吹万禅师语录卷十七
嗣法孙灯来重编

* 说

** 禅说

禅者禅代不息之义即易云天行健君子以自强不
息又曰禅者禅也即尧舜禅也乃四生六道公共之
理所以谓之官天下吾佛自金轮王太子踰城出家
初于阿蓝迦蓝处学不用处定知非便舍次至郁头
蓝弗处学非非想定习巳问曰还更有向上事否彼
曰无也遂入雪山夜睹明星彻悟继而入廛垂手始
转有文字之法轮所谓教也佛祖所说之法也终转
离文字之法轮所谓禅也佛祖所传之心也教则有
习有学禅则唯参唯悟也故世尊拈花迦叶破颜微
笑达磨西来面壁神光礼拜而得髓逮至德山有棒
临济有喝曹洞有五位君臣沩仰有九十六种圆相
乃至种种作用种种公案此又是禅中点眼活句不
得已而施设也近来有一种野狐禅僧仪不具定力
不持拗一个蒲团穿一领破衲入门来八字脚立住
努一双白眼东看西看若遇堂头和尚全无告香之
礼捏一句没来由底淡话问上一问善知识从实答
他反不管照或顿一下脚或竖起拳或胡喝乱喝一
两声掉臂而去自道他是彻悟底人明眼衲子空乏
诸方若是以此为禅正是业识茫茫无本可据古人
道良贾深藏若虚君子盛德容貌若愚岂可以草草
匆匆卤卤莽莽而谓之超生越死之人耶第生也是
此心死也是此心超生越死也是此心教也是此心
禅也是此心说教参禅也是此心但不知如何是此
心实实下落处莫是行住坐卧而谓之此心耶是心
无形也莫是见闻觉知而谓之此心耶是心非妄也
莫是一念起处而谓之此心耶是心有念即乖也莫

是默然无知而谓之此心耶是心非顽空也佛眼云
鸟从空里飞人向心中住人死心宛然鸟没空何预
人生一过鸟此心实可据但自了其心何劳问来去
有生问见吾子曰今人日用中所作所为无不是道
灵灵寂寂底东西显现忽然气绝时未审这灵灵寂
寂底东西当归何所子曰你今问我底时候这灵灵
寂寂底东西住在甚么处若知今日所住处则知后
日所归处矣若未知生又焉知死哉倘能会得住处
便可了得能实了得便可住得落霞孤鹜齐飞秋水
长天一色莫把布袋和尚唤作分身弥勒禅乎心乎
夫复何说。

** 净土说

学人谓念佛易于参禅参禅难于念佛殊不知难而
易易而难老僧试问一问汝云净土毕竟何者是净
何者是土若以西方为土则东南北方四维上下不
可不为之土耶若以金银行树宝池为净则如来所
说凡所有相皆是虚妄此又如何说也若以身心为
净土则身是假合心是想尘断不可为之净土矣汝
云念佛但不知以有念为念耶以无念为念耶若以
有念为念则常见之所失也若以无念为念则邪见
之所惑也若以现在之心而念则现在不住未来之
心而念则未来未至过去之心而念则过去巳灭三
心既不可得汝复何心而念佛乎盖佛者觉也一切
众生皆有是觉谓本觉妙明也秖因不觉便为无明
今一悟之则无明转为始觉即以此始觉念夫妙明
之本觉故曰始觉合本之谓佛乃所谓之念佛也果
能念至此地则天堂地狱无非净土万象森罗都是
唯心弥陀释迦在汝等诸人面门出入又何必寻行
数墨辩白论黑妄想记忆七颠八倒作甚么用此特
就教家极处而言也若据吾宗正令只消一个参字

早将三世诸佛一口吞尽然后奴呼菩萨马驱罗汉
管教山河大地草木丛林通成一位宗匠横说竖说
尘说刹说无畏说说到威音那畔依旧口门只是三
寸那有个千丈比丘来老僧面前咬齿蹬足咦。

** 真师说

夫真师者非口传心授而为之真师也亦非聪明广
记而为之真师也要自有生以来一点真灵不昧具
得一副金刚骨头不曾依人劝化突出一个乾净念
头志愿学佛学祖拔济先人提挈同类却把一枚古
镜贴在胸中参照古人经论语录自然法法精妙投
入我镜方才行脚黄檗仰山赵州岩头是也这个镜
子不比寻常法住无碍法去不留如镜镜交光光光
相照到这里巳具得一只择法眼睛始可遇人倘遇
著真正烹佛炼祖底钳锤自然捞得著我我也不是
顽铁一语相投全身跳入火聚中踢翻炉韝师资一
场漏逗打破镜子耳自从胡乱后三十年不少盐酱
钟楼上念赞床脚下种菜任尔所为风穴参南院云
居参洞山黄龙参慈明兜率参清素是也若是上大
人丘乙已填红模子学来底正如梨园中子弟一般
他也帝王诸侯文臣武相一一做得看来总直是个
模样何曾梦见帝王诸侯文臣武相真实受用处反
惹得些习气到于社火场里论是论非业识茫茫无
有了日可怜生马祖出世开个选佛场收得一百三
十九员知识秖有八十三人机缘载传灯黄檗尚云
独有归宗犹较些子其馀俱是唱导之师尔等诸人
仔细参看咦。

** 示谶说

马驹踏杀天下人供养十方罗汉僧此一谶果非虚
忘之语传灯谓马师下有二宗沩仰临济也青原下
有三宗曹洞云门法眼也五灯会元则不然云门法

眼出之于天王道悟非天皇道悟也彼时荆州有二
寺一天王在荆州之西一天皇在荆州之东主化者
名同而寺不同天王出于马祖故有龙潭信之脉传
云法二宗而天皇出于青原绍嗣者乃慧真文贲幽
閒三世也若是则马师下巳收四宗矣所以汉月禅
师谓四足踏杀于天下也此固属执文泥象之谈然
非从钵外安柄耳余又曰不独是也所谓踏杀天下
者岂秖四宗而然耶若尚留曹洞一宗安能尽天下
之帜乎然则曹洞一宗实马师让之为青原之后也
何以见之如药山初参石头不契恁么不恁么语至
马师则领会扬眉瞬目之语矣虽嗣石头而法乳非
石头也次而接云岩接洞山接道膺又次而接同安
丕同安志梁山观太阳玄到此则几绝矣复得太阳
接之以权乃与浮山远公曰吾有顶相一轴布裰一
件皮履一双寄公为我求一法嗣以接洞宗彼时玄
下非无人也尚有福岩罗浮等七人在焉而独不令
启其洞宗其宗旨之密可知矣后浮山远得投子青
示以洞上宗旨默而契之远公曰为吾续洞上之脉
勿滞于此故洞宗由是而再兴也妙哉远公乃叶县
之嗣临济宗旨远公生色多矣所以五祖演谓南堂
静曰如老僧共远录公如与百丈黄檗南泉赵州辈
把手共行以是观之则洞宗之源与中兴之脉皆赖
马师临济也何青原之有哉是说也出始见西祖之
识不虚而东土之应不昧耳学者不可不知。

** 答问说

含朴禅人读汉月禅师语录未契玄要之旨质疑辞
一篇请益老僧老僧舌头久挂壁上只得将两道眉
毛葛藤几句为渠注破大凡古人垂一辞吐一语万
不得已恰似虚空中突然吊下一个没奈何底物事
令人指手足不辨若是有眼衲僧认得著百嚼碎管

教古人性命当下落在学人手里昔日临济得三顿
棒后便参大愚就于胁下𡎺三拳复回黄檗一掌一
喝了明大事乃尔源泉盈科滔滔地说了如许金刚
圈栗棘蓬教人钻教人吞虽然美食不中饱人吃却
也须要尝过盖三玄者实玄体玄用玄也皆是一句
三顿则有三玄矣拳是一句三𡎺亦有三玄矣一棒
一拳皆有照用先后同时不同时之机权实宾主料
拣之法故一辞一语俱是这般作用抑扬诸方不然
仰山已是古佛一转何乃发愿而接临济之宗哉迄
至汾阳昭禅师颂出可称中兴临济真子颂曰三玄
三要事难分得意忘言道易亲一句明明该万象重
阳九日菊花新老僧亦以无颖之笔画个葫芦乱拈
一颂贵图收却葛藤还我个临济未见黄檗时面目
吾宗玄要埋虽微拟欲思量道不辉识得个中机捩
子关门闭户掩柴扉。

** 象季说

象季世界不但读书做官底要命好造化好即修行
出世做和尚也要命好造化好若是命好造化好底
穿套换套透体丝罗饮食中吃些好药酒好人参卧
帐里睡些好缎被好缎褥他是好和尚把将古人公
案唱几句山歌和些油烟搭在白纸上他是好和尚
或上堂或小参开示不来问答不来乱抓一句没来
由底语句度将过去只得无眼人速礼三拜他是好
和尚那有个高山顶上看山下人趯把戏弄鬼眼底
纵有入场底都是些上大人丘乙已底后生见张说
好李也说好张说高李也说高大家随口打喎喎谁
能缁素谁能分别总是这个主人公命好造化好也
若是八字不好造化不好底他也透顶透底踏过毗
卢上行去颂古是颂古法语是法语开示如瓶泻问
答若星驰句调高古品格孤迈但直不合时宜背阴

冷坐纵有遇者传者参者学者将信将疑何翅荆山
泣玉乞水波臣哉如是者休愿因缘不契说法时不
至无乃八字造化拽住耳不见李唐陈子昂文章雅
正初入京未遇有卖胡琴者价百万豪贵传祝无辩
者子昂辇于缗市之众惊问曰余善此乐来日可集
宣扬里众如期饮毕笑曰蜀人子昂有文百轴碌碌
尘土不为人知此乐贱工耳岂足留心举琴碎之以
文轴遍赠会者一日名震京师噫谁如子昂自鬻自
卖此万不可效也但直传奏老瞿昙凡遇末法时代
单令几个造化好底罗汉降生人间莫管甚么末后
句明与不明五家宗旨得与不得透彻不透彻超脱
不超脱唯以一出水潇洒一生受用一生罢休罢休。

** 病中閒说

四之一日将自已转为地水火风则易将地水火风
转为自已则难各各背逆相违老僧越五日有扛老
僧入地者管教筋骨痛不彻有招老僧赴水者致令
四文如冰有引老僧入火者一昼夜通身如焚有逐
老僧入风者直是动止起居不常五祖演嘱圆悟曰
你异日一交热病打来若作不得主那时才思我话
此语看过者多经过者少遂揭案头黄太史墨迹问
之快可心意这个不曾病援笔乃书其说这个不曾
病古人云不见一物可当情又安知不见一物可当
情者耶正所谓不病者老僧看他有分且道如何是
病中作得主底人漫煎百滚空心服勤拨高灯晚照
时病魔聆其说合掌擎拳化作护法善神而去。

** 七遮说

教中以犯七遮罪竟入无间狱如云弑父弑母弑和
尚阿阇黎破转法轮僧此五者间或有之固罪之不
容巳也至于弑十地圣人出佛身血十地巳具三种
意生身得身自在得心自在便能隐显莫测应变无

方何得而被人弑之耶佛巳顿出三界自觉觉他觉
行圆满何得而有血被出耶则二者盖亦有说焉予
窃试论之当自世尊临涅槃时以一大事因缘付嘱
四种人一者转法轮凡夫虽同凡夫行而不堕凡夫
尘二者须陀洹斯陀含虽同小果之行而不堕小果
之迹三者阿那含虽入三果之流而见超三界之量
四者阿罗汉虽如四种之仪而不专四果之相是四
种人担荷如来大法汩于三界性海中头出头没利
益众生护持大教世间肉眼皆不识焉一阐提遇而
害之即若弑十地圣人也佛者觉也昔人云若能静
坐一须臾胜造河沙七宝塔宝塔终久化为尘一念
不生成正觉盖正觉者即此妙心内境不出外境不
入而成正觉者也今有人口说佛行而心不净驰骋
唾馀而务贩卖阳开练若之门阴履旃陀之行是将
自巳佛性而变为魔性自性白乳而化为赤血自弑
自出自染自污何逆如之所谓出佛身血者此也诸
仁若能任性逍遥随缘放旷但尽凡心莫存圣解则
身外七遮自劝而分内七遮自融我为法王于法自
在矣恶用戒恶用戒。

** 立志说

宰肉埽尘村舍巳曾天子佐履屏指像寺家先就圣
人阶夏台壮建极之尊羑里会无方之易平心出乎
平地射鹿转为射人都来识得三师自是挥扬六句
有始有卒乃实乃权嗟哉近代狭徒鲜闻达观百里
行于九十缁衣改作黄裳炭焚檀开山断石沐猴
羞长卿之舞齐女丑两袒之欢吾是以白眼松林丹
穴城市者矣。

聚云有以赤肩初礼老僧者及至能奖未驱至道
未遗又被北山移文矣故拈数语以劝。

** 二健儿说

困而学之夫子欲寡其过而未能也甚矣蘧伯玉行
年五十而知四十九年之非我未见力不足者颜渊
曰舜何人也予何人也天行健君子以自强不息庄
周闻而悦之不亦君子乎何哉尔所谓达者如切如
磋如琢如磨我欲仁斯仁至矣造次必于是天下国
家可均也颠沛必于是白刃可蹈也十步一人千里
不留行此匹夫之勇敌一人者也吾尝闻大勇于夫
子矣三年学不至于谷不易得也乃若其情则可以
为普矣何必曰利亦有仁义而巳矣故闻伯夷之风
者顽夫廉懦夫有立志不义而富且贵于我如浮云
闻柳下惠之风者鄙夫宽薄夫敦虽袒裼裸裎于我
侧尔焉能浼我哉知仁勇三者天下之达德也不曰
如之何如之何者吾末如之何也已矣。

** 请讲楞严说

昔黄公劝请正受禅师讲解楞伽经正受曰在流通
固无辞然衲者必曰子禅者也何为义学之事乎讲
者必曰子禅者也何预吾义学之事乎人既弗之许
纵区区尽管见安能取信于后世哉公曰不然且禅
是佛祖所传之心教是佛祖所说之法非禅无以通
教非教无以传心古之人莫不禅教并行宗说俱唱
师宁肯自滞于此也正受闻之遂卒楞伽业撰书阁
笔记于雷庵今受请众学人劝说楞严经盖经可说
不可说可闻不可闻可说者文字言句也不可说者
妙明方淡也可闻者音声唱诵也不可闻者性觉正
希也是中不可说而说不可闻而闻者故名真说真
闻也所以世尊上座文殊白椎谛观法王法法王法
如是世尊便下座傅大士才按尺宝志公曰大士讲
经竟梵天答须菩提曰尊者无说我本无闻无说无
闻是名真说般若诸学人若于这里会得即字义即
了义即有说即无说即倒闻即返闻落霞与孤鹜齐

飞秋水共长天一色说者闻者何曾动著一步在。

** 论禅说

佛法不别于世法绍禅岂异于授禅若云凡夫外道
二乘如来祖师先辈业巳评矣予更以世出世间兼
而评之俾学人比类而参不难识其邪正耳如帝尧
夏禹周武商汤此天子庶人禅也临济是巳虞舜汉
高明朝太祖此庶人天子禅也曹洞是巳夏启赵胤
唐明此天子天子禅也云门是巳许由鲁仲连商山
四皓此庶人庶人禅也法眼是巳梁武汉光唐太宗
此天子不碍庶人庶人不碍天子禅也沩仰是巳桀
纣幽厉此独天子禅也今之专务门庭施设有头无
尾一隅一橛者是巳荆轲聂政高渐离此独庶人禅
也今之枯坐灰心不举慈悲方便而耽著净妙光影
者是巳然法无渐次殊途同归道无阶级百虑一致
何更如此推排耶古人道涅槃心易晓差别智难明
果能实得心髓一言可为霈[雨/泽]何必拘于位也如或
半明半暗一语竟作野狐何必慕其名也山野伤悼
至此故以世谛圣谛两相参究有智者便知禅之所
以为禅而不禅之所以为不禅也请熟思之。

** 阅海内奇观说

太虚山水樊笼也出亦得不出亦得山水万物根本
也美亦善不美亦善若曰人则为太虚樊笼山水根
本或不被女商讶必落荣趎辨矣今杨子效宗少文
之卧游图而为是书欲令宴如者不窥牖见天下虽
然不知山水之游乎人耶人之游乎山水耶人游山
水切忌翳著眸子山水游人又当在涎腋髋腠上斟
酌一二是故非山水之中有人也非人之外有山水
也达者观来尽大地还他一只眼。

** 勉众说

释迦如来夜睹明星悟道后便能转大法轮接引众

生是谁曾与證盟来纵续迦叶之脉特心宗耳其迹
相去数百万年复何刻舟胶柱哉故以净光童子而
易仲尼抑亦令人真学为主由学以悟本有而巳故
曰可以与人终日而不倦者其唯学乎其身体不足
观也勇力不足惮也先祖不足称也族众不足道也
然而可以闻四方而昭诸侯者其唯学乎今之禅人
烦恼自不能除禅关自不能透工夫自不能精进反
欲望先德之名以为遮谤得非所谓将谓如来惠我
三昧不知身心本不相待平可发一笑。

** 富贵说

人知至贵之位莫如帝而不知所以至贵者非帝也
人知至富之具莫如天下而不知所以至富者非天
下也如尧之厥中舜之精一可谓至矣尚不能出乎
尘垢槺枇之陶铸所以让由而巢父洗耳推卷而子
州忧幽是知至贵不在天子也道也至富不在天下
也德也庄子云道之真以治身其绪馀以治国家其
土苴以治天下斯言固是矣然而保道重德者又不
在是也南阳眼底视轮王于电光懒残口边记宰相
以煨芋王荆公云我得湛堂一句语作宰相古尊宿
云参禅乃大丈夫事非将相所能为此语非好异之
说真入理之谈也稍有背道德而尚华识者即桀纣
幽厉犹不能竟其身况乎索盐奉马之众哉司是道
者要当另具一只眼始得。






吹万禅师语录卷之十七终