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钦定四库全书
续资治通鉴长编卷二百四十
宋 李焘 撰
神宗
熙宁五年十一月辛亥梓州言知州司农卿直龙图阁
赵尚宽卒赐钱五十万以尚宽有功于民故也
癸丑知庆州宝文阁待制王广渊为龙图阁直学士再
任初议广渊再任上曰与转官或转职既而曰广渊能
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了叛卒事诚不易得与转职 睦州团练推官知于潜
县郏亶为司农寺丞两浙路提举兴修水利
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河州首领辖约等来降诏以为内殿崇班本州蕃部都
监仍赐姓包名约约者顺之兄摩正谋主也摩正既败
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约始归熙州听命 内园使燕达权发遣环庆路驻泊
总管每年赐公使钱一千五百缗仍先借支二年先是
绥州之役达首战有功及罢娄城堡戍达率众护义勇
数千人南归贼尾击甚急达力战破之部曲无所失威
名著于边部故自钤辖躐等迁擢然以资浅故令权发
遣权发遣总管自达始也 诏河北缘边安抚司提举
𣙜场卖铜锡
甲寅诏四园苑差遣不许用恩泽陈乞
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丙辰太常丞集贤校理检正中书刑房公事李承之兼
提举三司帐司勾院磨勘司殿中丞详定诸司库务利
害兼提举在京市易司吕嘉问兼同提举 诏泾原路
经略司简发镇戎德顺军第一等弓箭手五千并景思
立所管第六将下正兵一千准备策应熙河路以思立
向所部兵少而熙河方图进取故命济师
丁巳权发遣提点开封府界诸县镇屯田员外郎吴审
礼兼提举淤田司封郎中知越州孔延之库部员外郎
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通判裴士杰并冲替以两浙提举盐事司言延之等沮
坏盐法亏岁额也 上谓王安石曰市易卖果实审有
之即太繁细令罢之如何安石曰市易司但以细民上
为官司科买所困下为兼并取息所苦自投状乞借官
钱出息行仓法供纳官果实自立法以来贩者比旧皆
即得见钱行人比旧官司兼并所费十减八九官中又
得好果实供应此皆逐人所供状及案验事实如此每
年行人为供官不给辄走却数家每纠一人入行辄诉
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讼不已今自立法数月以来乃有情愿投行人则是官
私利便可知止是此等皆贫民无抵当故本务差人逐
日收受合纳官钱初未尝官卖果实也陛下谓其繁细
有伤国体臣愚切谓不然今设官监酒一升亦卖设官
监商税一钱亦税岂非细碎人不以为非者习见故也
臣以为酒税法如此不为非义何则自三代之法固己
如此周官固己征商然不云须几钱以上乃征之泉府
之法物货之不售货之滞于民用者以其价买之以待
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卖者亦不言几钱以上乃买又珍异有滞者敛而入于
膳府供王膳乃取市物之滞者周公制法如此不以烦
碎为耻者细大并举乃为政体但尊者任其大卑者务
其细此先王之法乃天地自然之理如人一身视听食
息皆在元首至欲搔痒则须爪甲体有小大所用不同
然各不可阙天地生万物一草之细亦皆有理今为政
但当论所立法有害于人物与否不当以其细而废也
市易务勾当官乃取贾人为之固为其所事烦细故也
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岂可责市易务勾当官不为大人之事臣以谓不当任
烦细者乃大人之事如陛下朝夕检察市易务事乃似
烦细非帝王大体此乃书所谓元首丛脞也陛下修身
虽尧舜无以加然未能运天下者似于大体未察或代
有司职未免丛脞书称庶绩咸熙又曰庶绩其凝帝王
收功当如阳之熙如阴之凝陛下于政事尚未能熙固
未能凝譬如天方春时阳气将熙乃吹以凉风摧以霜
霰即万物岂能敷长物尚不能敷长即何由致成实上
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笑且曰买得果实诚比旧极佳行人亦极便但行人皆
贫弊宜与除放息钱安石曰行人比旧已各苏息可以
存活何须除放息钱若行人已苏息比旧侵刻之苦己
十去八九更须除放息钱即见今商税所取不择贫富
固有至贫之人尚为税务所困亦合为之蠲除既未能
蠲除彼何独蠲除此今诸司吏禄极有不足乃令乞觅
为生不乞觅即不能自存乞觅又犯刑法若除放息钱
何如以所收息钱增此辈禄安石又曰陛下不殖货利
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臣等不计有无此足风化天下使不为利至于为国之
体摧兼并收其赢馀以兴功利以救艰阨乃先王政事
不名为好利也明日进呈内东
门及诸殿吏人名数白上曰从来诸司皆取赂于果子
行人今行人岁入市易务息钱几至万缗欲与此辈增
禄上曰诸殿无事惟东门司事繁当与增禄安石曰如
入内内侍省吏人亦当与增禄盖自修宗室条制所减
货赂甚多故也上又曰大宗正司吏人亦宜与定禄法免
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困扰宗室宗室渐有官卑及不得官者不宜更令吏人
乞取困扰之先帝每迁官此辈所乞取须数十千安石
曰宗正吏止十二三人更与量增禄即可行重法
安石又言市易务如果子行
人事才立得七行法如此类甚众但以陛下检察太苛
故使臣畏缩不敢经制臣以谓陛下不当扰之使怠惰
因循令细民受弊也王省惟岁岁月日时无易乂用明
俊民用章今陛下未见丛脞乃责市易务烦细此乃所
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谓岁月日时既易士之有能有为者畏缩不敢有为俊
民与怠堕无能之人同即微而不章矣又录廛人泉府
事白上曰此周公所为也上曰周公事未能行者岂少
安石曰固有未能行者若行之而便于公私不知有何
不可而乃变易以从流俗所见上因言重禄法曰闻吏
旧日受赇多于今禄所得安石曰所得虽多然须奸猾
敢犯法者乃多得而懦善畏法者所得未必多于今也
左藏自来号为脂膏然招人常不足自赋重禄以来所
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招人乃不阙上曰赋禄立重法兼可召得顾惜行止人
兼为免刺面所以人乐应募也
戊午殿前都虞候邕州观察使环庆路副都总管窦舜
卿为刑部侍郎提举西京崇福宫先是舜卿罢环庆夜
行失道堕涧中几死以疾自请换文资故也王安石白
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上曰舜卿曾为朝廷了荆湖蛮事以身亲矢石定一方
之难又在西方领兵亦有劳今以病去职为观察使月
请料钱二百千故不敢当乞换文资虽世俗所见亦以
为舜卿须换文资不可坐受重禄如舜卿以身徇国亦
粗有劳更请观察使料钱閒坐二十年亦不过数万贯
然人情皆以为厚禄非安坐所当享今一州一县便须
有兼并之家一岁坐收息至数万贯者此辈除侵牟编
户齐民为奢侈外于国有何功而享以厚奉然人情未
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尝以为此辈不当享此厚奉者习所见故也天命陛下
为神明主殴天下士民使守封疆卫社稷士民以死徇
陛下不敢辞者何也以陛下能为之主以政令均有无
使富不得侵贫彊不得凌弱故也今富者兼并百姓乃
至过于王公贫者或不免转死沟壑陛下无乃于人主
职事有所阙何以报天下士民为陛下致死
庚申诏杭州选捍江兵四百人为教阅捍江指挥专习
武艺候教阅精熟于昨差屯驻京东一千人内减四百
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人 兵部员外郎知制诰提举崇禧观钱公辅卒 章
惇言招谕梅山蛮猺令作省户皆欢喜争开道路迎所
遣招谕人得其地东起宁乡县司徒岭西抵邵阳白沙
寨北界益阳四里河南止湘乡佛子岭又言南北江事
亦各有序且言恐进奏院漏泄所奏事上令入内内侍
省下文字
壬戌龙图阁直学士吴中复知永兴军天章阁待制知
永兴军李肃之知青州知庆州龙图阁直学士王广渊
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知渭州陜西都转运使天章阁待制楚建中知庆州时
方议责郭逵欲用张诜帅庆移广渊帅渭佥谓前有处
置叛卒之语用诜恐庆卒惊疑安石曰庆渭有何异若
诜可帅庆何不可帅渭上以为渭非诜所任佥以为如
上旨乃议用刘庠李肃之孙永张景宪及建中上以李
肃之非其任安石曰此数人者永差胜上曰永前帅秦
极不善安石曰差胜庠及肃之耳又曰庆与渭皆帅府
诜可帅庆即可帅渭文彦博曰美锦不可使学者制必
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须经谙乃可用建中颇尝历西事诜在秦州亦熟秦州
事若秦帅有阙用诜为允上曰诜应副熙河事亦稳审
吕公弼见乞罢令诜帅秦甚善高才则无所不宜若中
才即经谙乃可用安石曰人苟非才家事亦不晓苟才
则所至能办事张诜在夔路了蛮事岂诜素习应副熙
河稳审又非素到熙河今诸路同对一夏国平时但以
奉行朝廷政令训练士卒为职业职业一耳苟可帅一
路即馀路皆可上终欲留诜帅秦乃曰广渊亦欲移令
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广渊帅渭建中帅庆安石曰建中帅庆恐不及诜建中
虽见任待制置帅不应论官职大小上曰诜固胜建中
也又曰人多非广渊及帅庆乃能了叛卒事冯京曰广
渊非端良故人多毁之安石曰广渊在庆州奏事皆实
殊无诈妄论其才即素不谓如建中也彦博曰人必须
经谙事如李石被逐于太原李绛被杀于兴元总为不
经谙彼处军情耳安石曰此两人无可悔恨自是朝廷
无纪纲不能制驭小人小人放恣所以被逐被杀岂得
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云绛不经谙事故被杀若朝廷所为如此绛虽经谙事
将如彼何 命秦凤路钤辖周永清专提举训练本路
上等义勇从吕公弼请也 权发遣都水监丞周良孺
言奉诏相度陜西提举常平杨蟠所议洪口水利今与
泾阳知县侯可等相度欲就石门创口引水入侯可所
议凿小郑泉新渠与泾水合而为一引水并高随古郑
渠南岸今自石门以北已开凿二丈四尺此处用约起
泾水入新渠行可溉田二万馀顷若开渠直至三限口
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合入白渠则其利愈多然虑功大难成若且依可等所
陈回洪口至骆驼项合白渠行十馀里虽溉两旁高阜
不及然用功不多既凿石为洪口则经久无迁徙之弊
若更开渠至临泾镇城东就高入白渠则水行二十五
里灌溉益多或不以功大为难成遂开渠直至三限口
五千馀里下接耀州云阳界则所溉田可及三万馀顷
虽用功稍多然获利亦远诏用良孺议自石门创口至
三限口合入白渠兴修差蟠提举又令入内供奉官黄
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怀信乘驿相度功料先是上阅郑渠利害王安石曰此
事正与唐州邵渠事相类从高泻水决无可虑陛下若
捐常平息钱助民兴作何善如之上曰纵用内藏钱亦
何惜也
癸亥翰林侍读给事中知定州滕甫为礼部侍郎先是
上批甫十二月满二年令取旨于是执政进呈上曰谁
可代甫者或且令再任蔡挺曰河北诸镇与陜西不同
二年为一任推恩太优恐合三年为任或谓陜西若无
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事当与河北同以三年一任为允王安石请自今以三
年为一任甫仍乞依旧例推恩上从之 诏宣徽南院
使雄武军留后判渭州郭逵落宣徽南院使知潞州通
判秦州太常少卿冯洁已管勾机宜文字殿中丞萧敦
善河南府巩县主簿张缋司理参军张续勘官光禄寺
丞杜纯并冲替前知通远军王韶罚铜八斤初商人元
瓘与韶以利交后投韶效用时有中书劄子元瓘不得
于市易司勾当去年正月韶托以瓘谙习商贩令管勾
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机宜黄察因干事入京投状待漏院乞瓘依旧勾当未
报而韶赴阙改瓘名仲通令在本司变转茶䌽及雇女
奴与川交子五千缗并度牒置公用仲通尅留六百馀
千逵知仲通违朝旨勾当即捕仲通令敦善缋讯鞫得
韶赃状又点检官钞历不同奏韶侵贷官钱送仲通司
理院洁已监勘仲通称韶借智缘银二百两并逮黄察
治劵马钱事连部将王君万韶申有𦂳切事已遣君万
入蕃勾当候回日发遣纯奏韶托以边事侮玩制问不
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肯发遣会纯遭父丧改御史蔡确就劾尽变其狱
至是奏案上逵反坐凭仲通虚词指定韶罪洁己
续禁无罪命官察敦善缋不申长吏取判枷考罪人纯
奏韶处置边事轻举无谋虽会赦或去官犹责及之
上初欲候纯丧除别与差遣
王安石曰纯奏韶出入不明不可根勘乞更不治中书
条析问难及奏至乃略无不明之事若非纯挟奸何故
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如此且被旨令勘事乃言不可勘至讨奄东事非职事
所预又在勘院初不知事端乃反奏韶不合诛杀不知
此是何意上乃令纯依冲替例 司农寺言已定京东
路役法欲自熙宁七年推行若雇钱及役使重轻尚有
未尽委转运提点刑狱提举司详具申寺从之
甲子诏赐广南西路常平司度牒千为籴本 诏熙河
路置钤辖二员路分四员走马承受一员熙州通判二
员曹官三员驻泊监押三员物务监官九员 诏令皇
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城使程昉河北缘边安抚司屯田司同相度沧州界塘
泊利害及边吴淀滩地令人户指射栽种桑枣榆柳先
是议者以河朔地平自保塞东虽以塘泊隔敌骑而西
至满城仅二百里乃无险可恃故向者敌入寇尝取道
于此谓宜植榆为塞异时可依为阻固以禦奔突之患
故有是诏
乙丑知熙州王韶言招纳穆楞川东玛尔巴一带大首领
温布察克罝等及所部首领三百八十七人各补副军
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主等职名仍第支料钱
丁卯贬太子中允权监察御史里行张商英为光禄寺
丞监荆南税先是商英言博州官吏失入赃不满军贼
二人死罪枢密院检详官刘奉世党庇亲戚令法官引
用赃满五贯绞刑断例称博州官吏不见断例失奏裁
止从杖罪取勘又院吏任远恣横私徇凡十二事而枢
密院党庇不案治外人莫不闻知于是枢密使副文彦
博吴充蔡挺因此不入院遣吏送印于中书中书不受
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上问之遣使促彦博等入院彦博等言台官言臣等党
庇吏人与之相知漏泄乞以其章付有司明辨黑白然
后正臣等违命之罪商英又言乞以臣所言博州失入
刑名下有司定夺并以任远事送开封府根治若臣言
不当甘伏斧钺于是王安石曰博州事官吏本无罪密
院尚不合令科应奏不奏之罪上曰博州事分晓任远
事如何安石曰若言取受甚多令有司如何推究又恐
新法已前于法不得受理上曰此在新法前安石曰如
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此则无可推究者上曰商英当如何行遣安石曰密院
方治御史李则事商英乃随攻博州事以报之李则事
御史所治诚不当不自咎更挟忿攻人岂所谓怀忠良
以事君者故有是命先是台勘劫盗李则死罪失出奉
世驳之诏纠察刑狱司劾治商英遂上章历诋执政言
此出大臣私忿愿陛下收还主柄自持威福使台諌为
陛下耳目无使为近臣胁迁上为停诏狱商英坐是与
安石忤及言博州事彦博又疑商英隐附中书故不能
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平商英既坐出上谓安石曰御史言事不实亦常事彦
博等别有意乃以为御史欲并枢密院归中书不知御
史初无此议论也安石曰中书欲并密院果何利若谓
臣与彦博等多异论故并密院臣顾与彦博合议政事
姑以利害言之臣何苦欲并密院
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续资治通鉴长编 卷二百四十 第 18a 页 WYG0318-0107a.png
戊辰御史中丞邓绾言台谏官为朝廷耳目若小有过
差不少加优容使皆以言为戒非所以广闻见也望还
商英言职不从上谓王安石曰商英被劾绾乃至出涕
言前此未有此事安石曰若以被劾为耻自当平时讲
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习文法既不能讲习致有失误安可免劾 冯京言皇
城司近差探事人多人情颇不安上曰人数止如旧探
事亦不多蓝元震又小心缘都不敢乞取故诸司不安
佥言外间以为若十日不探到事即决杖故多捃摭细
碎上曰初无此处分此辈本令专探军中事若军中但
事严告捕之法亦可以防变安石曰专令探军中事即
无妨若恃此辈伺察外事恐不免作过孙权曹操用法
至严动辄诛杀然用赵达吕壹之徒皆能作奸乱政陛
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下宽仁不忍诛罚焉能保此辈不作奸三代圣王且不
论如汉高祖唐太宗已不肯为孙权曹操所为但明示
好恶赏罚使人臣皆忠信不敢诞谩天下事安有蔽匿
不闻者细碎事纵不闻何损于治体欲闻细碎事却致
此辈作奸即所损治体不细上以为然
中书奏太常礼院言奉旨详定僖祖神主祧迁而判
院章衡等请以僖祖为始祖张师颜等请以僖祖为别
庙同知礼院苏税请以僖祖祔景灵宫者窃以圣王用
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礼固有因循至于逆顺之大伦非敢违天而变古今或
以夹室在右谓于宗祏为尊或以本统所承措之别宫
为当类皆离经背理臣等所不敢知伏请奉僖祖神主
为太庙始祖迁顺祖神主藏之夹室依礼不讳孟夏祀
感生帝以僖祖配诏恭依先是壬子诏书令学士
院集两制议已而两制乞与待制台諌礼官共议之上
曰人本乎初岂复议功当时合便施行不须根议王安
石曰宗庙重事令两制议之足矣上曰两制谁欲如此
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王圭曰闻韩维欲如此上曰维意谓何安石曰闻维意
未以为然然不知维意欲如何恐付之礼官即更纷纷
若维特有所见不妨异论何劳博引议者为助欲止令
两制议议定送礼官草仪注而已上曰善于是翰林学
士元绛知制诰王益柔陈绎曾布直舍人院许将张琥
上议曰自古受命之王既以功德飨有天下皆推其本
统以尊事其祖故商周以契稷为始祖者以其皆承契
稷之本统故也使契稷自有本统承其后而文王又为
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别子之后则自当祖其别子不复以契稷为祖矣所以
祖契稷者非以有功与封国为重轻也诸儒适见契稷
有功于唐虞之际故以谓祖有功若祖必有功则非有
功者莫如鲧而夏后氏何以郊鲧乎今太祖受命之初
立亲庙自僖祖始僖祖以上世次既不可得而知然则
僖祖之为始祖无疑矣倘以谓僖祖不当比契稷为始
祖是使天下之人不复知尊祖而子孙得以有功加其
祖考也况于毁其庙迁其主而下祔于子孙之室此岂
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所以称祖宗尊祖之意哉传曰毁庙之主陈于太祖未
毁庙之主皆升合祭于太祖今迁僖祖之主而藏于太
祖之室则是僖祖顺祖翼祖宣祖祫祭之时皆降而合
食也情文不顺无甚于此诗序生民曰尊祖也文武之
功起于后稷故推以配天焉盖言尊祖而不言尊有功
言文武之功而不言后稷之功则知推后稷以配天者
非以尊有功也秦汉以来典章残阙祖宗庙祧始失先
王所以尊祖之意诸儒异论无所据考臣等考之经传
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质之人情谓宜以僖祖之庙为始祖之庙则合于先王
之礼意无所悖戾翰林学士韩维别议曰臣伏以亲亲
之序以三为五以五为九上杀下杀旁杀而亲毕矣圣
人制事存送终之礼皆以是为限是众人之所同也若
其所不与众人同者则又因事之宜断之以义而为之
节文也昔先王既有天下迹其基业之所由起奉以为
太祖所以推功美重本始也盖王者之祖有系天下者
诸侯之祖有系一国者大夫士之祖系其宗而止亦其
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理势然也荀卿曰王者天太祖诸侯不敢坏大夫士有
常宗所以别贵始贵始德之本也盖有天下之始若后
稷有一国之始若周公大夫之始若三桓所贵者配天
也不祧也有常宗也此所以别也今直以契稷为本统
之祖则是下同大夫士之礼非荀卿之所谓别也或曰
汤文武去契稷皆十有馀世其间子孙衰微奔窜者非
一汤文武之有天下契稷何与哉南宫适曰禹稷躬稼
而有天下孔子曰君子哉若人禹之有天下则然矣稷
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诸侯也而曰有天下何哉岂非积累功德至文王而兴
乎孟子曰王不待大汤以七十里文王以百里然则小
国亦王之所待也所谓七十里百里者非契稷所受以
遗其子孙之国乎由是言之商周之所以兴契稷不为
无所与也正考父作颂追道契汤高宗商所以兴子夏
序诗称文武之功起于后稷岂虚语也哉国语亦曰契
勤商十有四世而兴后稷勤周十有五世而兴榖梁曰
始封必为祖南宫适孟轲卜子夏左丘明榖梁赤生于
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周代其所言皆亲闻而见之者其学问又俱出于孔子
宜若可信则尊始祖以其功之所起秦汉诸儒亦有所
受之也后世有天下者皆特起无所因故遂为一代太
祖所从来久矣伏惟太祖皇帝孝友仁圣睿智神武兵
不血刃坐清大乱子孙遵业万世蒙泽功德卓然为宋
太祖无可议者僖祖虽于太祖高祖也然仰迹功业未
见其有所因上寻世系又不知其所以始若以所事契
稷奉之窃恐于古无考而于今亦有所未安也臣以为
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均之论议未有以相夺仍旧为便若夫藏主合食则历
代尝议之矣然今之庙室与古殊制古者每庙异宫今
所以奉祖宗者皆在一堂之上西夹室犹处顺祖之右
考之尊卑之次似亦无嫌至于禘祫自是序昭穆之祭
僖祖东向礼无不顺所谓子虽齐圣不先父食者也孔
子曰于其所不知盖阙如也如臣绛等议非臣所知此
臣所以阙而不敢同也天章阁待制孙固上议曰臣闻
先王之礼本之人情而为之节文者也故不慕古而违
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当世之宜不因文而失沿情之实亲有疏戚世有同异
此礼文所以损益变正之不一也伏惟太祖皇帝受天
命一四海创业垂统为宋立万世无穷之基其为宋始
祖而配天受飨理在不疑今闻乃欲以僖祖为始封之
祖复其祧主夫既以僖祖为始祖则遂当受飨配天此
臣窃所未安也七世之庙亲尽而祧此万世大公之通
法未闻有以易之者也故僖祖之主于陛下之世以亲
尽而祧在礼适为得正而今议者以谓人必本乎祖太
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祖既已追尊僖祖则今日当以僖祖为本始之祖是未
推王者兴起有殊异而所当之世各不同也夫开国者
其先尝有功而受封则后之子孙有天下而推以为始
祖可矣若未膺受天命特起而得天下者为太祖亦宜
矣此实先王之礼人情之所顺而前世之所已行也今
为议者乃鄙绝汉唐之所行而纯取三代之制以为法
故有僖祖之庙与契稷无异之说臣窃以为过矣夫本
朝之兴与商周异商周之王本由契稷故自汤武而上
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其流有源皆可推而考之契布五教民以知礼其兴虽
略与周同而犹不若周之懿也周自后稷公刘以来积
功累行以至太王王季世世修德益茂迨于文武受命
而得天下则源流之来岂不有自哉故仲尼曰郊祀后
稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝则周公其人也
夫周而上尧舜夏商之世非不美也其祭祀之礼仲尼
不谈而独举周者岂非其德与世独为备哉故曰周公
其人也言惟周公能备此礼尔夫稷当尧民阻饥之时
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始播百榖使万世粒食其为功大矣诗曰思文后稷克
配彼天言其德能配天也夫以文武之王而不得预配
天之祭者特以后稷之功大尔使周无后稷之祖则周
公之祀宜不得舍文武而及他人且后世之兴其先既
无周之后稷而郊天之配不先创业之君而远取追尊
之祖此岂先王之礼而近于人情者哉今之议者又以
祭法禘郊祖宗之礼言商周非绝喾以其自有本统承
之本朝自僖祖以上世次不可得知则必以僖祖为始
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祖臣又以谓不然矣自秦灭学六经皆被焚弃不复为
完书而礼经尤为残荡其后汉之诸儒髣髴圣人之馀
言曲加意而编缀之故多驳杂不经之说附以郑康成
牵合之言而圣人之意益不明若祭法之禘郊祖宗者
是其一矣其言曰商人禘喾而郊冥祖契而宗汤信斯
言也则禘祭宜无易喾者今商颂之长发大禘之诗也
其曰有娀方将帝立子生商又曰玄王桓拨受小国是
达受大国是达者乃专歌述契之功德一篇之间了无
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及喾之语则祭法之言禘喾者臣亦未敢取以为信也
虽然就其说而考之亦自非大有功德者不可以郊天
取配何则鲧障洪水虽疏道失宜而禹因之以成功身
被殛死故夏人郊之冥业其官而死于水故商人郊之
后稷粒食之功被于万世故周人郊之今未见冥稷之
功而欲同冥稷之祀臣窃以为非宜也汉高之得天下
与商周异故太上皇不得为始封而光武之兴不敢尊
舂陵而祖高帝景皇帝唐室始封之君而元皇帝亲神
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尧之父高祖之时以景皇帝为配而太宗之初已奉高
祖于圜丘景皇帝不得与郊天其后杜鸿渐等复请以
景皇帝郊配天地黎干力诘其非礼而正之夫景皇帝
亲受唐国之封且不得配天则未尝启有土宇而欲以
为始祖臣亦虑其难矣恭惟太祖皇帝削平祸难功格
上天百馀年间天下之人涵泳生养而安乐于无事者
太祖之恩德也今天下惟知尊奉太祖而乃欲替其亲
郊配天之祀岂厌于人情哉今议者遂将斥绝唐汉上
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法商周此臣所谓慕古而违当世之宜者也太祖皇帝
受周禅僖祖始被追尊而建隆之郊配以宣祖僖祖不
得与焉夫以太宗真宗仁宗英宗之世未尝郊配僖祖
而陛下一日隆而祀之盖有所隆者必有所替今使太
祖之礼有替于四宗之时此岂孝思之心哉此臣所谓
因文而失沿情之实者也夫非所居而祀之则神有所
不受非所宜而配之则天有所不飨所谓郊而配天者
以天于万物其德不可形容故人君之有大功德被生
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灵而施后世者谓足以配之而已今僖祖之德不昭见
于生民不明被于后世乃欲以齐后稷之庙当始祖之
礼臣恐僖祖之神非所居而不受上帝之灵非所配而
不飨非陛下所以尊祖事天之意也陛下为太祖子孙
继太祖基业据南面之尊而飨四海九州之奉者皆太
祖皇帝之所授也则今日之所尊事宜莫加于太祖矣
或曰礼别子为祖契稷皆帝喾之子而得姓者故商周
以为祖而奉之今宋自僖祖为始祖臣曰是又不然也
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若以得姓者为祖则赵之得姓远矣自造父封于赵城
而赵襄始得姓今若必欲推考其先世则遂欲上祖赵
襄其可乎其不可明矣或又曰今朝廷欲存僖祖为始
祖尔至于祀天为配亦不轻议也臣曰是不可也今既
以僖祖为始祖始祖必配天僖祖配天则太祖之祀替
矣此臣所为不可者也或又曰今毁僖祖之庙藏其主
夹室而下祔子孙可乎臣曰是不一室夹室在西祧主
藏室中而居顺祖之右固已顺矣盖非所谓下祔子孙
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之室而替其尊也必犹以为不可者臣今欲乞特为僖
祖立室置祧主其中由太祖而上亲尽迭毁之主皆藏
之僖祖之室当禘祫之时以僖祖之主权居东向之位
太祖之主顺昭穆之列而从之取其毁庙之主而合食
焉则僖祖之尊自有所伸此韩愈所谓祖以孙尊孙以
祖屈之义也以僖祖立庙为非则周人别庙姜嫄不可
谓非礼今以陛下之时因情立礼取圣人之制为万世
法不亦美欤事与商周有殊礼文从而亦异此臣所谓
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先王之礼本人情而损益变正之不同者也如曰不然
臣恐违古今之义逆天人之情而天地祖宗之神灵有
所不飨也伏惟陛下聪明仁孝以宗庙重事恐其于礼
小有乖违故令下两制臣僚议陛下苟以臣言为可用
伏乞裁自圣断如或犹以为疑乞送礼院参详臣窃惟
宗庙祧配朝廷大礼反覆思虑于心有所未安不敢苟
立异说伏望陛下力加纳采安石等先呈两制所议上
曰韩维昨言文武之功起于后稷以起为因故推后稷
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配天安石曰经称文武之功非称后稷之功称尊祖非
称尊有功言起于后稷者谓非文武之功不能有天下
则不得行祭天之礼文武非后稷焉出故行祭天之礼
则以后稷配天此乃所谓尊祖也上曰维又引王不待
大以为亦有待小国而王者安石曰孟子论汤文王不
待大国然后有天下前代固有不待有国而王天下者
故杨雄以为禹以舜作土上曰鲧治水或有封国亦未
可知安石曰若据书传即封于有夏氏曰有姒者禹也
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无与鲧事上曰尊祖不计有功无功此理无疑安石曰
维言夹室在右自为尊处此尤无理若子孙据正室使
父祖在偏厢乃以偏厢为尊处岂不悖理又言遇禘祫
即令僖祖东向如此何以迁其主毁其庙况古无所谓
迁庙主东向之理又古者言迁王皆升合食今乃降合
食古亦无此理上曰此两事不可明甚但疑郊配当如
何耳安石曰前代郊配亦不一如商则祖契而郊冥与
周祖文王而郊后稷不同然以理言之若尊僖祖为始
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祖即推以配天于理为当先王之制礼事亡如存事死
如生推太祖之孝心因欲推宣祖自宣祖以上其心与
太祖宜无以异即推僖祖配天必当祖宗神灵之意上
曰宗祀明堂如何安石曰以古言之太祖当宗祀今太
祖与太宗共一世若迭配明堂亦于事体为当上曰今
明堂乃配先帝如何安石曰此乃误引严父之说故以
考配天孝经所谓严父者以文王为周公之父周公能
述父事成父业得四海欢心各以职来助明堂宗祀得
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严父之道故也若言宗祀则自前代已有此礼上曰周
公宗祀乃在成王之世成王以文王为祖则明堂非以
考配明矣冯京请令礼官议之安石曰礼官皆无定议
惟王存与韩维意同维本欲御史谏官集议朝廷既不
从乃独议此初欲别为僖祖立庙元绛等皆笑之故复
有西夹室为尊之说上曰韩维意欲求众为助耳然姑
令礼官议之更尽众说安石乃已又呈孙固议上复疑
配天事安石曰万物本乎天人本乎祖故王者天太祖
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配天以祖非以有功若以有功即鲧以无功殛死岂得
谓之有功然夏后氏郊鲧其非有功可知也上又疑禹
因鲧功安石曰鲧障水禹道之是革也非因也上又疑
僖祖非始祖安石曰僖祖非始祖诚是也然僖祖与稷
禹事既不尽同即郊与不郊裁之圣心无所不可缘于
逆顺之理无害故也若藏其主夹室下附子孙即逆尊
卑之叙不可不改上以为然乃不从固议令礼官并郊
配别议之安石又言固谓姜嫄别庙亦欲为僖祖立别
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庙此与韩维意同自古无为祖立别庙之礼姜嫄所以
有别庙者盖嫄禖神也以先妣故盛其礼歌舞皆序于
先祖之上不然则周不立喾庙而立嫄庙何也遂诏以
维等二状及固议下太常礼院同郊配一处详定以闻
判太常寺兼礼仪事宋敏求言治平四年先帝祔庙祧
迁僖祖时臣实为礼官撰定祧迁文字既有前议不敢
异同今兹难以预闻诏免敏求详议同判太常寺兼礼
仪事张师颜同知礼院张公裕梁焘等议曰伏以天下
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大礼莫重于宗庙崇孝事神以临昭四海是以圣王重
之必务极其至当伏惟僖祖神主祧藏夹室于礼不顺
有司失之矣宜其辅臣建立明诏访逮而垂为万世法
然议者因其藏主有失遂欲推为始祖臣等敢以此为
议昔者商周之兴本于契稷考诸前载其指有二曰因
其始封也蒙其功德也契有大功始受封国十有馀世
世祀不失至汤而有天下修其封国举天下之大而谓
之商者由契以致之也稷有大功始受封国十有馀世
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世祀不失至武王而有天下修其世祀因其封国举天
下之大而谓之周者由稷以致之也稷契为商周之祖其
礼素定后世固无得而易之矣奉以为太祖以主庙祀
有以尽一时之宜也诗之长发言商家兴废之久历夏
之世其来长远昊天有成命言后稷已有王命生民思
文皆歌后稷之功传称禹稷躬稼而有天下不可谓为
祖不因功德也后世受命之君功业特起不因先代则
亲庙迭毁身自为祖郑康成云夏五庙无太祖自禹与
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二昭二穆而已唐张荐云夏后以禹始封遂为不迁之
祖是也若始封世近上有亲庙则拟祖上迁而太祖不
毁魏祖武帝则处士迭毁晋祖宣帝则征西迭毁唐祖
景帝则弘农迭毁此前世祖其始封之君以法契稷之
明例也既已法契稷矣则上之亲庙不得不毁势当然
也借使魏晋欲不祖武宣而越取处士征西不惟上推
世数未知更当及于何人且其如始封何唐有天下因
以为法韩愈有言事异商周礼从而变臣等取之矣要
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之始封世近则亲庙不可不立若特以亲庙及远便为
始封而抑之则前古未尝闻也晋琅琊王德文曰七庙
之义自由德厚流光飨祀及远非是为太祖申尊祖之
祀其说是也礼天子七庙而太祖之远近不可以必故
但云三昭三穆与太祖之庙而七未尝言亲庙之首必
为始祖也国家治平四年以僖祖亲尽而祧之奉景祐
诏书以太祖皇帝为帝者之祖是合于礼矣而议者曰
商周之祖自以别子之故非以有功与封国为轻重不
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然也别子之法自谓公子不继世故子孙为大夫士者
祖之百世不迁非天子诸侯之礼也使汤武但为诸侯
则尚不祖此别子况天下之君而可用大夫之法乎若
夫禹不先鲧则所谓子虽齐圣不先父食自以正文公
之逆祀非尊祖之论也唐仲子陵所谓安知非夏后庙
数未足之时而言禹不先鲧邪伏惟宋之为宋由太祖
皇帝应天受命首创洪业建大号于天下异乎商周之
为商周可知也僖祖虽为圣裔之先而有庙直由太祖
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亲尽则迁古之正义今欲以有庙之始为说扳而进之
以为始祖臣等固疑其与契稷异矣使契稷本无功德
初不受封引以为据庶其或可若其不然臣等不得判
然无疑也设欲必据此论则臣等又有可言者焉盖三
昭三穆是不刋之典一定之论国初张昭任澈之徒不
能远推隆极之制因缘近比请建四庙遂使天子之礼
下同诸侯若使庙数备六则更当上推两世而僖祖次
在第三亦未可谓之始祖也若谓世次不可推则斯言
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也诏旨所不著史臣所不录历百馀年莫知当时之实
不敢以私意逆推而言也谨按建隆四年亲郊崇配不
及僖祖开国以来大祭虚其东向斯乃祖宗已行之意
也自祖宗以来不以太祖之位易之今而易之恐失祖
宗之意矣巍巍太祖如神如天垂祚万世无以云报奉
之以为帝始祖于礼无不宜者或谓仪礼诸侯及其太
祖天子及其始祖之所自出今谓始祖为太祖乃诸侯
制也臣等以为远祖受封子孙世袭亲虽尽而庙不毁
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是谓诸侯及其太祖也若始封之君既以为其国之祖
矣后世子孙自诸侯而为天子则始祖不易理势自然
是谓天子及其始祖也若必求太微之精神灵之威谓
为始祖之所自出将见迁就生说奇谲无己弥失圣人
之意矣唐神龙初议云既立七庙须崇始祖而张齐贤
云始祖即太祖太祖之外更无始祖此前儒讲之熟矣
大抵契稷不以功德为祖无必然之论特起之君自为
一代之祖无不可之理若乃藏主未顺宜必改定盖夹
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室者子孙庙之偏室非庙之正也议者谓神道尚右失
其旨矣然则僖祖之主必有所归按周礼守祧掌守先
公先王之庙祧其庙则有司修除之其祧则守祧黝垩
之所谓庙者后稷文武诸庙也祧者所藏先公先王之
迁主也先公迁主藏于后稷之庙僖祖犹周之先公也
宜有藏主之祧虽无始封远祖上为之主而先公之祧
不可以阙臣等参详乞略仿此制筑别庙以藏之大祭
之岁祀于其室太庙则一依旧制虚东向之位郊配之
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礼仍旧无改事之宜而情之顺也魏晋及唐尝议远庙
之主矣魏钟繇高堂隆卫臻皆当世名儒并云据上当
迁故景初之制三祖不毁其馀四庙亲尽则迁一如后
稷文武庙祧之礼晋永和中尚书议云周人之王太祖
世远故迁有所归今晋庙宣帝为王而四祖居之是屈
祖从孙也祫祭在上是代太祖也范宣谓可别筑一室
以居四主四主迭迁则宣帝位正矣自虞喜刘诩韦泓
王松之蔡谟之徒并同其议唐陈京议请据魏晋旧例
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改筑别庙以藏献懿柳冕王韶等七十馀人亦同其说
虽卒藏于兴圣庙然本无异于别室也惟颜真卿引蔡
谟权东向之一句而不本其改筑之议获讥于时此前
世之论皆有考据本于经意不敢谓后世之史而一切
黜之也记曰礼虽先王未之有可以义起又曰亡于礼
者之礼况有前人商确尽理之论乎或曰别庙而登非
所谓合食也臣等应之曰夹室非便当为别庙则既正
其大节矣合食要皆孝飨之道但以于属既尊不可寘
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昭穆之列依准前代祭之别庙得礼之变复何嫌哉若云
不可分食当合于太庙不惟永虚东向且使下从子孙
孰为得失是则僖祖别藏列圣不动神灵安妥情文皆
得其于义也合矣恭惟陛下仁孝天成尊事宗庙古之
盛王所不逮也臣等学术浅陋讨论非长徒能述遵朝
廷正失之意别白议者未通之论冀以称上圣因情制
礼之道焉惟陛下幸留神详择同知太常礼院苏棁议
曰臣伏闻天下大义莫尚乎尊祖天下大事莫重乎宗
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庙之祀故有天下者推尊尊之义以及乎上治祖祢下
以遗万世法盛德之举也王者必及其始祖之所自出
所以别于诸侯也今圣朝未有始祖之祀于大典礼犹
有所阙故相臣以为言陛下留听而善之复下访于群
有司岂非以宗庙为甚重改作为至难极严恭寅畏之
意欲博问以尽臣下之虑乎而臣末学小知曷足以上
当询谋敢不论次其所闻宣究其所思惟陛下择焉伏
以三代庙数杂见于经其详不可得而推先儒谓夏后
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五庙商人六庙周人七庙窃惟先王之道未尝不同其
归而别作名数不能无小变损益以从时者其于尊严
祖考称情立文之意则一也至于立庙或五或六或七
者所因之迹有隆杀故制礼以报之不得而同也是以
殊时者不相沿乐异世者不相袭礼欲其事与时并名
与功偕故也秦汉而下典礼废缺多不足法而犹有能
适变合情足以便于一时而已圣朝追原先帝事祖之
意欲尽传闻之所及止于其所不及而因奉以为始祖
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又以正神灵之班尊尊之至也臣伏思僖祖与商周之
祖虽诒谋阴德无所先后而时有污隆道有显晦故其
迹亦缘而少异谓宜追崇之礼因小有所损益庶乎称
情立文而为之极以遗万世不刋之法也若乃七世之
庙必欲奉先尊本虽隆于夏商可也若于太庙之右特
立僖祖一庙则祖考不附于子孙此所谓有疏而无绝
有远而无遗因情制礼而不践迹者类于是矣臣维臣
固谓夹室在右为尊于正室不思之甚非臣之所敢同
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也至于郊配之礼在于太祖之世尝行之矣自太宗至
于英宗不复追配而奉宣祖崇配曰有其举之莫敢废
也而臣详观建议之文亦未尝及追配之说如臣之愚
谓仍旧便臣再详祖庙之制设若圣朝不欲于太庙兴
作而务崇尚简质追迹古始而参用近代之法庶乎易
行则有唐贞元以懿献二祖之主祔于兴圣德明之庙
盖尊咎陶武昭以为远祖之庙故升懿献于尊卑为顺
也臣又伏见外传曰成天地之大功者子孙未尝不章
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虞夏商周是也史记载赵氏之祖出于柏翳佐大禹平
治水土事虞训育上下鸟兽皆有功其后造父事周穆
王为御以救中国之乱而受赵城之封子孙因以为氏
今景灵圣祖每岁陛下躬行酌献之礼亦近兴圣德明
之类欤若升祔僖主或因以祀柏翳造父如唐德明兴
圣之比则不为下祔于子孙虽不合经而免于渎祖亦
因时制礼之道也伏缘宗庙重事非小臣所能详究敢
乞圣聪垂听咨访大臣而谨用之若犹以为未安则臣
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又闻古者有疑必谋及卿士龟筮庶人所以尽人神之
意也卿士者谋于人者也龟筮者谋于神明者也今朝
廷未有龟筮之官宜若可举而行而又自咸平至有唐
历朝有宗庙疑议必下尚书省集台省诸司百官会议
而后朝廷断而从之乞此二者付有司检详施行臣陋
儒浅学智虑止于其所闻见至于通变达节乃圣哲之
任非愚臣之所及也惟陛下裁之又言唐会要开元十
年明皇特立九庙献祖复列于正室以备禘祫犹虚太
续资治通鉴长编 卷二百四十 第 42a 页 WYG0318-0119a.png
祖之位则是以始祧而藏于西夹为非便故复立庙正
与僖祖事体相类也同判太常寺兼礼仪事周孟阳同
知太常礼院宋充国礼院检详文字杨杰议曰窃以宗
庙重事前代阙疑不质诸经难以折衷今检按仪礼周
礼礼记毛诗经传具如后按仪礼曰都邑之士则知尊
祢矣大夫及学士则知尊祖矣诸侯及其太祖天子及
其始祖之所自出注云太祖始封之君始祖者感神灵
而生若契稷也疏云及始祖所由出谓祭感生帝还以
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始祖配之王者之先祖皆感太微五帝之精以生则不
止后稷与契而已其实帝王皆有所感而生也天子始
祖诸侯太祖并于亲庙外祭之臣等看详古制王者宗
庙有始祖太祖之别诸侯则止于太祖无始祖也又按
毛诗大雅生民之序曰生民尊祖也后稷生于姜嫄文
武之功起于后稷笺云周之始祖其生之者是姜嫄也
正义云周始祖后稷也周以后稷为始祖文王为太祖
雍禘太祖为文王也后稷之所经纬是也若文王以受
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命之大惟得称太祖不得言始祖也又按周颂雍之序
曰雍禘太祖也注云太祖谓文王正义云祭法禘喾而
郊稷禘谓祭天圜丘也大传曰王者禘其祖之所自出
禘谓祭感生之帝于南郊也知太祖谓文王者以经文
假哉皇考又言文武维后是此皇考为天下之人后明
非后稷若是后稷则身非天子不得言维后也又其言
曰既右烈考亦右文母注烈考武王也文母太姒也臣
等看详周以后稷为始祖文王为太祖与仪礼之文相
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为表里又按礼记大传不王不禘王者禘其祖之所自
出以其祖配之注凡大祭曰禘大祭其先祖所由生谓
郊祀天也王者之先祖皆感太微五帝之精以生皆用
岁之正月郊祭之盖特尊焉孝经曰郊祀后稷以配天
配灵威仰也宗祀文王于明堂以配上帝汎配五帝也
正义云此禘谓郊祭天也然郊天之祭惟王者得行故
云不王不禘也臣等看详王者始祖当配祀感生帝故
周郊祀后稷配灵威仰也又按祭法曰夏后氏禘黄帝
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而郊鲧祖高阳而宗禹商人禘喾而郊冥祖契而宗汤
周人禘喾而郊稷祖文王而宗武王注云禘郊祖宗谓
宗祀以配食也此禘谓祭昊天于圜丘也祭上帝于南
郊曰郊正义云必知此是圜丘者以禘文在于郊祭之
前郊前之祭惟圜丘尔臣等看详夏禘黄帝商禘喾盖
圜丘之禘也是冬至圜丘惟身飨天下者得以配焉又
按周礼大司乐冬日至于地上之圜丘奏之若乐六变
则天神皆降可得而礼矣注周人禘喾而郊稷谓此祭
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天圜丘以喾配也疏云王者皆以建寅之月郊所感生
帝还以感生祖配之若周郊以后稷配之也郊与圜丘
俱是祭天之禘郊之禘以后稷配圜丘之禘以喾配臣
等看详周圜丘以喾配祀感生帝以后稷配与礼毛诗
经传相为表里又按守祧掌守先王先公之庙祧注云
迁主所藏曰祧先公之迁主藏于后稷之庙先王之迁
主藏于文武之庙疏太王王季之主不可入文武祧亦
当藏于后稷庙也臣等看详先公迁主藏于后稷之庙
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先王迁主藏于文武之庙是祖考迁主不可下藏于子
孙夹室臣等参详诸经传古者天子必尊始祖配祀感
生盖以追崇统系本始非谓推有功也诸侯则不然但
推始封之君以为太祖而不及始祖也是以周有天下
上推统系至于后稷后稷者帝喾之子周不可以祖帝
喾故以后稷为始祖商推统系上至于契契亦帝喾之
子商不可以祖帝喾故以契为始祖夏推统系禹之父
曰鲧鲧者高阳之子夏不可以祖高阳故以鲧为始祖
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示与诸侯之制异也至秦并六国嬴政自号始皇帝汉
袭秦故以高皇帝为太祖之庙不复如礼经追崇始祖
盖一用诸侯之制尔魏晋而下传继勿永接以衰乱礼
文残缺爰及有唐虽世数绵久而宗祧制度多不稽古
本朝艺祖平定区夏追立亲庙玉牒帝系自僖祖始僖
祖而上世次既不可得而知则僖祖之为始祖宜矣伏
请依仪礼周礼礼记毛诗经传以僖祖为始祖配祀感
生帝其旧制以宣祖配侑今请停其礼自馀祀飨天地
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明堂祖宗配侑并如旧制别无更易人情礼意莫不为
顺臣等谨按商以太甲太戊武丁为三宗周以文王武
王为二祧世世不迁非三昭三穆之数兼睹景祐制书
曰太祖为帝者之祖太宗真宗为帝者之宗三庙并万
世不迁宣布天下以示后世则顺翼宣三祖皆在昭穆
之内同判太常寺兼礼仪事章衡议曰臣窃以宗庙重
事礼经不完学者所执异同论议难一非上圣莫能明
断非大儒莫能考正伏惟皇帝陛下天锡睿智孝通神
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明力救时弊鼎新朝政而庙祧之序迁毁未安览辅臣
之奏矍然发德音延访近侍又属诸礼官详审采择务
从其当臣虽学不到古而职在参论今请先举众说之
失然后博考于经折中其议一曰僖祖皇帝在七世之
外礼当祧迁臣以为不可谨按仪礼曰诸侯及其太祖
天子及其始祖之所自出说者谓太祖始封之君始祖
感神灵而生若稷契也故商周之王断自稷契以下者
本统相承重始也我太祖受命之初立亲庙自僖祖始
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僖祖以上世次不可得而知则僖祖之为始祖与稷契
无以异其可毁其庙而迁其主乎二曰契勤商十有四
世后稷勤周十有五世而兴以其功之所因故推以配
天焉今僖祖之烈不昭见于生民不明被于后世而欲
以所事稷契而奉之于古无考臣以为王者尊本统之
祖德厚者流光故上推所始非必有功与封国也不然
夏后氏可以郊鲧乎三曰神道尚右夹室在西僖祖主
祧藏于其中犹处顺祖之右尊卑之次似亦无嫌臣以
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为不可夫替其祖考之尊下祔于子孙之室而曰以右
为尚何以异堂皇正位卑者都之而列尊属于荣庑之
间其可谓之礼乎四曰僖祖为始祖宜立别庙臣又为
不可夫别庙之制经典无文周之姜嫄则今之后庙是
也岂可以始祖之尊而与后妃为比乎五曰昔者鲁立
炀宫春秋非之以其已毁既藏而遂其失乎
五者之说皆为非是臣
闻仪礼疏义曰王者之先皆感太微五帝之精以生不
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止契稷而已诗序生民尊祖也说者谓周以后稷为始
祖文王为太祖故雍禘太祖谓文王也自古有天下者
必尊始祖秦汉而降典章残缺庙祧迁次始失先王所
以尊祖之意今陛下纂承大统参事宗祏宜正有司之
失以合先王之礼伏请尊僖祖皇帝为始祖而顺祖神
主在次当迁此所谓子为父屈以定七庙之制其于郊
配则礼记大傅曰王者禘其祖之所自出以其祖配之
与仪礼周礼疏义皆同说者谓祭感生帝则配以始祖
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伏请自今以僖祖配飨感生帝之祀而罢宣祖侑神之
位此所谓祖以孙尊孙以祖屈以称祖宗追孝之心自
馀祀飨天地明堂祖宗配侑并如旧典于情文为顺臣
之愚陋据经纳说伏乞断自天心诒法万世上既阅礼
官议状谓执政曰士大夫好以礼文为己任故但议宗
庙事即务为纷纷冯京曰士大夫皆以太祖不得东向
为恨安石曰野人曰父母何算焉都邑之士则知尊祢
矣学士大夫则知尊祖矣诗人称奉璋峨峨髦士攸宜
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盖奉宗庙供祭祀当择学士大夫之髦俊者与之从事
岂可以合野人为当上乃从元绛等初议绛等初议安
石所主也上又曰初不令议配天诸议者何故及此安
石具以白上且言本朝配天之礼亦皆不合经礼但此
事未害逆顺大伦欲釐正之有所未暇耳上曰今兹当
从谁议安石曰宣祖见配感生帝欲改以僖祖配上曰
善安石本议以僖祖配天上颇难之故更以配感生帝
以僖祖配感生帝以章衡及周孟阳宋充国杨杰所议
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亦与安石合故也安石又白上此事当中书具奏降诏
施行上皆从之
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户部侍郎致仕范镇上言伏见英宗皇
帝即位议祧迁僖祖陛下即位祧迁僖祖今复还僖祖
祧迁顺祖则是僖祖长东向而为不迁之主矣太祖皇
帝自宋州节度使有天下国号为宋与高祖起汉中国
号汉正同僖祖不当复还窃见国朝大臣定谥皆下太
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常尚书省集百官参议况宗庙祧迁最为大礼而未更
讲论窃恐未当祖宗之意伏惟陛下特降圣旨下太常
尚书省集百官定议庶为万世之传不从
己巳西京左藏库使新泾原路钤辖和斌带御器械上
批斌数立战功资历已深久未擢用故也斌前为广西
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钤辖秦凤帅亦以钤辖辟之广西固请留斌诏以与广
西及是召对上曰议者谓交州可取何如斌谓取之无
益愿戒边臣勿妄动上叹曰卿质直如此乃知两路争
卿有以也
庚午诏广西经略司自今教阅不得追集壮丁委两江
提举司犒设从和斌请也 京西转运使吴几复言郢
唐均房金五州易得林木而淮南铅铜积多若由襄郢
转致铅铜至郢唐等州置监铸钱可以纾钱重之弊其
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利且博而中书户房以为铅铜于法当由水漕今淮南
转致非独道路迂远其间必须陆运则其费不偿所得
上批内库昨以两经优赏及频年应副边用阙乏若朝
廷非次别有支遣必更无可应副苟如几复言就山林
可鼓铸即且令岁铸五十万缗于内库封桩既而罢之
王安石言几复谓置监铸钱开
辟山林可得地耕种此言不可用今岑水聚浮浪至十
馀万所收铜已患无本钱可买若京西又置监不惟无
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本钱可买又馀无用铅铜兼更诱引耕民奔赴坑冶失
本业趋末利人众既聚即难驱逐使散京西平地尚乏
人耕种纵开辟山林岂有人治田但恐山林无人耕种
而平地之农更弃而为坑冶即废京西农事上以为然
司农寺丞新提举两浙路兴修水利郏亶言臣已申
司农乞将向日凡言两浙水利文字付臣看详或召言
者询问如实利便及其人可任使乞令分头主管官员
依部役官举人依曹孝立例给请受候兴修随功利大
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小等第酬奖从之
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辛未诏自今诸司使副磨勘历任中尝以战功改官者
转七资馀五资其閤门通事舍人带御器械两省都知
押班勾当御药院使臣等转七资条例并除之旧制诸
司使副有战功者磨勘改官率用常制转五资上谓无
以褒劝而閤门两省职事皆左右近习非勋劳不可超
躐故有是命
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壬申诏乾仪州近已并废又以熙河等五州军为一路
通旧鄜延等五路共三十四州军今分永兴保安军河
中陜府商解同华耀虢鄜延丹防环庆邠宁州为永兴
军等路转运使于永兴军提点刑狱于河中府置司凤
翔府秦阶陇凤城泾原渭熙河洮岷州镇戎德顺通远
军为秦凤等路转运使于秦州提点刑狱于凤翔府置
司仍以永兴鄜延环庆秦凤泾原熙河分六路各置经
略安抚司
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是月废陵州为陵井监以贵平籍县为镇𨽻成都府
(不同任远事见六年四月十三日文彦博集有彦博等/所上七章今具注此彦博等言以台官上言党庇密院)
(吏人又与之相知漏泄上语此非人臣所可为况于备/位二府者乎若二府大臣有此便当伏两观之诛岂可)
(以加其祖考天下万世之通道也本朝自僖祖以上世/次不可得而知则僖祖有庙与契稷疑无以异今毁其)
(不可得而知则为始祖无疑倘以谓不当比契稷是使/天下之人不复知尊祖而子孙得以有功加其祖考也)
(贵者配天也不祧也有常宗也此所以别也今直以契/稷为本统之祖则是下同大夫之礼非荀卿之所谓别)
(为一代之太祖所从来久矣太祖皇帝孝友仁圣睿智/神武兵不血刃坐清大乱子孙遵业万世蒙泽功德卓)
(等同孙固议而苏棁又请以僖祖祔景灵宫于是礼院/复言圣王用礼固有因革至于逆顺之大伦非敢违天)
(于有夏氏曰有姒者禹也万物本乎天人本乎祖王者/天太祖若以有功则郊鲧岂得为有功哉维言夹室在)