* 古庭语录辑略序

方外旧史皖舒吴应宾撰

盖余所事华严善知识有朗目
智和尚云犝牛是牿则昆明归
化古庭坚公相好法身之所摄
持也谈麈高挥则浮渡华严古
庭坚公言说法身之所震动也
两公皆滇人先后百四十年间
薪火交光水月互影将母方网
三昧入定出定而作佛事耶病
堂散人睹面闻名善根双托余
则幸矣居久之智公以藏轮之
役去浮渡而金台于时故乡陶
使君葛阆方在公车用南询礼
请益世尊拈花以前一段公案
针芥乎水乳哉余不能举其契
而坚公山云水石断烂葛藤从

智公箧笥中起向葛阆眼根放
种种光作师子吼矣哲人既萎
弟子不能守典遗文转徒若存
若亡几三十年而愚子道凝射
雉白门得为水部紫阆操几垂
一𦕎次出所购坚公系鹑衣宝
哲昆葛阆暨厥宗会稽大司成
弟石梁刮垢磨光新其载牍名
古庭语录辑略凡四卷以续无
际之慧命而芽临济之枯禅使
愚子投我一篇徵引商之和于
首简余虽锢疾反扃向异瞻奇
崖略以耳而三叹焉咄哉此翁
用心处若师王之奋全力于一
兔会心处若因陀之合多影于
一珠任运酬机卷舒无迹广于
辑略东语西话铸古陶今澈困
婆心单提向上譬如雪山肥腻

纯出醍醐撮要钩玄则华严大
意一篇字字圆融言言行布勤
求实到举一蔽诸他所芟夷知
不无拖泥带水可谓干将出没
尚惹烟霞陉栋在山宁辞斤斧
陶氏三君子功古庭也功曹溪
也功灵鹫也非复算数譬喻所
能繇旬而劫波之矣读其书不
可以不知其人昭昭于初冥冥
于卒岂三君子所以论世而天
界之席既禅归化之铎未衰栽
竹垂丝逢场作戏夷考幻住伦
次阙如也不知无字毒鼓所断
命根为一为多为半为满飞精
绵邈尚友谓何岂得髓而弃皮
抑旧章之无述而归化梵刹望
之皋如麟卧狐眠春来秋去诸
君子业为捧心有笔如椽将亦

鞠为茂草而浮山野史谋于苔
藓乃属汗青所载坚公涌没津
梁因缘粗具参承兹决以事系
年考诸行脚供通如对二月非
是月影奇哉直指张公睹师貌
于驱乌而祖印三旬不愆于素
读者取为久行妙道之符大蘶
伦称天顺癸未礼师足于浮山
法窟而巳付受荷担不言何等
三十年胡乱盐酱多少亦未之
有闻也君子以为二憾而金谷
之歌伽蓝之说一真法界触境
全章文字言音了与辑略诸篇
不别为坚公广长舌相无疑也
辞世偈言来从华藏海中来文
殊普贤去从华藏海中去观音
势至祗今还有不来不去的么
咄总在这里智公闻诸归化灌

我耳根足使吊古英灵作第一
峰德云想而远大师局前带后
狼籍生涯拈来临济金刚网推
入昆明华藏海直得水枯石烂
云散山空向五十三善知识前
同时作礼故知智公齿牙别有
坚公面目矣佛手驴脚影现重
重忍铠悲轮讵堪思议是编同
事诸上善人大都下座毗那分
形震旦而余呵殿智公于浮渡
之毂斯巳勤矣卒业狂喜数事
拾遗得其方便克谐兰若寓乘
金汤究竟坚固虽妙吉神手加
我囱门何以代此而水部公亟
以嘱累为提奖也倘亦天廨华
严旁参熏变慈善根力从臾刳
心施及藐诸传言送语于劓刖
之法供养而增若焉异日者坚

公法界愿王如时成熟未委此
净信聚谁为牧女谁为纯陀一
室千灯云兴瓶泻而昔人来去
华严显密任持法位常住必斯
文之为引业也夫

崇祯癸酉秋八月庚午朔

* 古庭祖师语录叙

* 古庭祖师语录序

能仁氏以一大事因缘出现于
世而今之学道者或数数于福
田或汲汲于净土或匐匐于教
海至于正法眼藏涅槃妙心则
茫然不入余每以是请正识法
者适于京邸遇同年紫阆陶君
商及最上事津津不置复谭滇
中异人有古庭祖师者简易直
截每以无字话断人命根与盘
龙祖师异时同地乃盘龙肉身
尚在而古庭道场巳为蓁芜心
恫者久之今春过虎林谒陶稚
圭先生时适紫阆兄在坐手一
编示予曰此即古庭集也从煨

烬中得之其言扫尽葛藤独露
本地风光再四读之心花顿开
几欲忘倦予谓陶君曰安忍我
辈得此如意宝而不与人共乎
遂与同志谋锓之而字漫漶不
可读复取正于稚圭先生先生
以人天眼目作佛法津梁为之
删其繁乱正其谬讹而古庭又
开一生面矣噫垢衣除粪徒惨
长者之容乞人佩珠徒发良友
之叹是集也正法眼藏涅槃妙
心舍此其谁与归第蕴结有年
非得紫阆兄之表章则不出非
得稚圭先生之删正则亦不传
谓之古庭之异书可也谓之陶

氏之异书亦可也虽然读是集
者须向未有古庭以前觅消息
始得。

平实居士钱启忠盥手题







* 古庭辑路序
资善大夫南京礼部尚书张惠撰

夫山云水石辑乃古庭和尚以平昔所做工夫疑团
子破处不恃棒喝出于语默欲其开凿学者由此而
所以作也和尚天姿高古行解冰严肆舌宗门了无
泥滞毫放三昧具大辩才观夫录者文浩义博绝后
光前耀古振今击贤启圣真济世之丹铅人天之大
眼目者也余闻释迦拈花迦叶作笑以此继之谓正
法眼藏涅槃妙心察其所以诚也目击而道存不涉

文字盖谓佛佛授受祖祖禅传有是然也岂欺人欤
且夫和尚布法于金陵卓锡天界时学徒弥众而无
乏目所以具大慈悲舌头拖地大伸普说用无不到
理无不中一语一默一机一事譬夫日正于中天而
无不正也大矣哉和尚诚无际之正传机缘吻合际
嘱曰吾居川中得法之徒十有馀人正法眼藏付嘱
于汝吾道至子大兴于世所以谓临济一宗复振于
今日者矣其录之文言句义而自然神机俱到大法
变通可以与佛祖语言齐驱并驾遗于不朽其徒一
贯上足编次成录徵余序以冠于篇余视所录皆心
地所造融通无碍忻然作之而示学者以为进修一
助云。

大明天顺岁在丁丑孟春上元

* 古庭祖师辑略目录

* 卷之一

* 行脚
* 法语
* 为四众说戒
* 心要
* 三昧玄章
* 警徒
* 训徒
* 卷之二

* 说

* 三昧禅定
* 华严幻住略迹
* 华严大意
* 示一宗头陀
* 无字直说
* 火炉头话
* 牛首日录
* 卷之三

* 论

* 知见證性
* 书

* 拜母
* 通寿兄古松和尚书
* 跋

* 云谷师所书普贤行愿品跋
* 颂
* 拈颂

* 卷之四

* 偈赞

* 先师无际和尚道感文并偈
* 古拙老祖真赞
* 释迦佛出山相赞
* 大悲菩萨相赞
* 鱼篮相赞
* 达磨相赞
* 善财南游图赞
* 罗汉
* 歌

* 了一歌
* 皮袋歌
* 真乐歌
* 诗七诗绝句

* 题牧牛图(并引)
* 入山寻牛
* 荒溪见迹
* 见牛必获
* 得牛驭制
* 牧牛受策
* 骑牛归家
* 忘牛存人
* 人牛俱忘
* 返本澄源
* 入廛垂手
* 嘱悟心禅客

* 宗门拣要(并引二首)
* 道人山居
* 寻隐者
* 赠明道禅者
* 为海屿庵书
* 为清道人书闲寂轩
* 送禅者隐山
* 为老宿山隐
* 无客轩为独翁题
* 为清满智净德五禅客乞(五首)
* 拟古德十可行(十首)
* 入室
* 普请
* 粥饭
* 洗衣
* 扫地
* 讽经
* 礼拜
* 话道
* 四照用
* 四宾主
* 四喝语
* 三玄要
* 示客问念佛参禅之意
* 金台书示学禅人
* 僧老独居
* 示众

* 侍者击鼓参钟
* 从生放下床
* 坐中闻猿啼
* 春吟晓处
* 禅蒲(二首)
* 夏日与友登山
* 送僧归蜀
* 侍者别我
* 云林精舍
* 述怀
* 请道者隐居
* 答张文胜
* 示镊
* 善道者居山
* 述巳心事
* 述怀
* 寄琴士
* 分岁
* 开道者游眉山
* 次古人韵示众(五首)
* 示观教
* 送禅子
* 游少林乞语
* 示空有之执
* 月庵
* 维舟
* 祖心

* 山字吟(十五首)
* 示海清岩
* 示喜岩
* 赠泰讲主从禅
* 寄陶仁能居士
* 五言律

* 山行
* 宿晚村
* 游废寺
* 与僧怀省别之蜀
* 遇隐者
* 入古峰寺
* 宿荒院
* 羡翠岩道者
* 进庵山舍
* 寄玉林居士寄山
* 书木叶寄友
* 为道深题墨竹
* 读林间录
* 山房独坐
* 山兴寄魁太初
* 寄友人
* 船出江东
* 因事感怀
* 山水图为李用之书
* 山趣吟(六首)
* 舟泊(十首)

* 七言律

* 纸帐
* 寄洱水道庵居士
* 道中望灵峰寄泰上人
* 游山寺
* 省病(二首)
* 拄杖付徒永升作
* 书壁间
* 自省寄宝峰
* 厨丁言尽炊
* 临老述怀
* 示众
* 送怀德上人
* 猿鹤山林
* 分岁次中峰韵二首
* 示众
* 达磨见武帝
* 杂体

* 拟儒书语
* 旅拟十首拟寒山意







古庭祖师语录辑略目录(终)

曹溪一滴卷之一(古庭禅师语录)

* 行脚

师居天界。学者请问师行脚。师曰我以生死请益无
际和尚。和尚令参万法归一。一归何处话。我是年十
有六岁。抵杭城受戒。一日见病僧放命。四大不收。我
畏此苦。人生决定难逃。傥此景界。忽然至我。谁为代
受。我时发愿。有如大事不明。生死不透。而将胁卧席
者。永堕地狱。或为身口。妄求温饱。指以塑佛修寺供
众。妄取信心钱财。作不净业。或自作。教他作。及见闻
随喜作者。永堕地狱。我如不舍正因正念。悟一知一
见。若以僧俗贵贱贫富好丑。为利养故。论说不平等
法。及教人如我所说。无惭无愧者。永堕地狱。发愿巳。
疑一归何处话。务要此生见个下落。此话在胸中。如
填须弥。启止不安。散乱不定。行在途中。甚是劳倦。偶
在座中熟睡。昔所作恶知境界。及无量劫来。未闻未
见。种种造作。一一发现。即自思云。我发愿为生死行
脚与么境界。岂非生死乎。此梦从何处起。此是一是
二。如此久之。觉得心念纯熟寂然。日深月久。万法话
于心上念念挨定无疑有疑。有时昏乱。有时寂静。然
寂静处话头分明。昏乱处话头无有。看来毕竟不以
生死为切者。工夫不得纯熟也。因思古人参学。种种
发愿。以无愿不立故。遂礼佛发愿。第一愿。我经无量
劫来。未尝亲近供养诸佛。诸祖。诸大菩萨。诸善知识
流浪生死。我今既觉。若得供养亲近。不以广大真实
信心。不学诸佛菩萨。诸善知识。昔所难行难舍难忍
之事。纵外道取我身命。若举念护惜。誓堕地狱。第二
愿。我今行道。遇逆恶境。不复憍慢懊恼。当生智慧解

脱。舍身受身。一切众生。所作诸恶。所行非道。愿我不
取彼之所为。亦不厌彼之所作。则当随类为彼说法。
若不依愿。当堕地狱。第三愿。我悟佛知见。必将佛所
说大乘法藏。荷负无央数世界。分身无央数世界之
中。教化四生六道众生。同圆种智。使众生闻我音声。
见我色相。皆获三昧。若悟后不依者。当堕地狱。发愿
巳。举起话头。行至中途昏晚。就路旁大石上坐。不觉
定去。行人传说有个和尚在路死了。来者惊我定起。
我欲行只是移动不得。四大麻木众人扶起。渐得轻
快。不知几时也。自此于一切处。昼夜清爽。话头明白。
殿堂中。三门外。出入动静。只知有个毕竟一归何处
话塞满。太虚。如车轮转。都无所碍。我忆这话如宝剑。
一切境物。皆无入处。有僧将黄檗心要与看。我接之
不觉堕地疑此一归何处话。宛如死人。一切所有。都
不知道。如此。这个境界。甚是难透。如坐在太虚空中。
觉恐怖艰险作主不得。正恐怖中。一归何处话。忽然
举出。向使若非愿力深重。此话头在念。定是成风成
颠。这僧又将心要来。我谓古人说话。必有得力处遂
揭开再看。如虚空相似。知黄檗饶舌。觉自巳髑髅悉
皆裂破。就将心要烧了。我通身是个心要。又念古人
云。做工夫要到佛祖田地。作个准则。我此生务要做
到大慧禅师。大悟一十八遍。小悟不计其数。然从上
佛祖。皆经远劫。岂止大悟小悟。这僧见我烧了心要。
他说萝拥山老和尚。三十馀年不出山。我遂去见之。
自说工夫。老和尚云。你且莫说工夫。我云恁么莫不
虚度此生么。老和尚云。是我虚度。你不可虚度。我礼
拜谢。老和尚见我信心。收拾空房留我住。我云。今日

入山。若无工夫。而离此山者。定遭虎。举万法话疑
云。一归何处。复云毕竟一归何处。终日竟夜。祗是与
么疑。疑之日久。觉得身心别无所有惟是空我境界。
此境界又喜又怕。又无问处。虽是老和尚久住山中。
作务勤苦。不知所以。我自主张不离话头。又经月久。
此空我境界。唯觉房榻内外。一切都空。我即是空。空
即是我。我与空。了无二相。然虽得恁么。只是无个悟
处不敢认著。又思心要所说。当体即如。动念即乖。犹
如虚空。无有边际。将使合我所空。且无空迹。终是欠
个悟处。我信古人说。要有个悟处。遂以悟为期又经
月久。经行间。忽见卓案上马祖与百丈野鸭子话。祖
问百丈是甚么物。当下如宝珠击碎虚空。因说偈曰。
遍界纯真无杂。豁开劫外优昙。虚空七破八裂。都卢
无圣无凡这偈子不知如何发出此后偈颂一切处。
随说随有。一日写百十首。心禅偈。与人问答偈颂。长
短总五七百首。我将古人说处印看。亦有合处。然终
非悟门。尽皆烧了。惟愿诸佛菩萨作證明也。做工夫
不到语默不干处。愿我生身陷入地狱。又愿一切众
生。如我修行。正念现前。禅定自在。我时下山。途中昼
夜疑一归何处话。一切处。一切时。只如是疑。如是提。
忽患伤寒疟痢。整四个月。空我工夫话头都打失了
种种言语聪明解会都用不著仍护持前愿恐我一
旦无常未敢放胁而卧人问汝病如何。答曰。我尚无
我。谁为病主。然终亦是强作主张。一日忽闻僧云。一
切智智。清净无二。无二分无。别无断故。我闻此语。依
他所说。一一推究。不知是何如。及问出何经典。僧云。
大般若经。我祈祷诸佛。大限巳尽。承闻般若。不昧正

因。临命终时。心无散乱。早得出头为男子相。投佛出
家。礼善知识。学般若法。究明心地。开导一切众生。若
大限不尽。将前空我聪明。及一切异学文字。尽情除
去。我做许多时工夫。作许多时模样。打点。惟有偷心
未曾死得。今日以我所闻。一切智智。清净无二。无二
分无别无断故。话作个正念。以为发明此话。若不发
明。而便舍却。当世世以我身。碎如微尘。入微尘狱。若
悟明般若大意。不广开示一切众生。不入微尘刹国。
教化一切众生。同證诸佛无上般若。亦当入狱举愿
后其病渐见轻微。病既巳愈。将此般若一切智智清
净无二。无二分无别无断故话。加疑云。此话我因甚
透不过毕竟因甚透不过从此发疑参究自办久远
之心。往来蜀川。又经八年。是个呆汉。土面灰头。龌龌
龊龊。受尽辛苦。寒暑不匀。饥饱不节。去住不定。人事
不同。工夫不一。不死不活。无滋无味。这个般若话。转
疑转生。欲觅欲断。甚是费力。转转到此。转转昏沉。转
转散乱昏沉散乱。转转太甚。我身我心。及我正念。一
向转转埋没。虽是有个话头。祗是不得定力。死死活
活。过了日期。只因我宿障重。转用心。转失了。因思古
人所教。痛加锻鍊。或骂或打。至使心地灰死。做到大
休大歇处。知解到此。用心转近转远。转熟转生。由此
始信古人得此一著。未是容易。又久久方然出定。我
云。这许多年。费尽心力。未得一念相应。未尝一如今
日。都不思议。举起正念。又依前定去。于定中觉得正
念微密浑然。是个空空豁豁。连个正念都无所依。至
都无所依处。正是不思议处。无边际之量。又如太虚
空。无有一物。忽闻僧云。见无所见即真见。我听得此

此说。如太虚空。碎之无迹豁然。如闻百千亿霹雳之
作。如出百千万亿日轮之照。如百千万亿劫冰山融
化。如百千万忆劫一念前后际断。到此之际。方悟无
量劫来。偌大窠臼。顿然脱落。一切智智。无智无非智
也。一切见见。无见无不见也。觌体都无。一玄一妙。一
机一用。而又一切用。一切机。一切玄。一切妙。一一一
切。总然玄妙机用也。无量劫来。纵经生死。一切因缘。
诚然妄幻。大众即此是行脚事。即此是心空及第处。
即此是古人田地处。偈曰。佛法都卢只个空。且非知
见立为宗。十方诸佛全生灭。一切群灵总幻中。勘破
了无些子碍。悟来祗是旧时人。如今又于归方丈。一
任施为在竖横。般若大禅定。一即一切。一切即一。而
无种种。而不无种种。所以山河大地。森罗万象。总印
我般若之光明。空色妙门诸佛众生。全承我般若之
慧力。无一物不说般若之法。无一事不任般若之用。
十方佛祖。尽以般若说我之一切。虽然如是。也不得
自肯。须待作家煅炼始得。我说此空。非学者册子上
卜度口说之空。实工夫做到之空。我至隆恩见先师
我参学十年馀。为巳躬事行脚工夫。做到理穷情
尽。十方坐断。凡圣不容。心同太虚。了无一法。即如来
清净觉地。是则求和尚證明不是求和尚开示。老和
尚云。是那个是如来清净觉地。近前叉手云。是某甲
自性。老和尚云。你道会得从我脚下流出。我难与你
證明。我云。我是。和尚道未是。和尚误我。我未是。和尚
道是。亦和尚误我。老和尚云。何不别处去。我云。天下
有过我者。我不踏老和尚门户。老和尚云可近前作
礼归位。又云。子实到家。我正目不顾。老和尚云。许你

许你。我亦不顾。老和尚云。我道许你。更疑什么。子既
如是。吾亦如是。我近前展三礼。老和尚云。子将从前
做工夫处。举似一遍。供养大众。我实供说如上做工
夫。至见谛处。叉手默然。老和尚云。子见谛如何与我
不同。我以两手大展云。这个非别。老和尚云。这个还
著言句也无。我云实无一字。老和尚云。只此无一字
处。吾为汝證明巳竟。子可深山茅蓬下。饥餐渴饮。任
情逍遥。为子安号古庭。珍重珍重。我遂礼辞。老和尚
云。子向甚么处去。我云。十字街头。喝佛骂祖去。老和
尚云。子再来否。我云不违和尚尊颜。话毕蓦直出也。
我时礼别老和尚。就止金台大容山。云水不绝。老和
尚恐出世早。命首座云。子别在甚处。我云。佛祖行不
到处。老和尚云。还许人来否。我云坦然无碍。老和尚
云。从上古人。阿谁有超祖之智。我云黄檗。老和尚云
子见黄檗么。我云。纵是黄檗。也须见摈。老和尚云。敢
在我这里说大话。我云。正眼无私。老和尚云观子知
见。吾非子之师也。我云。无有过量。岂免眨剥。老和尚
云。是是。我昔见古拙老师。十年后付一偈云。忆昔繁
昌一别时。此心能有几人知。无弦曲子真难续。慧命
悬悬付阿谁。吾居川中。得法之徒十有馀人。正法眼
藏。付嘱于子。先师慧命。无令断绝。今将袈裟拂子。付
汝为临济正眼。宝重宝重。我以两手掩耳。震声一喝
而出。老和尚云吾道至子大典于世。起身送行。我则
不顾。由此别去。

* 法语

我本初机又章佛法固是不会。惟念初祖所教。外息
诸缘。内心无喘。心如墙壁。乃可入道。我每思岂容措
手。纵学百千种神变妙用。三乘五教。诸子百家。至于
巳之生死。都无用处。佛祖典悲启慈。为一切众生出
现于世。亦方便垂手。将所教向本参生死上。勘正是
妄想。宗门下无许多说。但各悟自心。此心若悟。法自
变通。我常阅华严经。至善财问五十三知识处。及五
十三知识答善财处。一一各说。一一不思议三昧妙
门于问答处。未尝见有一法。更经历一一三昧门。不
思议海。诸佛神变。无央数劫说之不尽。若论有法。人
人不增。若论无法。人人不减。将谓诸佛菩萨。诸善知
识。所经远劫。非一时一息修来。不知心法无二。人自
执迷耳。我看弥勒菩萨于弹指际。开毗卢华藏。令善
财入百千万亿弥勒楼。礼百千万亿弥勒座。见百千
万亿弥勒佛。经历而出。善财弥勒。无一无二。亦未尝
相去。我于未尝相去处。顿然会得诸佛。大不思议。用
我作么生会。谓学者云。欲要打杀。且放过著。令学者
入学者。我于不思议三昧。都无所见。亦无所说。于无
所见所说处。与十方诸佛。一切众生。融会于一念。心
心无碍。生佛平等。且诸佛众生。诸善知识。弥勒善财。
于我无一法处。尔等学者。与他相见了也。若一向说
都无一法一见。学者向什么处著力。宗门谓真参实
悟。此是做工夫最上之教。到此要信佛祖与我。及一
切众生。皆有个大受用妙处。若实所悟与么思议不
思议。一一尘。一一刹。一一物。一一事。一一心。一一念。
总是毗卢华藏。世界刹海。我所说者皆从我心流出。

今之学者惟恃多闻。泥执不通。佛祖妙用。及诸佛无
碍。诸佛三昧。诸佛禅定。诸佛神变。死心会去。苟不死
心。纵有言说。都无所实。

德山一日饭迟。托钵过堂。雪峰云钟未鸣。鼓未响。托
钵向什么处。德山无语。雪峰举似岩头。头曰。老汉未
会末后句。在山谓头曰。你不肯老僧那。头密启其意。
山次日说法。果异常日。又一僧见雪峰云是甚么。僧
亦云是甚么。峰无语。僧到岩头举似头。头云。雪峰不
会末后句。僧请益岩头。头云。雪峰与我同条生。不与
我同条死。要识末后句。只者是。大众。岩头果然知末
后句么。据我勘。未梦见在。何故。岩头不识德山雪峰。
他二老。一个似直中掩曲。一个如方里藏圆。到此正
好著眼。且岩头与么说。端的是肯他不肯他。若肯他。
不合道密启其意。不同条死。若不肯他二老当见在
甚么处。只这里大小岩头。也过不得。有辈拍旨担板
汉。不究宗门。果有如此之高论。往往妄认业识。昭昭
灵灵妄据高座。行棒下喝。且善知识。果透得岩头末
后句。棒棒喝喝四方八面。放大光明。不然无明人我。
一棒一喝。定招恶报。四大分散。打入黑漫漫。大众。生
死事大。无常迅速。不可不谨。汾阳无业禅师云。古德。
道人得意后。茅茨石室。向折脚铛煮饭吃。过三二十
年。名利不干儴。财宝不为念。大忘人世。隐迹岩丛。君
王命而不来。诸侯请而不赴。岂同我辈贪利爱名。汩
没世途。如短贩人。有少希求而忘大果。诚哉是言。我
等惟掠虚头。妄自尊大。无明三毒。潜结于心逆恶境
缘。知无解脱。据实而言举似宗门事。且不论你知识
非知识。除却一切施为动静。及语默文字。生死到来。

毕竟作么脱去。不得认著个死搭搭向良久处妄想。
不得执个转辘辘向活脱中狂荡。但有丝毫差别见
觉。纵脊梁若生铁铸就。机辩如悬河泻水。未免阎老
子。打入阿波波。阿吒吒。八寒八热。万死万生。此谓灼
然。听吾末句。各自检点。偈曰。昨夜蟭螟吞六合。虚空
扑碎落岩前。山头白浪沉兜率。海底红光烬梵天。百
亿须弥为我座。三千诸佛列吾边。任他铁额铜头汉。
未跨门来先著拳。师击拂子。召大众曰。伏惟珍重。

门庭施设。问答机缘。讲学宗徒。禅那衲子。一一吐尽
野狐涎。一一放下虚头说。了了知觉。心心见闻物物
现前。尘尘显露。不该一事。不涉一尘。觌体全彰。当机
壁立。了了知觉。而知而觉。知觉了了。心心见闻。而闻
而见。闻见心心。物物现前。而现前无物。尘尘显露。而
显露无尘。所以一事不该。一尘不涉。觌体壁立全彰。
十方任运。无处不清净。本源三界。纵横无方。不自巳
宝所彼此一切智智。清净无二。无二分无。别无断故。
一切众生。一切诸佛。亦一切智智清净无二。无(二分别无)
断故。既一切智智清净。觅什么佛法语言。玄机妙旨。
但有所能。即成魔魅。释迦老子。说一大藏教。实地狱
之因。列祖说千七百机。诚轮回之本。禅者于轮回地
狱。心上起一妄念。谓之有佛有道。有行有法。则为大
谤。自造业因。佛本无成道本无修。行本无立。法本无
学。禅者若论诸佛功德。那一处不具足那一处隔丝
毫学无学。举步踏著实地。行无立。动念则是自心。道
无修。涉境全无妙用。佛无成应事物理变通。根尘诸
大。总为无碍解脱光明。所念缘虑便能放光现瑞。只
是自家埋没。于埋没处。瞥起个念。向孤峰顶做模作

样。诳惑人天。谓是苦行头陀。谓是超群衲子。更谓我
能戒定身根。无为清净。此等语正是作业。不然习得
一切禅定。犹须弥山如如寂寂学得一切佛法。若娑
竭海汪汪洋洋。以是而论。亦是造地狱业。岂不知法
身无相。量等虚空。禅定佛法。向什么处庄严。将三藏
十二部。放在什么处。种种神通妙用。于虚空体上都
用不著。更于其中觅一物。是佛是祖是凡是圣。亦不
可得。更立一事为戒定慧。杀盗淫生死涅槃。无明烦
恼亦不可得。佛是报化。报化非真。法是幻说。道乃异
名。行为梦境。学者不信。只如过去诸佛。成得个什么
事。所为都在那里。现在诸佛。未来诸佛。总成得个什
么事。把将三世事来勘十方诸佛。一切众生。都在什
么处。学者不思一念普观无量劫。无去无来亦无住。
若是真正衲子。总是佛祖现紫磨金身。种种不思议。
佛祖境界。正好截断。若不截断。被其热瞒。学者参学。
要在见正。所见不正。终始难为究竟。佛祖无事无依。
说一切语言。都无见解。与人终不言是佛是祖。禅者
各各起个妄念是佛是祖。是经是论。鸦鸣鹊噪鸡啼
犬吠。此等在那里发出。与三藏十二部。有什么差别。
自是学者于净白受用处。自家点污。作知解。作几圣。
作一切能所见解。即今听我所说。各各放下。就此举
一念看最初一念。念起念灭。若起灭无念。这一念即
法身。第二念即报身。第三念即化身。如不思议念。即
不可思议佛。如是佛刹境界。无一尘不备。无一念不
圆。念念是佛刹微尘。念念是佛刹微尘三昧。理无碍。
事无碍。理事无碍。事事无碍。学者举心动念。不作佛
见。不作法见不作知见见。不作见知见见。饥来吃饭。

困来打眠。都不理论。即此无一念处。岂不与虚空等
量祖师西来。不立文字。如来始终。未尝说一字。古人
说不是心。不是佛。不是物。佛祖得与么为人彻骨彻
髓。彻尾彻头。实无一毫佛法禅定埋没。我所说者。亦
无埋没。我昔参学。便信古人之教。放下自巳无量劫
来一切身心。只如我之一心。正念正见。除此正念外。
再不起第二念埋没自家。及乎所见既彻。未尝不以
我所见。与学者说之明白。一切佛祖。一切众生。及学
者亦如是知见。以此念念融通。心心无碍。佛祖乃心
之妄名。众生是妄名之佛号。一切妄想。一切缘虑。亦
是名号之幻化。此幻化又皆人之正因正念。三昧与
么勘破。无一处不光明盛大。无一事不解脱清净。上
不见十方诸佛。下不见一切众生。学者依山僧说。将
正念作个主宰。不劳登山涉水。不须讨论寻经。一切
禅定功德。一切庄严佛刹。本身具足。不增不减。佛说
一切法。治我一切心。无我一切心。何用一切法。岂不
是本分事也。所以一大藏教。谓之故纸。一切诸佛诸
祖。如閒神野鬼。一切禅意教意。如痾如疣。习定习慧。
思惟妄想。凡有所说。终无正见。灵岳拈花。迦叶微笑。
剜肉作疮。神光断臂少室安心。空中钉橛不可知知
不可识识山僧因众说做工夫话。不惜口过。亦是不
得巳。诸子百氏。佛祖经论。一断一切断。方好做工夫
嗟夫。生死无常。大众归去检点。法身无相。等合虚空。
妙悟非文。一切无碍。威音那畔。寂兮默兮。空劫这边。
明也白也。净裸裸。赤洒洒。不载言诠。光烁烁。圆陀陀。
绝无窠臼。一一清净之。清净遍法界。无不清净。一一
色尘之。色尘尽十方。无不色尘。寂然中寂然明白处

明白。不著空。不著有。而空有真妄之何存。不名凡。不
名圣。而圣凡心事之何立。一一诸佛众生。生佛同源。
一一古今。而非古今一一无去无来。无非去来。与么
则山僧横说竖说。尘说刹说。一切说。也说不出山僧
这片臭烂舌头。说也得。不说也得。说与不说。一一总
得。山僧向定不定。不定定处说。而说说。一一说。未尝
说在圣不曾在凡不减。无去无来。也要学者知个下
落。大众。山僧未开口际。一一见得明白分晓。将山僧
掀下座来。烂捶一顿。山僧结舌甘受。众中莫不有下
得手的人。有么有么。山僧对众一一划断。收拾结杀。
了无馀蕴。学者不得向山僧臭烂舌头上讨气息。若
然山僧将舌头鼓动臭烂恶气。至十方诸佛大不思
议三昧世界刹海。振摇十方诸佛大不思议。三昧禅
定。坐却十方诸佛大不思议之座。演说十方诸佛大
不思议三昧之慧。一一诸佛不思议三昧之真如。一
一诸佛不思议三昧之般若。一一诸佛不思议三昧
之清净。一一诸佛不思议三昧之平等。此十方诸佛。
一切大不可思议三昧。皆不出禅者日用寻常践履。
如果具足正因正学。抱宗门向上志力。行诸佛正因
正学三昧。于诸佛三昧外。而一切妙用。一切胜法。一
切大用。一切能事。以至声闻缘觉。有学无学。有漏无
漏。大藏一藏。总名生灭妄幻。我说祖师西来。狂心未
歇。不立文字。遍界葛藤。直指人心。白云万里。见性成
佛。自家矛盾。学者向自家立脚处。讨个端的不信我
说。纵与佛祖齐驱并驾。认个没量大人。未免缚脚缚
手。虽然恁么说。你禅者便不得就这无事中放怀稳
便。说心说性。说玄说妙。说道理。说因缘。苟如不除去

此个念头。如我所说一切学。一切法。一切因。一切果
大藏小藏。有漏无漏。有学无学。声闻缘觉。更谓人间
天上总明。一一诸佛之光明。又是错了。何也。因禅者
不能死心于一切佛法世学之外。顿然悟去。所以说
为妄幻。更不以生死为念。学一肚杂毒。做许多虚头。
或假以模样庄设或执以默然闭目。心里造作。或狂
荡无忌。任学者说得点水不泄。偶一事不顺。无明人
我。不知不觉。做到无结杀处。不自觉转此念头。只知
检点诸方。更不回头自理。毕竟生死如何了也。这等
阿师。有日热病打倒。四大发烧。求生求死。皆不能得
开眼见鬼。那时将所学文章佛法。玄妙机用。一一拈
来。全然无用古人做工夫处。则不能拼命向前。古人
绝情意识处。则不能刳肠死智。肆恣妄诞。矜恃所能
色色无惭。诚不克巳。形漏磨尽。报业现前。万死万生
脱身无忌。你学者依山僧说。莫学此等虚头。力究生
死。危亡莫顾。上古之学。最初一念。以期念念死心于
文字之外。俾以自悟既悟又将所悟拚去。如痴如愚。
似不能言中。古之学也知死心。其奈馀习未定。不能
力行。将诸家文册相似机缘。向情尘中领略。步织词
翰。凑合简篇。或言上堂参。或言杖下喝。举时端的似
悟。触境依旧还迷自瞎瞎他。宗门成患。近古之学而
又远矣。醉心淫舌。沿袭相传。尽力所言只说见闻情
识边事正因愈昧。正念全无。放命后。例是打失人身。
做神做鬼。目今学者而又不然。欺贤罔圣。滥厕宗门。
皆以名利为正持。杂毒为正授。所谓大妄。不畏因果
任意死生。甘心罪业。大众不觉。忉忉说许多话。诚无
利益。看他古人一语一默。一机一境得为学者掀翻

无量劫来以至今日所作所为。解粘去缚。屈巳就人。
尽机发用。岂似我温饱无厌。行解不严。以少偷心而
望大业。然我对众所举。我亦无著面目处况文字语
言。之乎者也。兹因众请。以实供陈不可不知。努力珍
重。

禅门的示。无过教外别传。绝口绝耳。遍法界性示等
虚空不绝思惟。全机触脱。大众吾宗诸老。大凡开示
拈提。以一喝不作一喝用。为宗门之的要。多少漏逗。
至于打拂敲空谓单传法好不惭愧老僧对众效古
人也打一拂喝一喝且道相似不相似似与不似。置
而勿论。只如十方诸佛。历代祖师。天下老和尚。向这
一拂一喝上。不敢正觑。一大藏教。千七百机。及馀诸
子百家总用不著。山僧将古人尽机行不到处尽力
提不起处。不惜情说。欲与祖师證明不立文字。直指
人心见性成佛之意。山僧举一喝一拂。就作此用。勘
之得透透之得过。不妨尽大地是学者自巳宝华王
座。动步无非踏著脱体。是学者自巳丈六金身。天上
天下唯吾独尊。释迦老人。以兹之说。向灵岳拈花。平
地陷坑迦叶微笑。果然落堑。教外别传。将谓多少奇
特。漏笊篱。破砂盆。虽然且不得作尊贵看。我与禅者
说。谓證明不立文字之意。毕竟大意在什么处。看来
祖师也不著。便为他人事。九年苦苦面壁。及回逼二
祖师断臂。甚死急。即此一拂一喝。又向什么处说话。
欲得亲切。须是自家工夫做到。此事至禅者分上。端
的有放处无放处邪。至山僧分上。端的有用处无用
处邪。祖师分上。端的有證明处无證明处邪。岂不知
古人用处。则当人用处。未尝一毫差别。佛说一切法

法是心用除我一切心心是法体我无一切心心即
是法。何用一切法。法即是心。山僧向禅者说实不是
说了便休。直欲大法明。祖关透。始是到家。地位。其或
祖关不透。大法不明。尽百劫千生学得千经万论。妙
用神通。如阿难目连。马鸣龙树。若不死心做工夫。总
名生死妄想。有何益哉。生死事大。无常迅速。如丧考
妣。如救头然。诚为险也勘他古德。行棒行喝。一机一
用。如击石火。似闪电光。如此作用。恐学者停思停想
拟议之间。千里万里。与么费尽心力。必期学者向佛
祖未开口前全身担荷。既担荷巳。缄唇封舌。孜孜禅
定。所以古人个个于生死岸头。犹白日青天。佛祖独
言教外一著。忒煞慈悲。于一切时。一切用。尽在学者
语默动静中。同学者于无量劫来。著衣吃饭。屙屎放
尿。亦能为你放大光明。转大法轮。学者心念与他打
成一片。下死力拚性命做工夫。见个下落。不可放过。
若放过。百千万劫难似今日。释迦老子。四十九年。横
说竖说。刹说尘说。山僧所谓一拂一喝处。纵横独步
千变万化。种种奇特。你学者闻山僧说。不得作无事
种种著到。古德云。学者看千处万处。不如实看一处
若看破一处则千处万处自然一一透过山僧说个
譬喻。此事如鸟抱卵。孜孜于动静处。不失所抱。抱来
抱去。时节忽至壳漏子。七零八落。中间跳出个活泼
泼的来。便能知其饥饱。一动一静。久久羽力皆全。又
是一番无碍。南北纵横。高低远近。飞腾任意。确然之
理。千经万论。也只与么说。除此再无别事较量不然
纵通三藏穷尽五车。及馀诸子百家。若不死心故工
夫。有个悟门。总是外事。华严经云。如人数他宝。自无

半钱分。山僧也曾讨经论学机缘。到这里都无用处
川老云。欲知端的意。北斗面南观。透过壳漏子七零
八落。透不过。非但学者。任他川老也难分疏山河石
壁草木丛林却会此说古今先圣。尽被瞒了。若在此
看往往埋没。离此别说而又不然。天以之高。地以之
厚。佛祖以之相续慧命。接物利生。山僧以之日用施
为。逢场作戏。学者以之之乎也者。语言文字。百姓以
之坐卧经行。著衣吃饭。于事于理。果然亲切。既知正
好高坐蒲团。屏绝人事。主宾不立。朕兆勿存。如空中
月。无水不形。无处不照。然后于火炉头。向金刚眼。證
据单传。以报佛祖无报之恩。化人天无为之化。大道
廓然。体无清白。遍一切处。不落有无。在凡在圣。凡圣
一源。非去非来。去来一致。山僧为学者普说于语言
文字之外。各各领会。伏惟珍重。

大凡行脚脱生死。超佛祖明心地。其实无心可传。岂
可口授。贵在当人办铁石心。立脚稳当触声色遇境
缘。或善或恶。须要作主。打并自巳。看果有甚么坚固
处。与么一看。视如死人。除斯再不起第二念头向上
一路。千圣不传。实欲自家作其转便。莫若死心做工
夫。最为切实。目今向我所说做工夫处勘得彻。向使
百千临济德山同时下百千喝。挥百千棒。其实难以
近前。审夫一大藏教。千七百机。世谛语言文字。总是
生死窠窟。莫若悬崖放舍身命。提无字究他明白分
晓参他端的下落得力不得力。一静一动。正念相应
不相应。参究要如实打点。不可轻惑。有辈学者。不知
参究谓坐禅是痴禅守默提死话头。我辈切不可依
例谤说。古人个个因提死话死得心地我辈不曾死

心做工夫。便乃承当说大话。妄取因果。山僧勘来。总
是释迦达磨如此之说。欲死其心无如无字死得学
者心地发明得学者新机活用是以一个无字。诚死
心得力之三昧。予观从上佛祖。死心禅定。勤苦累劫。
学者即今向热闹闹处。冷冰冰时。提死话头。勘提时。
有间断无间断。打点得历落亲切。冷冰冰。热闹闹。动
静昏散。宛然只是一念。念起念灭。更无起灭之相。此
是天工克成。将欲至家受用处。若论做工夫到与(么时)
正好愤愤。莫顾危亡。大启疑情。大发正念。不提自提。
不举自举。活泼泼无一事当情。当知此事。不可认著
文字语言。以理自障。或执自妄念。一向守空。昏昧莽
荡。诸佛出世不可救也。禅和家。须是坐断佛子舌根。
透出死生因果。纵横自在。饥来吃饭。困来打眠。将山
僧所举尽言极则处。审其所言。一挨挨定。自然沸汤
停澜。当空日驻。身心境物。融然无杂。空而玄。寂而妙。
无前后际。非去来相。到此田地。方是工夫。成心悟地。
此际不见一念是诸佛众生生处。不见一念。是诸佛
众生灭处。不见一念是有生灭无生灭处。一大藏教。
千七百机。世间出世间法。用亦得不用亦得。到此方
不被语言文字笼罩。方知山僧所言。古人念念在定。
于生死不乱。今人念念在乱。于生死不定。山僧尝以
此语抱怀。未肯轻肆。自巳一个正念。亦不敢以归山
住院瞒初机。参学所见。未敢望于古人。因与大众较
量。不觉忉怛。伏惟珍重。

若论向上一著。了无别说。惟当人本自具足文字经
论。且无放处。近来诸方学者。尽被古人舌根埋没。不
能决志透脱开口处。情尘知识学解聪明。于自受用

中确无的实。岂非自丧巳灵。尔若不信。有日病打。将
所学所抱。抵当不去。那时方悔错用心力。学者既是
实为生死行脚。岂可高心执见闻。恁么说。便愤志决
透去。便拚此生。大舍身命。做大休歇工夫。当知此事
非小因缘。必猛利方能入劄。且诸方老宿说做工夫。
于自究竟处。或一年半月一月。或三年五载。有些见
解。或闻师家举似。或看册子。便认著业识。做模样生
大我慢。便效古人行棒下喝瞬目扬眉。学者不知。被
他惑了此个样子。正是生死无明。若或真参实證。却
不恁么。向本分中绵绵密密。下死志做将去。莫论年
久岁深。一念子拨之不开。荡之不散。时节到来。豆爆
冷灰。天翻地转。打破疑团。虚空粉碎。方是自巳大光
明处。大受用处。自然头头无碍。物物全彰。了无一法
可当情说。这边那畔。通明透彻。凡情圣解。宛尔一如。
尽十方世界森罗万象。总诸佛清净无碍三昧。到恁
么田地。说甚么文字情解。根根尘尘。悉是大光明宝。
所有时摄十方诸佛光明入一微尘光明。一微尘光
明现十方世界诸佛。诸佛非来。我亦非动。寂寂如如。
无彼无此。诸佛具大清净无碍三昧。大解空寂灭三
昧。大不思议海种种三昧。乃至不可说微尘刹数刹
尘尘刹一一具足。十方诸佛定慧三昧。于一毫不从
外来。嗟夫学者于初立志处。担荷一担经书字句。口
耳传习。为其巳见。认为古人用处。古人却不如此。语
默动用。别有生机。岂等閒共与卜度。须是具大根器
者。闻必敬信生难遭想。其或我慢矜高。退之远之。珍
重。

诸方学者。为生死请益做工夫。于做工夫处实不曾

得个简要定格往往虚度。经云狂心不歇歇即菩提。
学者参究。便歇其狂心。依经所教。将所学文字佛法。
及世间欲爱妄想截断勿存一毫。古云。拼得一条穷
性命。银山铁壁也须通。向前著力。将所教歇狂心处
作个定格。依而行之极是简要既知提一则话或万
法无字自去下疑。默默理会。至所下疑理会处切勿
自作知解。以偷心待悟。念话无疑以此做工夫。歇狂
心确无相应今为汝保任此事。终不虚也无字话。赵
州意。作么生无万法话。毕竟一归何处。然我所说明
白苟不歇狂心纵有定慧亦只徒为喻服药要忌发
物。病者学人无量劫来。业识生死是也药者无字万
法是也。发物者狂心念念相续是也。盖万法无字古
人一时应机如人问我一事。我必有一事相答。古人
说时。实不曾教人言语上用心。欲其直下承当。千了
百当若得得设此亦是错了。赵州古佛因僧问不(得巳)
将错就错然将错就错。大藏教亦不出此又谓做工
夫下疑著力。非赵州所教。却是这僧日用目家作计。
后之学者。依如是做。未有不悟入妙理真际呜呼。学
者往往立脚不定。志念不坚。虽参话头。实不曾有一
个决定信力。才〡蒲团。昏散二障。通身著到。因此讨
头不著。志念稍微便生退慢。只个退慢。将谓我乃博
地凡夫。且随例看几行文字。不虚度日。山僧看来彼
之所事。正是虚度光阴。流浪生死。岂不闻如来诃阿
难汝千日学慧。不如一日学道。所以退慢生则懒堕
至。懒堕至则狂念起。狂念起则拨无因果。无所不为。
寻个真实做工夫的人。诚然少也。学者将我所谓或
无字。或万法。如实而做。又看我简要之格。及昏散药

忌一一顿放。八识田中。再向得力下手处讨分晓骨
取云门扇子。跳上三十三天。触著帝释鼻孔。珍重。

示众向上一著。固非小事。惟当人极参然后极悟。其
或未委于声色空有妄认业识为巳。道眼不明。埋没
自家。更惑他人。当知佛祖。一言一默。一机一用。痛与
发明向上事不是你情识伎俩。但一切时内不起心
外不著境。境空心寂。绝思绝虑。直下领悟顿超佛祖
惟我一念。一念然则一切念念念然。若只向情路上
立文字学知解。所谓知见立知。即无明木。法华经云。
佛谓阿难彼此空王。佛所同登菩提。尔乐多闻。我勤
精进。是故我巳得成菩提智者忘机时者恣说。智者
空见。昧者泥文。智者无著。昧者固执。不知语言文字
知觉见闻。诸子百氏。总生死轮回种子。经云。以轮回
心生轮回见。入于如来大寂灭海。终不能至佛之妙
见。见无所见。学者把自巳业识放教空去。然后向佛
祖教人行处。务欲与之掀翻。见其端的。再将自巳妄
执心识念处。直从根本截断。念兹在兹。孜孜勿间。于
无间孜孜处痛加一愤。直猛向前。不觉打破漆桶。大
地光生。灼破虚空面门。触瞎如来心眼。参悟到其极。
则敢保向十方佛祖顶门上行住坐卧。无奈你何。不
然。莫道山僧不预前与学者说破。世间至大惟生死。
珍重。

法身充满体遍河沙。妙用无穷。一真独露诸仁者。若
向巳躬下有个出身之路。何必山僧憦憦忉忉。汝等
东卜西卜。若无这个消息。未免向第二门头说葛藤
去也。兄弟家。既为释门子。勤修般若正因。放下名利
虚头。的明祖佛大意到这里无明人我彻底掀翻。贪

爱是非。尽情截断。然后近良朋。亲善友。究单传。明教
外。时时检点。刻刻提持。心心无间。念念密绵。剔起眉
毛。不容走作。忽然一念相应。管取慧光独露。如是修
行。吾门真种。近来兄弟家。理不明。道不务。贪著爱染。
我慢高矜。种种无惭。恒誇能所。不惜心行。一旦恶业
临头。那时悔之晚矣。劝兄弟家从今改革前心。依附
老成道德。勤勤究明生死。不离本分。自然道香有日。
更有一等上座。人前做模打样。装神捏鬼见人有些
开解。他便生慢恨不灭除。及至观他行履。通身是个
黑漆桶子。一生为人。只是恁么伎俩。或有个汉为他
除病。向他道个未在。他便生恨恚无明大起。口里非
言。全然不顾。以这等病根。佛也为他除之不去。兄弟
家。修行要明自巳心地。到一切处也须知因识果。凡
所作为。皆属生灭。若论真正行脚之理。先欲打并得
意根空豁豁地。不存微念。然后参方要择伴归。众看
邻单不是在道之人。切不可与其同行共坐若不与
么检点。有失道业。若是上根利志之人。终不效他小
辈所为。纵有些小见解。于诸方老宿门下。一一入他
炉锤锻鍊。是则深山保任。未是还去打点旧日做工
天处。彷古人行履。断却自巳命根。不得卤莽为人坏
古龟鉴。你看他从上古德为人处。出一语盖天盖地。
只欲人人实到恁么田地。达佛知见觉悟群生。若是
大丈夫汉。闻恁么说话。不问得失。撒手便行。通身透
底。一一放下。然后拔却心肝。抽出五脏。只教他胸次
中乾乾净净。方可少分相应。从此向去。也不寻问别
人放下面皮。务要将生死做一件大不了的事。古人
淆讹公案。显密门庭。尽平生之力。一槌击碎。那时文

章佛法。从金刚眼里一一流出大机大用。取之无尽。
大辩大才。用之无穷。到这里何用区区学解事业。有
时将丈六金身作一茎草。有时一茎草作丈六金身。
用恁么说话。须是行到始得。若非自證自悟。到这里
如说梦相似。经云。唯佛与佛。乃能知之。参禅人光阴
易往。业报难逃。不如打点自巳生死。急去做工夫。也
是迟了。莫待四山到来。那时整理不下这个事务也。
须是平日看得破。寻常作得主。于生死岸上。方得自
在。若非与么。纵尔种种学解。问一答十。问十答百。大
限到来。难敌生死。审之审之。

禅宗的意。无證无修。佛祖传心。绝文绝字。法界之性。
犹若太虚。不动纤毫。真空绝点。乃佛祖之密传。实当
人之领悟。所以大地是个解脱之门。通身是只金刚
之眼。说玄而玄不能到。透妙而妙不能通。觑之无踪。
穷之有失。虽然恁么说话。也要实到这般田地始得。
不是恁么人。岂明恁么事。毕竟事何如。若向这里具
一只眼。何劳佛祖出定口喃喃地说道说理。说心说
性。且看他佛未出世。祖不西来。还有道理说也无还
有心性说也无。到这里不如于巳躬下亲见彻去。若
是伶俐汉。于自巳本分事上一看看破。始知乾坤之
内。宇宙之间。有一轮无价之宝。昼夜放光。辉天鉴地。
一切众生。本自具足。不假修持。一一现成。任汝在情
尘爱网之中。一灵妙性。寻常显露。情尘爱网。与他各
无交涉。恁么所言。然非说了便休。也须于二六时中
向鬼窟里。著些精彩。务要寻个出身之路。切不可闻
声执著。见色承当。若然。大法未明。祖关未透。用尽辛
苦。总是生灭。如从上古德施设之处。行棒行喝。全宾

全主。杀活历然收放自在。如击石火似闪电光。恁么
为人。皆参活句。参学人须是实到这般田地。方有如
斯受用。若非恁么。于他古人一机一语卒不能了。到
这里于巳躬下一段风光。切切思思。务要讨个分晓。
孜孜密究。若十年二十年不彻心地。山僧代汝受一
切苦。经云。所在之处。则为有佛。恁么看来。岂用十年
二十年。一念回光。早自具足。正恁么时。什迦老汉。在
汝等眉毛上放大光明。若向这里见得。便知释迦与
迦叶大意。非在花笑之上。毕竟在什么处。咄人人眼
横。个个鼻直。无量大人。面门光聚。诸仁者。到这里见
须实见。悟须真悟。临济云。面上无位真人。赵州云。庭
前柏树子。天龙举指。石巩张弓。德山棒秘魔权。此是
诸老为人扬向上宗乘的样子。盖从上佛祖人人见
谛。则一各各拈弄不同。所以云看千处万处不如实
看一处若看破一处。则千处万处自然透脱。如川老
了云。欲知端的意。北斗面南观。此是这老汉老婆心
切。若是灵利衲僧。便知端的。到这里莫论北斗休说
南观。只向他未摇唇动舌之前。一看看破。便知他说
那漫天之谎恁么看来。岂有他下口之处。莫不山河
大地。草木丛林。古今先圣天下达道。尽在此一观破
了也。天以一观而普盖。地以一观而普载。佛祖以之
而接物利生。众生以之而建立万缘。如斯见得这一
观亲切。便好休歇度日。有无俱遣證悟莫存。淘汰得
这乾坤如水底月相似。任他风浪掀天。我自凝然触
之不散。若时未至。待龙天推出。方可为人向火炉头
究竟一个半个。以报佛恩。于金刚眼里留得一机半
机。提掇末运。诸仁者。向这里不知端的。承当不下。且

将本参之话。于动静中默默。自看是甚么道理。切须
仔细不可放过到这里若起一念放过之心。劫劫生
生。被这放过的心埋没巳灵了也。苦哉。非但劫劫生
生。展转无有出期。忽有个具眼汉出来便问。即今甚
么处是这放过的一著子山僧到此只得将错就错
作话会去也。昨夜须弥山被铁牛吞却。只得老达磨
觅东庄王老问取西来意。山僧不昔。各与二十粗藤
去。会么。到如此界。分明见彻。不劳后语。其或未然。诸
仁者目今被葛藤引入鬼窟里去也大道湛然本来
廓彻。遍一切处。有何面目。这一著子。在圣不增。在凡
不减。凡圣一源。无殊无异到这里拟欲播扬祖道。提
唱宗乘。只得掀倒虚空。名重四海。踏翻大地。道振诸
方恁么为人方乃奇特诸仁者于此散去。各各寻个
方便处安身立命。免被阎罗老子追魂受拷。吾书一
偈。以證后来。若然会得。再来吃棒。偈曰。脱壳乌龟骑
铁马。威音那畔独潇洒。翻身撞倒五须弥。纵横踏杀
四天下。

* 为四众说戒

诸佛之戒。妙契一心。蠢动含灵。本来无欠。然则蠢动
含灵。举体是戒。况人天四众而不具乎。此戒即汝等
一念清净之心也。当知心外无戒。戒外无心。心即本
源之戒。戒即本源之心。拟欲别求。无有是处。到这里
一念回光。彻见心源。了知全体是戒。若或不信。向外
投尘。非吾门之正宗也。戒实佛祖之根戒乃众生之
本。未有离根本而获戒者。当知戒无形相。戒无庄严。
于心无漏。全彰戒体。吾所言戒。非涉律仪。未名条目。
实汝等本源清净之戒德也。此戒不属有无。非存持
犯。汝等才出母胎。早自具足。到此仍于面上栽眉画
目。岂非大错。梵网经云。一切众生受我本源清净心
戒教既巳明。若于文言纸墨上受得。将来于菩提心
戒终无有实。此戒不择妍丑及与根缺之人但具灵
识本来是戒若能妙契于心。与佛无异有持有犯。是
二乘之戒无犯无持是最上乘之戒此戒谓一切众
生本源妙心正戒从无量劫来净洁光丽。即今人人
眼目定动心戒大彰到这里且道是持是犯若也恁
么见说于一切处自然明明历历。何曾点污他来。若
举一念于心外求受别戒。早自埋没巳灵。盖此心戒
者的体净洁了无纤染。纵使尽大地都是个粪坑。与
我本来心戒实非相犯。为汝等无始劫来至于今日
迷头认影。舍巳投尘。劳他佛祖出定设其对治。演规
立矩。然乃用心大切。遇过量人。看来一场败露何故
我非贪嗔痴。奚假戒定慧。我心无生死。安用大涅槃。
我心非散乱。何用奢摩他。我心本寂灭。未假求禅定。
若能当下发一念金刚不退之心。单去究明本源心

戒。举此一念。得戒巳毕。更说他恁么戒之所犯。戒之
所持。一空一切空。一净一切净。汝等闻说诸佛本有
心戒。不能断疑。如盲聋瘖哑。山僧未免重为开演。显
露真圆。使汝等得入其源获本心戒。昔世尊说四众
所受戒文。各有次第。如比丘戒。谓二百五十条比丘
尼戒五百条。优婆塞优婆夷各五条。菩萨有大乘十
戒。如来有三聚净戒。然种种所演差殊。实乃如来悲
念所流。教谓多种。一念净心。实非二三。教分顿渐。心
无能所。如教云心生则种种法生。心灭则种种法灭。
又云。佛说一切法。度我一切心。我无一切心何用一
切法。心法并空。如大圆镜。山僧恁么切切非诳汝等
汝等于此痛发广大信心。定获广大受用。汝等幸闻
律外之戒。实非小可。三世诸佛。因此戒而成等正觉
大转法轮。一切诸生。悟此戒而达本源。脱生死海。戒
源功德。神鬼莫量。戒源踪迹。人天莫测。戒源貌相。佛
祖难窥。到这里十方诸佛百亿菩萨。无量人天种诸
福慧于此本源净妙心戒。所有功德。于百千万亿分
未及一分。若恁么便见得去了知卢舍那。即汝等之
本身也。山僧到此说戒将毕。未免于诸人分上通个
消息击案一下云。陜府铁牛心胆碎。嘉州石象顶门
穿会么。汝等向这里领会得。不劳举足。佛祖同源。无
持无犯。非戒非心。其或未然。切忌拨无因果。教云。五
戒不持。人天路绝。珍重。

* 心要

此心清净。人自不知有此清净。此心明洁。人自不知
有此明洁。清净明洁。本来成现。今更不假修为而复
成也。才出头来。早自具足。但能返照。不假言彰。所谓
清净明洁之心。于一切众生分上未尝不在。无踪无
迹绝翳绝痕。至坚至固。至清至净。至虚至玄。至明至
洁。无渗无漏。无大无小。非出非入。非外非中。量之无
边。穷之无所。玄中唯玄。妙中极妙。玄玄妙妙。妙心金
刚。说此心者。说无说之心。心无心之说。说说无说。心
心无心。无心心无。显一切心。一切心即一心之心。心
即一切。一切亦无。一切无心。无心亦无。亦无无心。无
心心心。心心心心。悉皆空幻。到这里假使大悲菩萨。
具八万四千手眼。运八万四千神通。提之不起。觑之
非见。劈之非破。锯之不分。亦任劫火洞然。此心绝纤
毫之损。大哉此心。心心无觅。唯人亲證。乃知过去诸
佛巳说。现在诸佛今说。未来诸佛当说。盖十方诸佛。
不离此心成等正觉。十方诸佛不离此心转大法轮。
十方诸佛。不离此心入诸苦趣中。救拔一切众生离
苦得乐。至诸佛所。闻此心法。豁开心眼。。得
诸无碍。见十方佛在在处处。不来不去。一念现前。此
心空寂。寂寂心空。空空心寂。空寂寂心。寂心空寂。且
十方诸佛。于此个心上。具种种作用。现大神通。大抵
为一切众生明示此心。一切众生。诸尘悉净。除此之
外。更无别心。明此之心。更无别说。此心不立纤尘。自
然虚灵绝妙。但能默契忘缘。全体真空独露。吾观一
切众生。种种造作。种种颠倒。堕于万类之中。一灵妙
心实无丝毫之欠。经行坐卧。承谁恩力。喜怒哀乐。岂

假他光一动一静。一饮一啄。一言一默。皆是自巳之
妙心运用无差。去来有据。如斯看来。诸佛众生。同一
妙心心心非二。真心寂灭。若大虚之无形。慧见灵通。
犹澄渊之湛碧。但此心非义理之说。非文字之解。非
引教而通。非能所而见。到这里须是佛祖未出。文言
未露天地未判。古今未通。平坦坦的。光净净的。于本
分中忽尔心开。突出一路。方始相应。若非恁么至慈
氏佛下生。也无栖泊处。只要于自巳分上。悟此妙心。
不得离巳别寻。设有所得。非自巳之心。此心无青无
黄。非赤非白。非名非字。非相非貌此心遍十方刹。来
去无相。山河石壁。不能阻碍。此心非天地测其机。非
鬼神知其量。到这里自巳尚无趣向。况天地鬼神而
测知者哉。设使佛祖同源。亦觑之无分。所以此心是
个大光明之宝。无修无證。无得无失。无生无灭。无老
无少。无穿凿。无处所。巍巍荡荡。寂寂如如。诸佛之尊。
千圣之上。不可比。不可喻。一切众生。全体具足。妙净
明心。本圆真有。到此切不得千语句上承当。文字中
生解不得广览群书以教印心。不得记持问答逢机
酬对。须是自巳胸中。盖天盖地。贯古贯今。一一流出
始得。经云。唯佛与佛。乃能知之。然乃恁么。吾有句验。
木人眨眼。诸佛尽睹光明。石女动唇。菩萨皆蒙究竟。

* 三昧玄章

吾观大地众生。一灵真性。触物现形。遍法界中头头
显露。六根门头。放大光明。四幻城中。全彰法体。乃佛
乃祖。惟此心传。列圣列贤。单明个事。立妙立玄。言机
言密。即妄即真。于理于事。说有说无。指空指色非心
非佛。是佛是心。以言显空。以空著言。指物明真。借事
彰实。或戏或笑。或语或默。或棒或拳。或嘘或喝。或粗
或细。或呵或叱。或歌或舞。或进或退。或逆或顺。或竖
或横。或定或空。或禅或乱。或异或邪。或尘或俗。或净
或秽。种种相貌。种种术幻。种种言词。种种拣择。种种
巧机。种种应答。乃至天地日月。星辰江河。园林草木。
石壁瓦砾。净不净界。有有无无。声声色色。无有一物
而不现此三昧实相。良由众生因无明贪爱。而不能
證入。所以劫劫生生。展展转转。埋沉巳灵。失真三昧。
误入六道。往来四生。受种种苦。求出无期。此三昧体
唯人一灵。旷大劫来。未曾少欠。所以佛祖眼不耐见。
从三昧大寂定中。强出头来。不惜泥水。兴慈运悲。设
百千万亿种神通方便。使人人于意根下。究此三昧
清净真寂之光明除此别无有念到这里若能舍幻
投真。远尘近寂。于日用中。讨个分晓。豁然一念相应。
了知诸佛无心三昧。即自巳无心三昧。尘尘尔。劫劫
尔。总是这个无非三昧。且这个道理。于此作么生承
当。体廓太虚了无边际。不动纤尘。非中非外。到这里
若乃存其微念。天地悬远。譬如太虚之中空无有量。
若住一物。非太虚也。诸佛国土。其理亦然。一切众生
本源如是。洞然清净。不立毫尘。光遍十方。无有相貌。
诸众生心。含裹三界。现三界心。总一真定。到此非得

非失。无幻无真。唯一灵明。寂然三昧。一切众生。既知
人人分上具此无心三昧。到这里于二六时中。默默
照看。看来看去。看到看无看处。自然有个到家的时
节。若能便恁么会去。别无馀说。设有所说。无过于此
当知诸佛设法。无法为法。众生欲契无法为体。大般
涅槃经云。无法可说。是名说法。设有智者。审谛思惟。
若能深信斯言。管取悟佛。三昧有日矣。



* 警徒

子既痛决死生。从今日去。永绝学解。纯一真洁。务要
今生作个大汉。向佛祖头上横眠倒舞。切莫蹉跎懒
堕。贵圆温饱。闻恁么说。便乃竖起生铁脊背。大开无
情冷眼。紧捏拳头。高举正念。念兹在兹。勿容分毫走
作。心中愤愤。疑上加疑。直教这一念子劈之不断。荡
之不分。久久定力现前。四威仪中。忽尔忘却东南西
北。到此之时。正好著力。痛加精进。若也孳孳不舍忽
然撞倒昆崙。掀翻大地。直得十方诸佛。历代祖师。天
下老和尚。于这里无出气处。仍使六道四生。情尘根
识。放大宝光。同一受用。若实做到与么田地。方显衲
僧家超群越格的手眼。其或不信。今日也恁么。明日
也恁么。驴胎马腹里。决定放你不过。老僧预前与你
说破珍重勉之。

* 训徒

子既实心向道。但看古人一则话。万法归一一归何
处。须知此事。庸愚之辈。实难相委。大力量者。方堪履
践。此处不得今日提。明朝放。将意根下万缘尽情放
下。平日舍不得的。须要舍却。平日放不得的。须要放
却。平日离不得的。须要离却。且舍不得的贪嗔痴。放
不得的无明人我。离不得的恩爱利名而巳。若谓十
八界所蕴尘缘杂染。未可枚举。今略言之。以破其毒
恶子既知巳。大发信心。立金刚志。尽平生做个没伎
俩汉。莫管人说你痴憨。直去著实参究。须知此事如
一人与万人敌相似。若非具猛勇心。如何近前。又如
一人不执器械欲搏猛虎相似。若怕危亡。如何与他
相见。又如一人担一百二十觔重担。溺于深泥。若不
加力求出。如何到家。既知生死恁么大险。于十二时
中。不顾危亡。大舍身命。的的确确。务要见个分晓。又
须知此一则话。于一切处。皆可徵究。迎宾俯仰。著衣
坐卧。提瓶放箸。运水搬柴。痾屎放尿。登山涉水。斸地
烹茶。静闹闲忙。喜怒哀乐。总看个话头。恁么久久自
有个好处。到这里。切不得于话头上别生异念且这
念是甚么。是当人避喧求寂处也如丛林中讲究这
做工夫一节。多谓寻个静办处稳坐去好教你知道。
且观尽大地乾坤。那一处不喧喧穰穰。当知此世界。
乃五浊之界。实无一处有静。其静在于巳心之上。到
此一心静。则多心静。一念寂。则念念寂。今时兄弟家
不知有此方便。强要寻个静处。不知起一念向此世
界中求个静处。早自是个不静的心也。山僧昔年行
脚于蜀。往来十载并无一茅遮头。单包只杖。各山讨

些现成茶饭度日。任有一切诸恶风景。我则不釆。恁
么孤切。方得此一著子明白。如今兄弟家。未曾行脚
先虑衣食。于一切处务要寻个稳便去处十年二十
年。不明心地。被此一念障阻道眼。子去切忌恁么。询
问虚实好丑。逐日工夫。时时检点。一日要胜一日。一
时要胜一时。恁么绵绵密密。一七日。二七日。自然纯
熟。到此不得念话无疑提时须要字字分明说这做
工夫之理大抵要这话头明白。疑情易发。若疑情发
现。昏散则退。昏散既远。疑来疑去。时节到来。不觉撞
倒露柱。打破漆桶。直得乾坤哮吼。海水飞腾。泥牛吞
月。铁蛇吐雨。木人抚掌。石女心穿。若到这里。方知达
磨西来。费尽神机。及至归去。分文不值。若实到这般
田地。更说甚么万法归一一归何处尽大地是汝痾
放处。于这里也无道与汝说。也无禅与汝参。也无佛
祖与汝超。也无人天与汝度。纵横顺逆左右逢源。到
此便是一味清净平等三昧之门。听吾一偈。精研慎
究勿容丝。直透威音那畔机。豁尔洞明心地印。溪山
满目笑咍咍。








古庭祖师语录辑略卷之一(终)