻了见不彻了则何有相应分所
以古人四指阔文字亦须搜尽令人向无摸索处摸
索故大慧以其师圆悟所作碧岩集伤于刳剔欲碎
其板非徒然也自评唱出禅宗遂涉文字致令学者
有个著力处甚至学语之流变而为讲公案东穿西
凿把佛祖慧命都成狼藉可惜许也若非亲见亲證
有个入处决不可看此等书以为活计即如智證传
宗镜录亦然有大心者幸于自己分上求之待彻后
细简前书不妨有大證据。

示众手不攀枝脚不踏枝口咬一枝蓦然树下人问
如何是西来意若不答他却是孤负他问头答他则
丧身失命看他说得如此话出只为从前信得牢固
舍得见解死得心咬得住耐得久所以悟得深说得
切实今人一个话头未曾参三日两日便尔猬然刺
发特地穿凿坏了才见举话又道如此如彼苦哉苦
哉只为见小利便要明白不肯参求直入异路耳呜
呼生死事大无常迅速阎老子不怕你有见解鬼符
子忽地到来你将什么支遣不如今日休歇好话头
咬住好耐久参去好莫理路上著到好须尽削除好

勿太穿凿好便恁么信去更勿生疑生畏回头回脑
所以道啼得血流无用处不如缄口度残春。

示众做工夫先须养精神精神若旺便得专志猛烈
话头便有精彩有精彩便得跃然活泼参情从此发
而真疑起矣真疑若起则触不开打不失久久自然
卒地爆地耳行人不识养神之方多生障难障难之
起只在勤惰两途惰者之过人皆知之固不必言勤
者之过兹当略举一者夜不容睡则昏沉逼发不惟
夜不清爽致令日间如雾中相似经年累月转做转
迷精神渐疲话不亲切此政不在遣昏沉为勤也一
者发猛坐香身觉安妥用心渐微疑情益弱坐在安
乐窟里直须于未安贴时即便起立立之未久即行
行行再坐则精神不倦不昏不致凝滞沉相中自然
转辘辘地若动若静都有激烈气象此又不在以坐
为勤也一者坐得安妥不散不昏寂然入于沉相中
目前如雪耀相似话头如逆水游鱼脱力尾摇摇而
身渐退缩越退越沉人来巡警亦不知他是沉相自
己亦不知是退屈目前便有许多作怪色相出现耳
中亦有许多声音语言或玄或妙似梦似醒若惊若
喜魔境佛境惑乱千岐多致失心狂执此误以寂静
为勤所致也一者急于求悟广生知解将教乘极则
语宗家玄妙句坐时盘桓一上夜来辨论一番明日
又思索一遍意在图度不知智门一开悟门便塞纵
有开发亦是依通生死分上总无交涉此误以知解
为勤所致也一者识得不从解入全体打开猛烈既
久忽得前后际断觅取一念了不可得话头便不猛
烈终日坐在死光影中自谓快活便尔精勤习静恐
怕失了者些好处愈入愈深不知不觉话头懒去鞭
逼所谓不疑言句是为大病若便坐此谓之寒岩枯
木死水不藏龙岐路纷然自此而起到此田地自己

便无主宰必须仗此一个话头度过者软洋子直至
开悟方不堕落此又不在把捉光影即便住脚为勤
也一者识得此处话头要紧猛地有个省发或见得
一切法空目前无一点障碍若身若心如空中声如
镜中影开口便在空静理上著脚没头死水永无出
期祖师一句尽力道不得纵道得相似亦是中间隐
隐夹带一段意思逢人滚滚地直是叵耐此又误以
如梦如幻及本来无一物上蹲坐为勤者也一者透
过此关便吐得一句出不能实知落处软嫩嫩地见
人便机锋转语种种相似勤于口头三昧失却脚下
践履语时尚属法见事上亦落罅漏不肯盘桓委曲
详细自道直截好汉大是祸事此又误以口给禦人
为勤者也一者在于一句上果得实确确地目前若
银山铁壁如弹打铁城终日便无个下落处仰天俯
地不可柰何直下便肯休去歇去不知更有下半节
事此又误以单提涂毒鼓为事恐怕分擘法见翻致
生情动念而慎护为勤者也复有一等知有下半节
而大法未尽开口如连麻相似以末上多一句为得
或在断贯索处不自觉知旁观者哂若早为人便不
满足了也又有一等虽已透得大法而操养未深终
是未熟果子未堪摘得若此处坐住总是半涂而废
果到脚尖头也踢出佛来一任高卧孤峰放身城市
无可不可生亦得死亦得直入无功用行不于勤处
坐著而于不坐著处精勤直至无悟无法无操履无
习气无作佛无利生无勤不勤然后勤如永明惰如
懒残各请自便做工夫若此始有些子气息若到明
眼尊宿门下好与三十拄杖。

示众道理不是禅世情不是禅工夫不是禅修行坐
香不是禅问话答话不是禅机锋迅疾不是禅精进
勇猛不是禅但只时时愤然要明此事即是参禅时

时要明此事则及尽一切经教祖师言句直逼塞在
没缝罅处谓之真道理落落人前不识好恶青黄长
短一任世间起伏摩荡谓之真世情不辨是工夫非
工夫是间断非间断祇此疑情结住不可柰何谓之
真工夫不知行住坐卧不间去就是非颠倒错乱谓
之真坐香真修行人去不得处逢人便问因人问处
向人便答不作安排谓之真问答撩著便转拨著便
行不作机用套子自然合辙谓之真机锋真迅疾拌
却身命绝却心识撇却修行道理世情谈辩单单直
做那事谓之真勇猛精进忽然一愤愤著便好拍手
呵呵大笑曰原来却在者里且道如何是者里良久
云今夜腊月初七堂中稽考吃茶与汝说破。

示众昔黄龙死心新禅师初参秀铁面巳善机锋转
语及参晦堂堂竖拳问唤著拳则触不唤著拳则背
汝唤作什么师罔措二年方领解然谈辩益炽堂于
其语锐处曰住住说食岂能饱人师窘曰某到此弓
折箭尽望指个安乐处堂曰一尘飞而翳天一芥堕
而覆地安乐处正忌上座许多骨董直须死却无量
劫来全心乃可耳全心一作偷心然而全字最好师
趋出闻知事椎行者而迅雷忽震即大悟趋见晦堂
忘纳其履即自誉曰天下人总是参底禅某是悟底
禅堂曰选佛得甲科何可当也因号死心叟今人不
曾见人开发但将一个话头在肚皮里念见神见鬼
种种祥瑞极是可笑又有一种学个口头机锋要人
唱和一上人不肯他他便拂袖去道机锋也不会殊
不知死心见秀铁面时何等来得及见晦堂于拳头
触背上去不得方始服膺及二年既悟已是机辩纵
横又于说食不饱处兜住直至弓折箭尽教他死却
无量劫来全心所以闻雷顿丧庆快平生切莫去念
个是谁是谁无无本来面目本来面目念出事来只

于拳上背触不得心言两绝尽你见闻处头头法法
一截截断自然转身转过来后虽是活脱还须死尽
全心直如选佛得甲科始得参禅人不可自赚自误。

示众僧问赵州如何是西来意州曰庭前柏树子只
此一问不是等闲便是百千虎狼一时周匝环布了
也若无向下一答岂不死在句下可见此一问不是
赵州未免说心说性将一段道理支吾他与西来意
有何交涉先须识取西来意始得所谓承言须会宗
勿自立规矩今人只管热骤忙忙手舞足蹈希图体
面上好过摹仿他庭前柏树子意度道他说柏树子
是显法身要牵合些子教理著些子伎俩依样画猫
儿或道一句说一物声一声色一色做出千模百样
中间夹许多见处殊不知总是魔业又有一种才见
说道勿夹中间事他便作解道没意味话但冲口便
出莫要拟议此是现量中事不知没义味语正是夹
中间事了也又有才闻有义味不得无义味不得便
道柏树子本来是无底及问争柰柏树子何便道无
又不得也此等说话惑乱杀人祖师分上有何交涉
只为平日不肯真正尽情舍下做大死底人镇日只
要堆积些粪秽以备不时之需生怕做人不得故有
许多见处潜入魔道何如百不知百不会一点头路
也无昏天黑地只有一个话头不知是何等语只要
求他下落处然此下落处不是教乘里有底不是事
相上有底只在问答处看他如此问因什却如此答
看不出如壁立千仞只在壁立千仞处看绝事理去
有无离四句绝百非终日挨拶去不得处古人所谓
正是好处若不如此做工夫只求个速会转不会矣
若更别求方便更无容易方便了也大丈夫立坚固
志不管一生二生百生千生按定脚头冷冷地与一
块石头相似高峰曰拌一生做个痴呆汉去岂不是

前辈好样子哉一点杂法不得入心只是铁壁上扪
摸亦不要你寻出个门路来扪摸来扪摸去连身心
铁壁一时跌向火坑地狱里化为灰烬然后向灰飞
烟灭处起来商量向上事且道灰飞烟灭阿谁起来
商量向上事只向道柏树子聻。

示众当机一句是剑刃上事不得如何若何才动著
已成渗漏了也虽然若守著枯桩儿有什么用处须
知动著正是动不得底正句要识正句须识有句无
句然有无句有多种有有问底句有无问底句有问
本合有无句须知有时却无无句无问本合无无句
亦须知却有无句有问底有句与无问底有句要审
是同是别无问底无句与有问底无句要审是同是
别作么生是如来禅底有无句作么生是祖师禅底
有无句如来禅祖师禅相去多少有句无句有何力
用即出生死为什会得有无句却出不得生死为什
有一种会得有无句虽出生死未透法身如何出生
死全透法身为什么沩山说个如藤倚树须识如藤
倚树底道理须向如藤倚树处过得日子最为切要
先须看透此一节再看树倒藤枯等语此事大须仔
细仔细。卷七(终)