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易附录纂注-元-胡一桂卷八

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钦定四库全书
　易附录纂注卷八　　　　元　胡一桂　撰
八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣(成列谓/乾一兑)
(二离三震四巽五坎六艮七坤八之类象谓卦之形体/也因而重之谓各因一卦而以八卦次第加之为六十)
(四也爻六爻也既重/而后卦有六爻也)附录(八卦所以成列乃是从太极/两仪四象渐次生出以至于)
(此画成之后方见其有三才之象非圣人因见三才遂/以已意思惟而连画三爻以象之也因而重之亦是因)
(八卦之已成各就上面接次生出逐爻则更加三变方/成六十四卦若待生全卦则只用一变便成六十四卦)
(虽有迟速之不同然皆自然渐次生出各有行列次第/画成之后然后见其可尽天下之变不是圣人见下三)
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(爻不足以尽天下之变然后别生计较又并画上三爻/以尽之也此等皆是作易妙处方其画时虽是圣人亦)
(自不知里面有许多巧妙奇特直是要/人细心体认不可草草立说荅袁枢)刚柔相推变在
其中矣系辞焉而命之动在其中矣(刚柔相推而卦爻/之变往来交错无)
(不可见圣人因其如此而皆系之辞以命其吉/凶则占者所值当动之爻象亦不出乎此矣)附录(变/是)
(就刚柔交错而成卦爻上言动是专指当占之爻言如/二爻变则占者以上爻为主这上爻便是动如五爻变)
(一爻不变则占者以不变爻为主/则这不变㡳便见动处也学蒙)吉凶悔吝者生乎动
者也(吉凶悔吝皆辞之所命也/然必因卦爻之动而后见)刚柔者立本者也变通
者趣时者也(一刚一柔各有定位/自此而彼变以从时)附录(此两句亦相对/说刚柔者阴阳)
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(之质是移不得之定体故谓之本若刚变为柔柔变为/刚便是变通之用必大刚柔两个是本变通便只是其)
(往来者学蒙互论上系刚柔者立本者也变通者趣时/者也便与变化者进退之象也刚柔者昼夜之象也一)
(样学蒙刚柔者昼夜之象所谓立本/变化者进退之象所谓趣时文蔚)纂注(蔡氏曰刚柔/者变通之本)
(体变通者刚/柔之时用)吉凶者贞胜者也(贞正也常也物以其所/正为常者也天下之事)
(非吉则凶非凶则吉/常相胜而不已也)附录(问贞胜一段张程之说孰是/曰吉凶二者常须有一个胜)
(故曰贞胜贞所以训常者易傅解此处多云正固固乃/常也为正字尽贞不得故又著一固字谓如虽是正又)
(须常固守之/然后为贞)纂注(张子曰有义命当吉当凶当亨当否/者圣人不使避凶趣吉一以贞胜而)
(不顾如大人否亨有陨自天过涉灭顶凶无咎损益龟/不克违及其命乱之类三者情异不可不察按朱子曰)
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(张子贞胜之说虽非经旨然其说亦自好便只行得他/说有甚不可大凡看人解经虽有与经意稍远然其说)
(是㡳自是一说不可废他又曰吉凶以贞胜有虽凶而/不可避者纵贫贱穷困死亡却非悔吝故横渠云不可)
(避凶趣吉一以/贞胜者是也)天地之道贞观者也日月之道贞明者
也天下之动贞夫一者也(观示也天下之动其变无穷/然顺理则吉逆理则凶则其)
(所正而常者亦/一理而已矣)附录(天地之道则常示日月之道则常/明天下之动虽不齐常有一个是)
(㡳故曰贞/夫一文蔚)夫乾确然示人易矣夫坤隤然示人简矣(确/然)
(健貌隤然顺貌/所谓贞观者也)爻也者效此者也象也者像此者也(此/谓)
(上文乾坤所示之理爻之奇/偶卦之消息所以效而象之)附录(问效此是效乾坤之/变化而分六爻像此)
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(是像乾坤之虚实而为奇偶曰效此便/是乾坤之理象只是像其奇偶学蒙)爻象动乎内吉
凶见乎外功业见乎变圣人之情见乎辞(内谓蓍卦之/中外谓蓍卦)
(之外变即动乎内之/变辞即见乎外之辞)附录(生生问曰如何是爻象动乎/内吉凶见乎外如何分或曰)
(阴阳老少在分挂揲归之时而吉凶乃见于成卦之后/曰也是如此然内外字犹言先后显微学蒙功业见乎)
(变是就那动㡳爻见得这功业字似吉凶/生大业之业犹言事变庶事相似学蒙)天地之大德
曰生圣人之大宝曰位何以守位曰仁何以聚人曰财
理财正辞禁民为非曰义(曰人之人今本作仁吕氏从/古盖所谓非众罔与守邦)
(此第一章言卦爻/吉凶造化功业)附录(天地以生物为心盖天地之间/品物万形各有所事唯天确然)
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(于上地隤然于下一无所为只以生物为事故易曰天/地之大德曰生而程子亦曰天只是以生为道荅钦夫)
(后世只为这两个不相对有位㡳无德有德㡳无位有/位则事事做得渊理财言你㡳还你我㡳还我正辞言)
(是㡳说是不是㡳说不是犹所谓正名渊问人君临天/下大事小事只是理财正辞如何曰理财是因上文而)
(言聚得许多人在这里无财何以养之有财不能理却/也不得正辞便只是分别是非又曰教化便却在正辞)
(里面了/学蒙)古者包牺氏之王天下也仰则观象于天俯则
观法于地观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸物
于是始作八卦以通神明之德以类万物之情(王昭素/曰与地)
(之间诸本多有天字俯仰远近所取不一然不过以验/阴阳消息两端而已神明之德如健顺动止之性万物)
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(之情如雷风/山泽之象)附录(文蔚曰先生易中谓伏羲作易验阴/阳消息两端而已此语最尽曰阴阳)
(虽是两个字然却是一气之消息一进一退一消一长/进处便是阳退处便是阴长处便是阳消处便是阴只)
(是这一气之消息做出古今天地间无限事来所以阴/阳做一个说亦得做两个说亦得古者伏羲观鸟兽之)
(文与地之宜那时未有文字只是仰观俯察而已想得/圣人心细虽以鸟兽羽毛之微也尽察得有阴阳今人)
(心粗如何察得或曰伊川见兔曰察此亦可画卦便是/此义曰就这一端上亦可以见耳凡草木禽兽无不有)
(阴阳鲤鱼脊上有三十六鳞龙脊上有八十一鳞龙不/曾见鲤鱼有之又龟背上文中间一簇成五段文两边)
(各插四段共成八文又八文之外两边周围共二十四/段中间五段者五行也两边插八段者八卦也周围二)
(十四段者二十四气也个个如此又如草木之有雌雄/银杏桐楮牝牡麻竹之类皆然又树木向阳处则坚实)
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(其背阴处必虚软男生必伏女生必偃盖男阳气在背/女阳气在腹僩圣人作易之初益是仰观俯察见得盈)
(乎天地之间者无非一阴一阳之理有是理则有是象/有是象则其数便自在这里非特图书为然盖所谓数)
(者祗是气之分限节度处得阳必奇得阴必偶凡物皆/然而图书特为巧而著耳贺孙万物之情尽于八卦而)
(震巽坎离艮兑又总于乾坤曰动曰陷曰止皆健㡳意/思曰丽曰说曰入皆顺㡳意思圣人下此八字极状得)
(八卦情/尽必大)纂注(蔡氏曰圣人所画之卦精可以通神明之/德粗可以类万物之情神明之德不可见)
(者也故曰通万物之/情可见者也故曰类)作结绳而为罔罟以佃以渔盖取
诸离(两目相承/而物丽焉)附录(盖取等字乃/摹样是恁地)纂注(徐氏曰离体中/虚两目相承而)
(物丽之罔/罟之象)包牺氏没神农氏作斲木为耜揉木为耒耒
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耨之利以教天下盖取诸益(二体皆木上入下动/天下之益莫大于此)附录
(问本义上入下动于卦义则是于取象有所未晓曰耜/乃今之铧胡爪切锹七消切耒乃铧柄虽是下入必竟)
(是上面用力方得入学蒙盖字便是一个半间半界㡳/字如取诸益离不是先有见乎离而后为网罟先有见)
(乎益而后为耒耜之属圣人亦只是见鱼鳖之属欲有/以取之遂做物事去拦截他欲得耕种见土地硬遂做)
(物事去剔起他却合于离之象合于益之/象又曰有取其象者有取其意者贺孙)日中为市致
天下之民聚天下之货交易而退各得其所盖取诸噬
嗑(日中为市上明而下动/又借噬为市嗑为合也)纂注(蔡氏曰天下之民不同/业天下之货不同用致)
(而聚者噬而/嗑之之义也)神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不
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倦神而化之使民宜之易穷则变变则通通则久是以
自天祐之吉无不利黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取
诸乾坤(乾坤变化/而无为)附录(黄帝尧舜氏到这时候合当如/此变易穷则变道理亦如此垂)
(衣裳而天下治是大变他以前底事了渊通其变/须是得一个人通其变若听其自变如何得贺孙)纂注
(蔡氏曰乾上坤下/垂衣裳而治之义)刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济
不通致远以利天下盖取诸涣(木在水上也致远/以利天下疑衍)服牛
乘马引重致远以利天下盖取诸随(下动/上说)纂注(蔡氏曰/服乘皆)
(随之/义)重门击柝以待暴客盖取诸豫(豫备/之意)附录(重门击/柝以待)
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(暴客只是豫备之意却须待用互体推艮为门阙雷震/乎外之意弦木为弧剡木为矢只是睽乖故有威天下)
(之象亦必待穿凿附会就卦中推出制器之义殊不知/卦中但有此理而已所以孔子各以盖取诸某卦言之)
(初亦不过谓其/大意云耳谟)断木为杵掘地为臼臼杵之利万民以
济盖取诸小过(下止/上动)弦木为弧剡木为矢弧矢之利以
威天下盖取诸睽(睽乖然后/威以服之)上古穴居而野处后世圣
人易之以宫室上栋下宇以待风雨盖取诸大壮(壮固/之意)
纂注(蔡氏曰栋屋脊标也宇椽也栋直承而上故曰上/栋宇两垂而下故曰下宇栋取四刚义宇取二柔)
(义/)古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不树丧期无
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数后世圣人易之以棺椁盖取诸大过(送死大事/而过于厚)上古
结绳而治后世圣人易之以书契百官以治万民以察
盖取诸夬(明决之义器此第二章/言圣人制 尚象之事)附录(上古结绳而治/后世易之以书)
(契天下事有古未之为而后人为之固不可无者此类/是也如年号一事古所未有后世既置便不可废胡文)
(定却以后世建年号为非以为年号之美有时而穷不/若只作元年二年三年也此殊不然三代以前事迹多)
(有不可考者正缘无年号所以事无统纪难记如云某/年王某月个个相似更无理会处及汉既建年号于是)
(事乃各有所纪属而可记而今有年号犹自奸伪百出/若只写一年两年三年则官司词诉簿历凭何而决少)
(间更无讨理会处尝见前辈说有两家争田地甲家卖/在元祐几年乙家买在其先甲家遂将元字改擦作嘉)
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(字乙家别将出文字又在嘉祐之先甲家遂又将嘉祐/字涂擦作皇祐有年号犹自被人如此无后如何僩结)
(绳今溪洞诸蛮犹有此俗又有刻板者年月日时/以至人马粮草之数皆刻板为记都不相乱僩)纂注
(蔡氏曰言有所不能记者则造书以记之事/有所不能信者则造契以信之取明决之义)是故易者
象也象也者像也(易卦之形/理之似也)附录(易也者象也象也者/像也只是髣髴说不)
(可求得太深佐易者象也是总说起言易不过只言阴/阳之象下云像也材也天下之动也则皆是说那上面)
(象字/学蒙)彖者材也(彖言一/卦之材)爻也者效天下之动者也(效放/也)
是故吉凶生而悔吝著也(悔吝本微因此而/著 此第三章)阳卦多阴
阴卦多阳(震坎艮为阳卦皆一阳二阴/巽离兑为阴卦皆一阴二阳)其故何也阳卦
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奇阴卦耦(凡阳卦皆五画/凡阴卦皆四画)附录(问阳卦多阴至阴卦偶/曰阳卦五画所以多阴)
(阴卦四画所以多阳因为之说曰阳卦宜多阳而多阴/阴卦宜多阴而多阳其故何也盖阳卦之数必五奇数)
(也奇则阴画自多阴卦之数必四偶数也偶则阳画自/多其多阴多阳皆自然而然非人力所能参也先生曰)
(是学/蒙)　(愚因语录而推八卦奇偶之画每卦虽各得其/三而合之则为六乾坤合为六震巽合亦六坎)
(离合亦六艮兑合亦六适符老阴挂扐之用数总之则/四六二十四画而成老阴过揲之数若无与于老阳之)
(数矣然以阳卦五画阴卦四画观之奇偶之合又皆老/阳挂扐之用数故乾坤合为九震巽合亦九坎离合亦)
(九艮兑合亦九悉数之实成三十六而为老阳过揲之/数焉此乾坤用九用六其数默见于卦画之可推者如)
(此虽出于偶然其实亦莫非自/然之妙也岂可以人力参哉)其德行何也阳一君而
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二民君子之道也阴二君而一民小人之道也(君谓阳/民谓阴)
(四此第/ 章)附录(二君一民试教一个民而/有两个君看是甚摹样渊)纂注(徐氏曰君/谓阳民谓)
(阴君子之道以阳统阴/小人之道以阴统阳)易曰憧憧往来朋从尔思子曰
天下何思何虑天下同归而殊涂一致而百虑天下何
思何虑(引咸九四爻辞而释之言理本无二而殊涂百/虑莫非自然何以思虑为哉必思而从则所从)
(者亦/狭矣)附录(感应之理本不消思虑空费思量空费/计较空费安排只顺其自然而已僩)纂注
(蔡氏曰天下万殊何思何虑而能感之以其迹而言则/归虽同而涂则殊以其心而言则志虽一而虑则百殊)
(涂百虑纷然并作果何/从而思何从而虑也)日往则月来月往则日来日月
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相推而明生焉寒往则暑来暑往则寒来寒暑相推而
岁成焉往者屈也来者信也屈信相感而利生焉(言往/来屈)
(信皆感应自然之常理加憧憧焉则/入于私矣所以必思而后有从也)附录(日往则月来/一段乃承上)
(章憧憧往来而言往来皆人所不能无者但憧憧则不/可学蒙往来自不妨如日往月来寒往暑来皆是常理)
(只著个憧憧/便闹了德明)纂注(程子曰感动也有感必有应凡有动/皆为感感则必有应所应复为感感)
(复为应所以不已也按朱子释之曰如日往则感得那/月来月往则感得那日来寒往则感得那暑来暑往则)
(感得那寒来一感一应一往一来其理无穷感应之理/是如此曰此以感应之理言之非有情者云有动皆为)
(感似以有情者言曰父慈则感得那子愈孝子孝则感/得那父愈慈其理亦只一般又曰凡在天地之间无非)
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(感应之理造化与人事皆是感应且如雨𤾉雨不成只/管雨便感得个𤾉出来𤾉不成只管𤾉𤾉已是应处又)
(感得雨来是所谓感复有应所应复为感寒暑昼夜无/非此理至如人睡夜不成只管睡不起至晓须著起来)
(一日运动向晦亦须当息凡一死一生一出一入一往/一来一语一默皆是感应如古今天下有一盛则有一)
(衰圣人在上兢兢业业必曰保治及到衰废自/是整顿不起然不成一向如此必有兴起时节)尺蠖之
屈以求信也龙蛇之蛰以存身也精义入神以致用也
利用安身以崇德也(因言屈信往来之理而又推以言/学亦有自然之机也精研其义至)
(于入神屈之至也然乃所以为出而致用之本利其施/用无适不安伸之极也然乃所以为入而崇德之资内)
(外交相养/互相𤼵也)附录(尺蠖若不屈则伸不得龙蛇若不蛰便/不伏得气如何存得身精义入神疑其)
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(与行处不相关然而见得道理通彻乃所以致用利用/安身与崇德不相关然而动作得其理则德自崇天下)
(万事万变无有不感通往来之理学蒙尺蠖屈便要求/伸龙蛇蛰便要存身精研义理无毫釐丝忽之差入那)
(神妙处这便是要出来致用外而用得利而安身乃所/以入来自崇已德致用之用即是利用之用所以横渠)
(云精义入神事豫吾内求利吾外利用安身素利吾外/致养吾内渊精义入神正与利用安身为对其曰精此)
(义而入于神犹曰利其用以安身耳荅江元通精义二/字闻诸长者所谓义者宜而已矣物之有宜有不宜事)
(之有可有不可吾心处之知其各有定分而不可易所/谓义也精义者精诸此而已所谓精云者犹曰察之云)
(耳精之之至而入于神则于事物所宜毫釐委曲之间/无所不悉有不可容言之妙矣此所以致用而用无不)
(利也同上义至于精则应事接物之间无一非义不问/小事大事千变万化改头换面出来自家应副他如利)
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(刀快剑相似迎刃而解件件判作两边去贺孙精义入/神以致用也盖唯如此然后可以应务未至于此则凡)
(所作为皆出于私意之凿冥行而已虽使或中君子不/贵也荅程洵大雅问利者义之和也顺利此道以安此)
(身则德亦从而进矣曰孔子遭许多困厄身亦危矣而/德亦进何也大雅云身安而后德进者君子之常孔子)
(遭变权之以宜宁身不/安德则须进曰然大雅)过此以往未之或知也穷神知
化德之盛也(下学之事尽力于精义利用而交养互𤼵/之机自不能已自是以上则亦无所用其)
(力矣至于穷神知化乃德盛仁熟而自致耳然不知者/往而屈也自致者来而信也是亦感应自然之理而已)
(张子曰气有阴阳推行有渐为化合一不/测为神此上四节皆以释咸九四爻义)附录(夫子之/教颜子)
(只是博文约礼二事至于欲罢不能既竭吾才如有所/立卓尔处只欠个熟所谓过此以往未之或知也穷神)
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(知化德之盛也人杰过此以往未之或知亦只是虽欲/从之末由也已之意德明穷神知化德之盛这德字只)
(是上面崇德之德德盛后便能穷神知化便如聪明睿/知皆由此出自诚而明相似渊林问正蒙形而上者得)
(辞斯得象矣神为不测故缓辞不足以尽神化为难知/故急辞不足以尽化如何是缓辞急辞曰神自是急辞)
(化是渐渐而化若急辞形容之不可宇化是逐些子挨/将去㡳一日复一日一月复一月节节挨将去便成一)
(年这是化神是一个物事或在彼或在此当其在阴时/全体在阴在阳时全体在阳都只是这一物两处都在)
(不可测故谓之神横渠云一故神两故化又注云两在/故不测这说得甚分晓渊总论一章之旨天下何思何)
(虑便是先打破那思字却说那同归殊途一致百虑又/再说天下何思何虑谓何用如此憧憧往来而为此朋)
(从之思也日月寒暑之往来尺蠖龙蛇之屈伸皆是自/然㡳道理不往则不来不屈则不能伸也今之为学亦)
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(只是如此精义入神用力于内乃所以致用乎外利用/安身求利于外乃所以崇德于内只是如此做将去虽)
(至于穷神知化地位亦只是德盛/仁熟之所至何思何虑之有谟)易曰困于石据于蒺
藜入于其宫不见其妻凶子曰非所困而困焉名必辱
非所据而据焉身必危既辱且危死期将至妻其可得
见邪(释困六/三爻义)附录(非所困而困焉名必辱大意指困于/石说石是挨动不得㡳物事自是不)
(须去动他若只管去用力徒是困耳又曰且以人事言/之有著力不得处若只管著力去做少问去做不成他)
(人便道自家无能便是辱了名或曰若在其位则做得/曰自是如此爻意义谓不可做㡳事便不可入头去做)
(学/蒙)易曰公用射隼于高墉之上获之无不利子曰隼者
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禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待时而
动何不利之有动而不括是以出而有获语成器而动
者也(括结碍也此释/解上六爻义)附录(张钦夫说易谓只依孔子系/辞说便了如说公用射隼至)
(成器而动者也只如此说便了固是如此圣人之意只/恁地说不得缘在当时只理会得象数故圣人明之以)
(理贺孙又曰孔子自/是𤼵出言外意学蒙)子曰小人不耻不仁不畏不义不
见利不劝不威不惩小惩而大诫此小人之福也易曰
屦校灭趾无咎此之谓也(此释噬嗑/初九爻义)纂注(厚斋冯氏曰/不以不仁为)
(耻故见利而后劝于为仁不以不/义为畏故畏威而后惩于不义)善不积不足以成名
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恶不积不足以灭身小人以小善为无益而弗为也以
小恶为无伤而弗去也故恶积而不可掩罪大而不可
解易曰何校灭耳凶(此释噬嗑/上九爻义)子曰危者安其位者也
亡者保其存者也乱者有其治者也是故君子安而不
忘危存而不忘亡治而不忘乱是以身安而国家可保
也易曰其亡其亡系于包桑(此释否九/五爻义)附录(问危者以/其位为可)
(安而不知戒故危亡者以其存为可保故亡乱者有其/治是自有其治如有其善之有故乱曰保字说得较牵)
(强只是常有危亡与乱之虑可/以安其位保其存有其治学蒙)子曰德薄而位尊知小
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而谋大力小而任重鲜不及矣易曰鼎折足覆公餗其
形渥凶言不胜其任也(此释鼎九/四爻义)子曰知几其神乎君
子上交不谄下交不渎其知几乎几者动之微吉之先
见者也君子见几而作不俟终日易曰介于石不终日
贞吉介如石焉宁用终日断可识矣君子知微知彰知
柔知刚万夫之望(此释豫六二爻义汉/书吉之之间有凶字)附录(魏问几者/动之微吉)
(之先见者也曰似是漏字汉书上引此句说几者动之/微吉凶之先见者也似说得是几自是有善有恶君子)
(见几亦是方舍恶从善贺孙几是动之微是欲动未动/之间便有善恶便须就这处理会若至于𤼵著之甚则)
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(亦不济事矣更怎生理会所以圣贤说戒谨乎其所不/睹恐恐惧乎其所不闻盖几微之际大是要切道夫君)
(子上交不谄下交不渎他这下面说几最要看个几字/只争些子凡事未至而空说道理易见事已至而显然)
(道理也易见惟事之方萌而动之微处此最难见或问/几者动之微何以独于上交下交言之曰上交要恭逊)
(便不知不觉有个谄㡳意思在里头下交不渎亦是如/此所谓几者只才觉得近谄近渎勿令如此此便是知)
(几僩上交著些取奉之心下交便有傲慢又曰这事难/如邦有道危言危行邦无道危行言逊今有一样人其)
(不畏者又言过于直其畏谨者又缩做一团更不敢说/一句话此便是晓不得那几若知几则自中节无此病)
(矣僩知微知彰知柔知刚是四件事既知微又/知彰既知柔又知刚所以为民之望也学蒙)纂注(程/子)
(曰夫子因二之见几而极言知几之道夫见事之几微/者其神妙矣乎君子上交不至于谄下交不至于渎者)
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(盖知几也不知几则至于过而不已交于上以恭巽故/过则为谄交于下以和易故过则为渎君子见于几微)
(故不至于过也所谓几者始动之微也吉凶之端可/见而未著者也独言吉者见之于先岂复至有凶也)子
曰颜氏之子其殆庶几乎有不善未尝不知知之未尝
复行也易曰不远复无祗悔元吉(殆危也庶几近意言/近道也此释复初九)
(爻/义)附录(殆是几乎之义又曰是近义又曰殆危是争些/子㡳意思学蒙直是颜子天资好如至清之水)
(纤芥必/见盖卿)天地絪缊万物化醇男女搆精万物化生易曰
三人行则损一人一人行则得其友言致一也(絪缊交/密之状)
(醇谓厚而凝也言气化者也化/生形化者也此释损六三爻义)附录(致一是专一之义/程先生言之详矣)
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(天地男女都是两个方得专一若三个更乱了程先生/说初与二三与上四与五皆两个相与自说得好初二)
(二阳四五二阴同德相比三/与上应皆两两相与学蒙)子曰君子安其身而后动
易其心而后语定其交而后求君子修此三者故全也
危以动则民不与也惧以语则民不应也无交而求则
民不与也莫之与则伤之者至矣易曰莫益之或击之
立心勿恒凶(此释益上九爻/义 此第五章)附录(夫子云不学诗无以/言先儒以为心平气)
(和则能言易曰易其/心而后语也荅刘玶)子曰乾坤其易之门邪乾阳物也
坤阴物也阴阳合德而刚柔有体以体天地之撰以通
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神明之德(诸卦刚柔之体皆以乾坤合德而/成故曰乾坤易之门撰犹事也)附录(乾坤/易之)
(门不是乾坤别有易只易便是乾坤乾坤便是那两扇/门相似一扇开便一扇闭只是一个阴阳做㡳如阖户)
(谓之坤辟户谓之乾渊撰是/所为又曰只是说他做处渊)纂注(徐氏曰阳画为乾阴/画为坤门犹阖户辟)
(户之义一阖一辟为易之门其变无穷皆二物也阴阳/合德谓二物交错而相得有合刚柔有体谓成卦爻之)
(体也天地之撰阴阳造化之迹也有形可拟故曰体体/天地之撰言圣人作易皆以体法造化之事而效其至)
(著者也神明之德阴阳健顺之性也有理可推故曰通/通神明之德言易书既作又以通知造化之理而极于)
(至微者也蔡氏曰乾坤合而后成众卦爻之体如刚来/而下柔刚上而柔下此类皆由乾坤相合而成所谓阴)
(阳合德而刚/柔有体也)其称名也杂而不越于稽其类其衰世之
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意邪(万物虽多无不出于阴阳之变故卦爻之义虽杂/出而不差谬然非上古淳质之时思虑所及也故)
(以为衰世之意盖指/文王与纣之时也)附录(问其称名也杂而不越是指/系辞而言是指卦名而言曰)
(他后两三番说名后又举起九卦说看来只是为卦名/学蒙于稽其类是说稽考其事类渊其衰世之意邪伏)
(羲画卦这般事都已有了只是未曾经历到文王时世/变不好古来未曾有㡳事都有了他一一经历这崎岖)
(万变过来所以说出那卦辞如箕子之明夷如入于左/腹获明夷之心于出门庭此若不是经历如何说得渊)
纂注(徐氏曰上古之世俗朴民淳迷于吉凶之途而莫/知所趋故伏羲画卦以教之占而吉凶以明斯民)
(由之而无疑也虽乾阳坤阴刚柔交错显而体天地之/撰微而通神明之德然刚胜则吉柔胜则凶亦未尝费)
(辞也中古以来人心变诈迷谬愈甚文王周公于是系/卦爻之辞称名辨物稽类考占以开示阴阳之义易之)
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(道虽无馀蕴而圣人忧患后世之意盖/亦有不得已焉者故下文又申言之)夫易彰往而察
来而微显阐幽开而当名辨物正言断辞则备矣(而微/显恐)
(当作微显而开而/之而亦疑有误)附录(问彰往察来如神以知来知以/藏往相似往是已定㡳如天地)
(阴阳之变皆已见在这卦上了曰是学蒙往者如阴消/阳长来者事之未来吉凶渊微显阐幽幽者不可见便)
(就这显处说出来显者便就上面寻出这不可见㡳教/人知学蒙微显阐幽便是显道神德行德行显然可见)
(者道不可见者微显阐幽是将道来事上看言那个虽/是粗㡳然皆出于道义之蕴微显所以阐幽阐幽所以)
(微显只是一/个物事渊)其称名也小其取类也大其旨远其辞文
其言曲而中其事肆而隐因贰以济民行以明失得之
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报(肆陈也贰疑也尽此第六章多/阙文疑字不可 通后皆仿此)纂注(徐氏曰往谓阴/阳消长刚柔变)
(化卦爻所藏者易皆著而明之故曰彰往来谓吉凶未/定事之方来者占筮中所告可以前知故曰察来显者)
(微之使求其原故曰微显幽者阐之使见其端故曰阐/幽当名谓父子君臣之分贵贱上下之等各当其位也)
(辨物谓乾马坤牛离火坎水硕果苋陆之类悉辨其似/也正言谓元亨利贞直方大之辞正其言以晓人也断)
(辞谓利涉大川不利涉大川可小事不可夫事之语有/以决其疑也负乘往来事名之小者也茅棘豕雉物名)
(之小者也所称虽小而其所取之类皆本于阴阳非称/名也小取类也大乎旨谓所示之理文谓经纬错综也)
(极天下之赜凡天地阴阳道德性命之奥象皆示之而/其所系之辞经纬错综皆有自然之文非其旨远其辞)
(文乎曲委曲也凡委曲其文者未必皆中乎理易则言/虽曲而无不中也肆陈也凡敷陈其事者无有隐而不)
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(彰易则事虽肆而其理未尝不隐也贰疑也报犹应也/失得之报吉凶之应也因民之疑贰而决其疑以济其)
(所行有以明著/其吉凶之应也)　(愚谓此一节上六句皆是抑扬说易/书所载名虽小而类则大旨虽远而)
(辞则文言虽曲而理则中事虽肆而理/则隐正与书直而温宽而栗等语同意)易之兴也其于
中古乎作易者其有忧患乎(夏商之末易道中微文王/拘于羑里而系彖辞易道)
(复/兴)附录(郑仲履问作易者其有忧患乎如何只取九卦/先生云圣人论处忧患偶然说此九卦意思自)
(足若更添一卦也不妨更不说一卦也不妨只就此九/卦中亦自尽有道理且易中尽有处忧患㡳卦非谓九)
(卦之外皆非所以处忧患也若以困为处忧患㡳卦则/屯蹇非处忧患而何观圣人之经正不当如此后世拘)
(于象数之学乃以为九阳数圣人之举/九卦盖合此数也尤泥而不通矣显子)是故履德之基
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也谦德之柄也复德之本也恒德之固也损德之脩也
益德之裕也困德之辩也井德之地也巽德之制也(履/礼)
(也上天下泽定分不易必谨乎此然后其德有以为基/而立也谦者自卑而尊人又为礼者之所当执持而不)
(可失者也九卦皆反身脩德以处忧患之事也而有序/焉基所以立柄所以持复者心不外而善端存恒者守)
(不变而常且久惩忿窒欲以脩身迁善改过以长善困/以自验其力井以不变其所然后能巽顺于理以制事)
(变/也)附录(履德之基只是要以践履为本谦德之柄只是/要谦退若处患难而矫亢自高取祸必矣复德)
(之本如孟子所谓自反困德之辩其处困而通则可以/辩其是困而不通则可以辩其非损是惩忿窒欲益是)
(修德益令广大巽德之制巽以行权巽只是低心下意/要制事须是将心入那事里去顺他道理方能制事方)
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(能行权若心粗只从事皮上绰过如此权便错了学蒙/井居其所而迁又云井德之地也盖井有定体不动然)
(水流出去而不穷犹人心有守不动而应变于外则不/穷也德之地地是那不动地头学蒙巽为资斧所以多)
(作断制之义盖巽之义非顺字所能尽顺而能入之谓/巽一阴入在二阳之下是入细直彻到㡳不只到皮子)
(上者如此方断得杀若不见/得尽如何可以行权必大)纂注(徐氏曰履践也基犹/基址礼卑如地人之)
(践履一循乎礼是从实地上立步步步皆实则德有其/基自下积累而上故曰德之基复为反善之义人非圣)
(人不能不流于恶能于念虑之萌人所不知已所独知/之处审其几而复于善焉是德有其本也人处困穷出)
(处语默之间取予辞受之际最可观德当义则为君/子违理则为小人明辨于斯所以自验其所守也)履
和而至谦尊而光复小而辨于物恒杂而不厌损先难
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而后易益长裕而不设困穷而通井居其所而迁巽称
而隐(此如书之九德礼非强世然事皆至极谦以自卑/而尊且光复阳微而不乱于群阴恒处杂而常德)
(不厌损欲先难习熟则易益但充长而不造作困身/困而道亨井不动而及物巽称物之宜而潜隐不露)附
录(履之为卦君臣上下各履其位而得其和者也和则/疑于平易而非极至之义然各得其所而不乱是乃)
(所以为至也又曰履和而至以下皆是反说谦尊而光/若秦人尊君卑臣则虽尊而不光故谦则尊而又光复)
(是一阳生于群阴之下如幽暗中一点白便是白而辨/也复虽一阳生然而与众阴却不相乱人之善端方萌)
(虽小然而众恶却遏他不得学蒙损先难而后易不探/虎穴不得虎子须是舍身入里面去如搏寇雠方得之)
(若轻可地说得不济事显子如子产为政郑人歌之曰/孰杀子产吾其与之及三年人复歌而颂之盖事之初)
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(在我亦有所勉强在人亦有所难堪久之当事理顺人/心这里方易便如利者义之和一般义是一个制断物)
(事恰似不和久之事得其宜乃所以为利如万物到秋/许多严凝肃杀之气似可畏然万物到这里若不得此)
(气收敛凝结许多生意天无所成就其难者乃所以为/易也僩益长裕而不设长裕只是一事但充长自家物)
(事教宽裕而已困穷而通此因困卦说泽无水困君子/以致命遂志盖此是致命遂志之时所以困彖曰险以)
(说困而不失其所亨其惟君子乎盖取困而能说也井/居其所而迁井是掇不动之物然其水却流行出去利)
(物僩井有本故泽及于物而井未尝动故曰居其所而/迁如人有德而后能施以及人然其德性未尝动也铢)
(既说井以辩义又说井居其所而迁井是不可动物事/水却可随所汲而往如道之正体却一定于此而随事)
(制宜自莫不当所以说井以辩义又云井居其所而迁/贺孙巽称而隐巽是个卑巽㡳物事如兑见而巽伏也)
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(自是个隐伏㡳物事盖巽一阴在下二阳在上阴初生/时已自称量得个道理了不待显而后见如事到面前)
(自家便有一个道理处置他不待𤼵露出来又曰称而/隐是巽顺恰好㡳道理有隐而不能称量者有能称量)
(而不能隐伏至露形迹者皆非巽之道也巽德之制也/巽以行权都是此意僩陈才卿问隐字何训曰隐不见)
(如风之动物无物不入但见其动而/不见其形权之为用亦犹是也僩)纂注(徐氏曰设施/为也自然充)
(长不待施为以求其益也益之道当俟其涵养从容自/然有得不可萌欲速助长之心设谓有所安排布置要)
(如何也蔡氏曰和则不能必至而履之和则能至尊者/不能必光而谦之尊则能光微昧者不辨于物而复之)
(小则能辨杂者人厌之而恒之杂则不厌难者不易而/损之先难则有后易之理设施为也裕则多施为而益)
(之裕则不施穷则不通而困之穷则能通迁谓养物不/穷也居其所则不迁而井之居则能迁称轻重等也称)
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(则形著而巽之称则能隐此如/书之九德盖兼体用而言也)履以和行谦以制礼复
以自知恒以一德损以远害益以兴利困以寡怨井以
辩义巽以行权(寡怨谓少所怨尤辨义谓安而能虑道/此第七章三陈九卦以明处忧患之)
附录(礼主卑下履也是那践履处所行若不由履自是/乖戾所以曰履以和行谦又更卑下所以节制乎)
(礼又曰礼是自家恁地卑下谦是应物而言学蒙困以/寡怨是得其处困之道故无所怨于天无所尤于人若)
(不得其道则有所怨尤矣僩井以辩义谓安而能虑盖/守得自家心先定方能辨事之是非若自家心先不定)
(事到面前安能辨其义邪僩问井以辨义是大小多寡/所施各当如上文居其所而迁是否曰然必大又曰兑)
(见而巽伏权是隐然做㡳物事若显然地做却不成行/权渊巽只柔顺低心下意㡳意义人至行权处不少巽)
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(顺如何行得盖卿才卿问巽以行权曰见得道理精熟/后于物之精微委曲处无处不入所以说巽以行权又)
(曰这说在九卦之后是这八卦事了方可以行权铢三/陈九卦初无他意观上面其有忧患一句便见得圣人)
(说处忧患之道圣人去这里偶然见得有此理便就/这里说出圣人如云行水流初无定相不可确定)
(愚谓三陈九卦自有次第第一节论九卦之德第二节/论九卦之材第三节方论圣人用九卦以处忧患之道)
(故皆以以之一字言之亦如六十四/卦大象必著一以字以明其用易也)易之为书也不可
远为道也屡迁变动不居周流六虚上下无常刚柔相
易不可为典要唯变所适(远犹忘也周流六虚谓/阴阳流行于卦之六位)附录
(谓易之所言无非天地自然之理人生日用之所不能/须臾离者故曰不可远曰是学蒙易不是确定硬本子)
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(有阳居阳爻而吉㡳又有凶底有有应而吉㡳有有应/而凶㡳是不可为典要之书这个是有许多变所以如)
(此渊大傅说上下无常唯变所适便见得易人人可用/不是死法虽道是二五是中却其间有位二五而不吉)
(者有当位而吉亦有当位而不吉者若扬雄太玄/皆排定了第几爻吉第几爻凶此便是死法贺孙)纂注
(蔡氏曰易之为书以下总言为书为道以起下文两节/之意变动不居至唯变所适言易道之屡迁也卦虽六)
(位而刚柔爻画往来如寄非实有也故以虚言揲蓍求/卦易之变动初无定体而周流乎六虚之位或自上而)
(降或由下而升上下无常也柔来/文刚分刚上而文柔刚柔相易也)其出入以度外内使
知惧(此句未详/疑有脱误)附录(问据文势则外内使知惧合作使/内外知惧曰是如此学蒙使知惧)
(便是使人有戒惧之意易中说如此则吉如此则/凶是也既知惧则虽无师保一似临父母相似)又明
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于忧患与故无有师保如临父母(虽无师保而常若父/母临之戒惧之至)
纂注(蔡氏曰其出入以度至如临父母此言易书之不/可远也出谓卦爻自内往交于外入谓卦爻自外)
(来居于内度节度也故谓忧患所以然也言易之为书/其出其入皆有度不差或内或外皆使人知所恐惧而)
(修省也忧患之来既知所处矣又推其所以然而安于/所遇也虽无师保之严如临父母之侧易之书其可亲)
(也如此信乎/其不可远也)初率其辞而揆其方既有典常苟非其人
道不虚行(方道也始由辞以度其理则见其有典常矣/然神而明之则存乎其人也 此第八章)
附录(既有典常是一定了占得他这渊/爻了吉凶自定这便是有典常)纂注(蔡氏曰此合/书与道为言)
(也/)易之为书也原始要终以为质也六爻相杂唯其时
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物也(质谓卦体卦必举其始终而/后成体爻则唯其时物而已)纂注(徐氏曰此聪言/圣人作易所以)
(立卦生爻之义下文又逐爻分说而申明之也质谓卦/体时谓六位之时物谓阴阳二物也原其事之始要其)
(事之终以为一卦之体质卦有六爻刚柔错杂随/其时辨其物言卦虽有全体而爻亦无定用也)其初
难知其上易知本末也初辞拟之卒成之终(此言初/上二爻)纂
注(蔡氏曰初爻者卦之本本则其质未明故难知上爻/者卦之末末则其质已著故易知难知则所系之辞)
(必拟议而后得易知但卒其/卦之辞而成其卦之终也)若夫杂物撰德辩是与非
则非其中爻不备(此谓卦/中四爻)附录(先儒解此多以为互体/如屯卦震下坎上䷂就)
(中间四爻观之自二至四则为坤自三至五则为艮故/曰非其中爻不备互体说汉儒多用之左傅中一处占)
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(得观卦处亦举得分明/看来此说不可废学蒙)　(愚谓物谓内外卦阴阳二物/杂谓自其中四爻杂而互之)
(又自成两卦之德也故谓之撰是非者当位不当位中/不中正不正也内外卦既足以示人矣复自互体而辩)
(之则是是非非于/是乎益可见焉)噫亦要存亡吉凶则居可知矣知者
观其彖辞则思过半矣(彖统论一卦/六爻之体)二与四同功而异
位其善不同二多誉四多惧近也柔之为道不利远者
其要无咎其用柔中也(此以下论中爻同功谓皆阴位/异位谓远近不同四近君故多)
(惧柔不利远而二多/誉者以其柔中也)附录(问其要无咎其用柔中也近/君则当柔和远去则当有强)
(毅刚正之象始得此二之所以不利然而居中所以无/咎曰也是恁地说又曰其要无咎若作去声则是要约)
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(之义若作平声则是要其归/之之意又曰其要只欲无咎)三与五同功而异位三多
凶五多功贵贱之等也其柔危其刚胜邪(三五同阳位/而贵贱不同)
(然以柔居之则危唯刚/则能胜之 此第九章)易之为书也广大悉备有天道
焉有人道焉有地道焉兼三才而两之故六六者非他
也三才之道也(三画已具三才重之故六而以上二/爻为天中二爻为人下二爻为地)道
有变动故曰爻爻有等故曰物物相杂故曰文文不当
故吉凶生焉(道有变动谓卦之一体等谓远近贵贱之/差相杂谓刚柔之位相间不当谓爻不当)
(位十此/第 章)纂注(徐氏曰卦之全体三才之道也道则变动/不居如潜见跃飞之类皆道之变动而谓)
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(之爻爻也者效天下之动也或刚或柔而小大有等故/谓之物物即阴阳二物也一不独立二则为文阴阳两)
(物交相错杂故谓之文阳居阳位阴居阴位当也阳居/阴位阴居阳位不当也吉凶由是而生则可以观变玩)
(占而见其/文之著矣)易之兴也其当殷之末世周之盛德邪当文
王与纣之事邪是故其辞危危者使平易者使倾其道
甚大百物不废惧以终始其要无咎此之谓易之道也
(危惧故得平安慢易则必倾/覆易之道也 此第十一章)附录(其辞危是有危惧之/意故危惧者使之平)
(安慢易使之倾覆易之书于万物之理无/所不具故曰百物不废其要无咎学蒙)纂注(徐氏曰/知易之)
(道而有所恐惧可使安平也不由其道而有所慢易必/至倾覆也故曰危者使平易者使倾然非有使之也天)
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(之生物必因材而笃焉故栽者/培之倾者覆之亦自然之理也)夫乾天下之至健也德
行恒易以知险夫坤天下之至顺也德行恒简以知阻
(至健则所行无难故易至顺则所行不烦故简然其于/事皆有以知其难而不敢易以处之也是以其有忧患)
(则健者如自高临下而知其险顺者如自下趋上而知/其阻盖虽易而知险则不陷于险矣既简而又知阻则)
(不困于阻矣所以能危/能惧而无易者之倾也)附录(问乾至健也至恒简以知/阻见得乾是至健不息之)
(物经历艰险处多虽有险处皆不足为他之病足以进/之而无难㡳意思否曰不然旧亦尝如此说觉得终是)
(硬说易本意正要人知险而不进不说是我至健了凡/有险阻只恁冒进而无难如此大非圣人作易之意观)
(其上文云易之兴也其于中古乎至其要无咎此之谓/易之道也看他此语是什么恐惧危险不敢轻进之意)
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(乾之道便是如此卦中皆然所以多说见险而能止如/需卦之类可见易之道正是要人知进退存亡之道若)
(是冒险前进必陷于险知进而不知退知存而不知亡/岂乾之道也惟其至健而知险故止于险而不陷于险)
(也又曰此是就人事上说又曰易之为书大槩要人谨/密戒惧以免患难若恃其至健而不恤险难岂易之道)
(邪僩顺自是畏谨宜其不越夫险如健却宜其不畏险/然却知险而不去盖他当忧患之际故也又曰若长是)
(易时更有甚么险他便不知险矣若长是简时更有甚/么阻他便不知阻矣只是当忧患之际方见得同上乾)
(天下之至健更著思量看来圣人无冒险之事须是知/险便不进向前去他只是不直撞向前自别有一个路)
(去如舜知子之不肖则以天下授禹贺孙乾健而以易/临下故知下之险险㡳意思在下坤顺而以简承上故)
(知上之阻阻是自家低他却高㡳意思自上面下来到/那去不得处便是险自下而上上到那去不得处便是)
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(阻渊顷因登山就山上得其说自上而下所见/为险故以乾言自下而上所向为阻故以坤言)能说诸
心能研诸侯之虑定天下之吉凶成天下之亹亹者(侯/之)
(二字衍说诸心者心与理会乾之事也研诸虑者理因/虑审坤之事也说诸心故有以定吉凶研诸虑故有以)
(成亹/亹)附录(说诸心有自然㡳意思故属阳研诸虑有作/为㡳意思故属阴谟说诸心只是见过了便)
(说这个属阳研诸虑是研穷到㡳似那安而能虑直是/仔细了这个属阴渊定吉凶乾也成亹亹坤也事之未)
(定者属乎阳定吉凶所以为乾事之已为者属阴成亹/亹者所以为坤谟且以做事言之吉凶未定时人自意)
(思懒散不肯做去吉凶定了他自勉勉做将去所以属/阴大率阳是轻清㡳物事之轻清㡳属阳阴是重浊㡳)
(物事之重浊㡳属阴渊能说诸心能研诸虑方始能定/天下之吉凶成天下之亹亹者凡事见得通透了自是)
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(欢说既说诸心是都理会得了于事上更审一番便是/研诸虑研是更去研磨他定天下之吉凶是割判得这)
(事成天下之亹亹/是做得事业学蒙)是故变化云为吉事有祥象事知器
占事知来(变化云为故象事可以知器/吉事有祥故占事可以知来)附录(变化者阴/阳之所为)
(云为者人事之所作上两句只说理如此下两句是人/就理上知得在阴阳则为变化在人事则为云为吉事)
(自有祥兆惟其理如此故于变化云为则象之而知已/有之器于吉事有祥则占之而知未然之事也问器字)
(则是凡于有形之实事者皆为器否先生云易中器字/是恁地说又曰变化云为是明吉事有祥是幽象事知)
(器是人事占事知来是筮象事知器是人做这事占事/知来是他方有祯祥见乎蓍龟之类吉事有凶事亦有)
(渊问易书中有许多变化云为又吉事皆有休祥之应/所以象事者于此而知器占事者于此而知来曰是)
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天地设位圣人成能人谋鬼谋百姓与能(天地设位而/圣人作易以)
(成其功于是人谋鬼谋虽/百姓之愚皆得以与其能)附录(天地设位四句说天人/合处天地设位使圣人)
(成其功能人谋鬼谋则虽百姓亦可以与其能成能与/能虽大小不同然亦是小小㡳造化之功用然百姓与)
(能却须因蓍龟而方知得渊人谋鬼谋与洪范之/谋及乃心谋及卜筮谋及卿士谋及庶人相似)八卦
以象告爻彖以情言刚柔杂居而吉凶可见矣(象谓卦/画爻彖)
(谓卦/爻辞)变动以利言吉凶以情迁是故爱恶相攻而吉凶
生远近相取而悔吝生情伪相感而利害生凡易之情
近而不相得则凶或害之悔且吝(不相得谓相恶也凶/害悔吝皆由此生)
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附录(问易之情近而不相得则凶或害之悔且吝如何/先生云此疑是指占法而言想古人占法今不见)
(得盖远而不相得则安能为害惟切近不相得则凶害/便能相及也一个凶人在五湖四海之内安能害自家)
(若与之为邻近则有害矣又问云此如今人占火珠林/课㡳若是凶神动与世不相关不能为害惟是克世则)
(方能为害否先生云/恐是这一样意思)纂注(徐氏曰易道变动开物成务/以利言也而卦爻之辞有吉)
(有凶以其情之有所迁耳爱恶相攻如讼九四不克讼/复即命以与四相爱也谦六五利用侵伐上六利用行)
(师以与九三相爱也同人九三伏戎于莽恶九五也九/五大师克相遇恶三四也远近相取如姤九五以杞包)
(瓜上九姤其角远取初六也解六三负且乘近取二四/也豫六三旴豫近取九四也情伪相感如中孚九二鸣)
(鹤在阴以情感乎五也屯六四求婚媾往以情感乎初/也蒙六三见金夫不有躬以伪感乎二也渐九三夫征)
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(不复妇孕不育以伪感乎/四也凡此皆以情迁者也)　(愚谓变动即上文爻有变动/动是己以利言者爻之变)
(本皆教人趋吉避凶而归于利耳然不免吉凶殊分者/由情而迁也情有善有不善善则迁于吉不善则迁于)
(凶至是不能皆归于利矣是故以下爱恶远近情伪所/谓情也相攻相取相感迁之由也吉凶悔吝利害总名)
(之曰吉凶也爱恶相攻因于远近相取远近相取因于/情伪相感相感者情之始交利害之开端也相取者迹)
(之已著悔吝之途分也相攻则事之已极吉凶之不可移/也此三言皆吉凶以情迁之事凡易之情以下独举近)
(者总言之近而相取其情乃不相得此必其初之以伪/感终至于恶而相攻是以凶耳既至于凶其于害悔吝)
(可知矣即此一条备三者而明之大要欲人警省悔心/生而吉利随之终归夫变动之利不墯于情迁之凶耳)
(易之道固/如此也)将叛者其辞惭中心疑者其辞枝吉人之辞
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寡躁人之辞多诬善之人其辞游失其守者其辞屈(卦/爻)
(之辞亦/由是也)附录(问八卦以象告至失其守其辞屈窃疑自/吉凶可见矣而上只是总说易书所载如)
(此自变动以利言而下就人/占时上说如何先生曰然铢)纂注(徐氏曰叛背叛也背/叛正理其中有慊则)
(𤼵于辞自然惭怍也枝如木之有枝开两岐疑者可否/未决则其辞不直截成两岐也诬善者谓谤善为恶言)
(语不实如物在水上浮游不定失其守者言见理不定/无所操执其辞多屈而不伸也言心之声由乎中而见)
(乎外孟子诐淫邪遁一章意亦如此厚斋冯氏曰六辞/与易全不相关恐断简错见于此或曰诸如此类易各)
(准其情而为辞然诬善失守恐不入卦爻王介甫曰易/之辞必不惭枝游屈也王介甫郭子和盖尝疑之不敢)
(彊/通)　(愚谓六辞与易诚不相关意者指尚占命筮之辞/上𤼵曰君子将有为也将有行也问焉而以言其)
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(受命也如响夫子于此又𤼵其情以见命筮之际本诸/中形诸外自有不可掩者神物之蓍顾不能前知吉凶)
(以告之乎亦欲人谨/其事而重其筮也)
　
　
　
　
　
　易附录纂注卷八