密云禅师语录卷第八
嗣法门人道忞编

* 书问下

** 复元岵张居士(讳次仲)

来谕堕落尘垢巳数十年营营扰扰了无住足又言
非抛却世缘十年二十年死活数番无有是处若以
知见承当言语领略是为谤法徒造地狱种子是以
相见曾无一语谈著此事正谓此事非一语可了者
非门下真诚为此事则不能发如是之言然亦不可
执如是之见何也此事无乎不在若执如是之见则
与此事觌体相违反成障矣且十年二十年之说非
定式也因为此事不明故或历多年所耳如裴相国
闻黄檗一言便乃知归李太守闻药山云在青天水
在瓶亦乃自肯岂必抛却世缘十年二十年死活数
番才得是处矧死活二字非如门下预作意计底不
见大慧杲闻佛果禅师举如何是诸佛出身处答薰
风自南来殿阁生微凉乃得瞥地盖瞥地者于此事
明白相应也故圆悟印许曰难得你到者田地可惜
死了不得活是为死底意故知久近死活在人不在
此事无定式也岂如门下谓抛却世缘为死乎盖与
此事相应则世缘不待抛而自抛知见不待离而自
离语言不待忘而自忘总之世出世间语言知见都
来与道人分上无干涉者无他因与此事相应故也
门下若到此地即见尊慈一切勤苦亦何曾勤苦秪
因日用不与此事相应则为世缘勤苦堕落尘垢矣。

** 复仲坚李居士(讳灿)

目来谕足见居士似有些力量故有些倔强所以谓
宁可诸方哭笑不可令诸方赞诵独超洒脱皆为理
没涂污赞诵哭笑俱无干涉也但不知止说到独超
洒脱底影像耳若不得向上全提则正坐在理路中

作活计葛藤窠里藏头反不得独超洒脱在高明以
为何如。

** 复似孙江居士

手谕认得言思路绝一著又云于古德言句有彼此
乖迕不能无疑者总之未真證得言思路绝故也若
果證得则自然一心不生一心不生则妄情不起妄
情不起则无现业流识无现业流识则旷劫习气顿
净矣试问居士如何是言思路绝底一著切莫学恁
么说便当了也。

** 复𨍏轹严居士

手教有直入泥犁之诉并金一两拟买贫道相救者
胡不思密云老汉生平没人情今乃和赃据决与汝
三十棒管教严𨍏轹一任钻研无出豁。

** 复万如微上座

衲僧家出处或因檀越迫不得巳或茆庵草舍自成
丛席虽无定法皆为利众而巳然亦须揣自巳力量
方可不然则一言失之于前纵百语继之于后亦不
能救也。

** 复孩朱方居士

来谕谓此毛孔中虚无所有一切恩仇尽皆平等者
似多生出一种知见不若普观悉皆毛孔则无虚无
所有之情存虽然直饶实證到此田地只到死了不
得活未能转身吐气古人所谓正知见障却动是要
说道理说工夫说实落说虚无说恩怨说平等说毛
孔说痛棒须是造到无功用道即不堕此不识居士
以为何如。

** 复纪尝陈居士

来谕一切烦恼自造但平时虽见得如此而一涉境
缘便不能自主者盖因无始时来于境缘熟习故也
然学道当先期悟以悟力充至头头无间则无昧悟

力而平时熟习自无地矣故经云理须顿悟习气渐
除乘悟并消因次第尽所以前问居士本分处又且
如何若不知本分处即未有悟若未有悟即何有行
止于路头哉试问居士毕竟如何是本分处。

** 复慈荫禅人

接手偈知上人不虚闭关实欲究明自巳之事但看
语意不无岐路耳如云勿将驴背认家翁便是一岐
路之根也又云呵呵笑他自忙兮我自闲此又非岐
路乎再云此等境界是落浮游复断云是古人所谓
省力处者且问汝既是省力处何浮游之有耶如此
看来前偈皆汝静中心意识测度古人之作若欲究
明斯事直须向一念未生巳前看是甚么境界始见
古人所谓忽然洞彻无穷底踏倒须弥第一峰则无
境界可见始不负老僧打汝一棒矣。

** 复董居士

来谕自揣罪网交罗何处是出头日子倘哀日暮之
穷指示路头不蹉者不知拟求指示路头则巳蹉过
路头蹉过路头则无出头日子正若以头觅头以路
寻路岂知头无二头路无二路又岂知头是出路之
头路乃出头之路如是则路外无别头头外无别路
又何处更容罪网交罗井哀日暮之穷哉然虽如是
须真践实履念念不忘不然则依旧业识茫茫无本
可据与不求指示者无异也。

** 复敬身陆居士(讳宝)

来教述前历诉诸苦而谓贫道云知苦本不是苦此
言贫道巳忘矣即如来教知有中边繇障有深浅试
问居士全身入尘者是知耶不知耶若不知则何以
谓全身入尘若知则何以谓知有中边障有深浅又
尘若是摩何以谓全身入尘若知有中边则请居士
分析以何为中以何为边若知与尘为中则尘与身

了无干涉何为障哉若知与身为中则身与尘亦无
干涉又何为入哉如是则初无障入居士自作障入
初无有苦居士自作是苦若如是知苦则苦本不是
苦知非一隙之光矣。

** 复朝宗忍上座

豫炤一轮持汝状录等来老僧目至终以殿事夹杂
井言道路各别养家一般者老僧不觉一笑何以老
僧不知有殿事夹杂故无道路可行亦无家可养虽
然汝既出世付拂一柄不特表信正望切切秉持当
念从上事重不可轻忽也。

** 复二冯居士(讳元飏元飏)

适接尊教前后总不必论惟谓居士得一病险把性
命抛却以维摩诣言从痴有爱则我病生未识者段
本缘何所因起当云何灭欲贫道教导者而贫道别
无他术秖以笔头寄打居士三十棒若解棒头落处
则八万四千身病心病毛病管教冰消瓦解求起灭
本缘了不可得方许居士亲来请棒吃。

** 复黎眉郭居士

读手翰总无他事盖未吃贫道榛耳不信但看棒头
打在甚么处更看棒头打处有此三纸书中种种事
也无若无但据棒头指处于中行履则世出世间一
切知解道理不用置之度外自于居士分中了无干
涉矣。

** 复玉阳高居士(讳[羽*惠])

某秉教外别传不立文字之旨岂有尘网沉沦脱离
开示之文字耶惟请老居士不立文字时著眼则无
事不毕矣。

** 复海槎钟居士

读来谕知居士为道真切故如此行履如此简点若
谓本体茫茫浑如铁壁此大光明境界于我何有者

则贫道不信以为实言矣何也若果茫茫则不见本
体浑如铁壁果本体浑如铁壁则无空隙之茫茫即
者大光明境界面前与铁面阎罗老子觌面相见不
用出手若另出手则被阎罗老子就手结案去也。

** 复型塘徐居士

翰教历叙尊家金粟五年之间如许颠倒者贫道敢
谓门下所见所历从本以来丝毫不动若门下亲證
不动之元则楞严金刚等经皆门下注疏矣今以门
下注疏金刚心经岂不反成颠倒哉。

** 复体心禅人

凡为出家人必先修道德行化道化道行则不成居
处而居处自成今汝未出头行化道皆因自未修其
德况出头露面与人争住处耶且既是施主买之自
有施主与之清理汝当先远去可也今之法门不幸
者皆因尔我出家人以居处为急务不思化道不行
而不修道德故也吾徒思之。

** 复肇森徐居士

来谕智慧日减进既不能投体空门退又不能厚邀
名誉者贫道亦无别诲但向进退不能处著力则无
智慧之体驻定久久撞开眼睛㘞全体独露不著问
人自见倒断耳。

** 复吴道婆

诸佛世尊唯为一大事因缘故出现于世正要有大
丈夫气概只肩独荷不被世出世间一切境界语言
转换始有独立自繇分纵五宗差别之语言亦无非
明人人本分一著若离人人本分一著别有差别之
智则随名相展转生差别之情识依旧无自繇分世
尊所云清净法眼涅槃妙心付嘱摩诃迦叶广流传
化无令断绝金口所嘱反成颠倒当知涅槃妙心是
大海差别智是雨滴滴虽不同总归大海自无差别

所谓唯此一事实馀二则非真是正宗正旨若有差
别之智胜过涅槃者是为魔说古云若有一法过于
涅槃我说如梦如幻细观来书于本分一著尚未亲
證当据实呈本分然后所疑五宗说话不妨开来贫
道方好点化否则断不敢细解注也。

** 复兰屿吴居士(讳宗良)

承谕要贫道法语以荐拔先亡者贫道若有法语则
著我人众生寿者若无法语亦著我人众生寿者门
下若见父母妻室可度亦著我人众生寿者若不见
有父母妻室可度亦著我人众生寿者门下如是超
脱此四转语则父母妻室不求度而自度矣。

** 复祈远唐居士(讳元兹)

祖师西来直指人心今居士不省直指之旨盖涉放
委曲故也如曰求进步者是居士自生委曲也提话
头者诸方善知识委曲不直指居士故也贫道则不
然居士拟求进步则蹉过居士蹉过居士则失祖师
直指也拟提话头亦失祖师直指蹉过居士也若居
士分中则进步无门退步无地况可以提起为勇猛
放下为懈怠哉若据提起则有放下则无正生灭之
心岂无生无灭之体耶贫道不得巳葛藤如此居士
谅之。

** 复清伯黄居士(讳行英)

来谕欲贫道法语于一言之下少有开发不知贫道
若有一言加于居士分上即障居士非开发也居士
但向不立一言时看觑忽然觑透本无一物一言遮
障底即自开发矣不信则请看庞居士问马大师云
不与万法为侣者是甚么人答云待汝一口吸尽西
江水即向汝道能如是会则不特开发直自居士盖
天盖地去也。

** 复嘉鱼曹居士

居士为尊翁受闻老斋戒致黄瘦欲贫道劝尊翁复
开食肉此于居士分上为孝养之心则可贫道与闻
老俱是出家人一则为戒一则劝开不识居士何致
贫道如是耶古有洪州廉使问马大师曰吃酒肉即
是不吃即是答曰吃是中丞禄不吃是中丞福然未
闻廉使果吃不吃据是惟在尊翁自裁之可也且贫
道与尊翁从未面晤又何知尊翁之意而轻忽便可
进言耶但当因居士来命奉勉尊翁一心进道实證
到彼我无殊之地自不觉有吃素吃荤之念则心和
体顺而自安泰矣故黄山谷曰我肉里生肉名殊体
不殊元同一种性只是别形躯苦恼从他受肥甘为
我须莫教阎老判自揣看何如据是岂贫道敢固必
尊翁吃与不吃耶。

** 复子云姚居士(讳元台)

来谕从著衣吃饭以真实功夫认贫道痛棒者玩之
似未知棒头真实落处故亦未知著衣吃饭真实处
也若知棒头真实落处则断不作痛棒会亦不作著
衣吃饭会今问居士作甚么会试通个消息来看。

** 复通琳康居士(讳谦)

来教云如梦得醒者则登觉岸矣何更借慈航哉虽
然第恐居士不能醒觉则未免业识所牵佛亦难度
况贫道耶故曰他人难用力自度自家身居士当自
勉之。

** 复观方王居士(讳锷)

接手谕谓顶门三棒颇知痛痒者似错认也未吃棒
前及今还痛也无若无则居士又作么生会若会得
则彻本分事而本分事岂有间断处哉若有间断则
非本分矣故须彻本分循本分力行本分则自无间
断矣。

** 复登之王居士

来谕谓儒魔羁絷勿能匍匐者则见居士只知其一
不知其二也既为儒魔羁絷则凡有一事皆魔絷乃
至苦海之脱彼岸之登皆魔絷矣况其他耶所谓毫
釐系念三途业因盖于居士本分上著不得也且于
居士本分中试道一句来看。

** 复通顶米居士

来翰谓昼夜思之甚有废食忘寝而终隔千里者正
古人谓举心则差动念则隔也今乞令郎法名名为
行底欲知居士令郎归宿但会得通顶行底自透顶
透底则父亦在其中子亦在其中一切皆在其中归
宿矣试问居士如何是其中事当明指个信来看。

** 复金陵瑶草马居士(讳士英)

尊教自谓知见纠缠者乃预作之计正学道人所知
障也若欲契本分则将从前所见所闻的尽情抛却
向未闻未见无痛无血处开眼方彻本地风光始知
贫道棒头直指单提佛祖向上不从人得一著方可
再来吃棒且木地既彻为甚更要吃棒。

** 复滇南白生木居士(讳增)

来论藏迹芝山心閒雪巘者贫道看尽大地唯个居
士所以世尊云天上天下唯我独尊又古德云举头
天外看谁是我般人何居士以芝山雪巘为藏迹心
閒哉如云近僧道源五蕴塞胸者四大本空五蕴非
有更谁为胸谁为塞若离胸臆而求真心玄旨则赚
道源故贫道亦不敢以别法加道源分上须道源返
炤自悟始得再示滇南僻在天末欲贫道飞锡遐荒
指迷发覆贫道固应从命但年逾从心之馀不能跋
涉伏惟原谅。

** 复芝来吕居士(讳生吉)

接教论不能绝妄想清道念此以道念妄想打作两
橛故有祛妄皈真之说耳不知但于日用无第二人

用事则无妄想道念之可得岂容袪妄皈真存于胸
次哉故庞居士曰日用事无别唯吾自偶谐头头非
取舍处处没张乖若不如是居士当自勉旃。

** 复袁道婆(法名行成)

来书云千里同堂贫道秪恐非实證若果实證则一
心是佛回头之岸亦剩语矣况可谓虚生人世面更
见女流之相哉若真要了生死须向一念未生时看
行也看住也看坐也看卧也看看到卧不是卧坐不
是坐住不是住行不是行乃至语默动静了不可得
则一念未生全体自现那复见有男女形相所以庞
居士云有男不婚有女不嫁大家团圞头共说无生
话是则岂特千里同堂正所谓无边刹境自他不隔
于毫端十世古今始终不移于当念矣若未得到与
么田地切莫虚度光阴虚生人世一失人身万劫难
复勉之勉之。

** 复嗣宗吴居士

詹居士来接手论云承贫道两掌者巳错了也更欲
猛利直前究明此事又一错了也何以贫道此两掌
初不打居士前后也若果要究明此事必须摸取此
两掌落处则不作直前直后会亦不作不前不后会
且道毕竟作甚么会寄个信来相为證明何如何如。

** 复漳州曾居士(讳绍烃)

来教谓现前赤条条地与贫道相见了者不妨说得
相似第恐居士未彻在今指南归出居士与伊札云
欲得贫道法语以为日用提撕贫道但录庞公偈似
居士自看偈曰但自无心于万物何妨万物尝围绕
铁牛不怕狮子吼恰似木人见花鸟木人本体自无
情花乌逢人亦不惊心境如如只者是何虑菩提道
不成然则居士自于日用简点果能如是始得不然
纵是庞公与贫道坐在居士腹中也难替居士著力。

** 复倍之吴居士(讳应芳)

来谕云乞师一切扫直下一钳锤者贫道但请居士
自打一下看是什么道理不妨再报贫道。

** 与报恩玉林法侄

八月间有僧持辨魔说至上书送天童方丈数字老
僧即欲问此僧巳去矣适病不及看今在山阴无事
偶阅之你判中不无错处大抵辨人之谬必自立于
无过之地方可杜其反覆之口不可不慎今老僧忝
为你先辈不得不一点明你所谓高峰前番巳悟后
但打脱见地者大概据上堂语不据疑嗣书也老僧
即据上堂为你断之高峰上堂所提者正提枕子落
地后安身立命之的旨至于奴郎不辨菽麦不分以
下是广文变格令人参悟故复举睹真赞打破拖死
尸句子也即此可见前番之非大悟矣今你凿定谓
高峰前番既悟岂不反惹人之驳哉故老僧嘱汝之
不可不慎也又致严居士书末云身有时毁者亦犯
一尝一无尝之故你年力壮暴宜深造厚养勿轻易
著书辨驳不惟招人之议亦自损其德因关老僧故
苦口若此你当深思之。

** 复康字田居士井金陵诸护法

棒读来论以报恩事见召第贫道年巳七十六岁衰
朽不堪秪可住山待尽又安能奉
圣天子旨兼领诸大檀越之命也况禀质粗笨无应
世之才土音习重人多不解伏惟察情容住山修持
以报
圣恩以遂初志则感德无涯矣。

** 与朝宗忍上座

汝二番来忏悔固当曲从所请只因汝步步不肖请
问六祖当年乞什么人书得住曹溪此便是千百世
下儿孙标榜故吾不敢曲从汝者亦为千百世下标

榜故也故欲汝深思密想一行一步当为后人之标
榜者是我之本誓愿也且曹溪开堂一味只以聪明
之资说聪明之话者盖世人做得出者多看得出者
少我当要判刻之出也。

** 复台州司理蒋居士

承命尊使与定水至接读教论贫道不弃有情以数
言拔之者贫道岂敢但有一言相劝门下不自弃则
不以止观二字加贫道分上可见门下自戴重于须
弥不向前后以作止观矣。

** 复日至詹居士

贫道贱躯自去复病起至今翻覆不安故一日枯瘦
一日于新正廿四日退居天台通玄寺行步有所不
能柰何动便要跌去想不久住世矣此等状尊价巳
见之非贫道敢托言于居士分上也然总玩尊偈结
归云顿棒才参生未前者觉有隔生之意亦似两橛
禾到古人道如蒿枝拂著落处在且此事莫道贫道
替居士不得直饶黄檗老汉再出头来也替居士不
得况画其像题两句閒言语皆虚名而巳故不敢奉
命承惠谢谢病笔不尽伏惟谅之。

* 举古

「举世尊初生一手指天一手指地周行七步目顾四
方云天上天下唯我独尊。

云门偃云我当时若见
一棒打杀与狗子吃贵图天下太平。」
【
师云我不似
云门大惊小怪当时若见但向前以手加额云猫看
他面皮向甚处著他更拟议便与蓦面一唾。】

「举世尊因调达谤佛生身入地狱遂令阿难传问汝
在地狱安否达云我虽在地狱如三禅天乐佛又令
阿难传问你还求出否达云我待世尊来便出阿难
云佛是三界大师岂有入地狱分达云佛既无入地
狱分我岂有出地狱分。

翠岩真云亲言出亲口。」

【师云调达如世刁恶诬谤无罪之人平白陷人反自
取陷不能取胜务须打个平交然则翠岩道亲言出
亲口是点罚语是證明语。】

「举维摩会上三十二菩萨各说不二法门至文殊云
我于一切法无言无说无示无识离诸问答是为菩
萨入不二法门文殊问维摩摩默然文殊叹云乃至
无有语言文字是菩萨真入不二法门说是入不二
法门时于此众中五千菩萨皆入不二法门得无生
法忍。」
【
师云不二与默然广慧为诸人拈过一边还
见维摩做处么当堂慵正坐全体本无馀。】

「举庵提遮女问文殊云明知生是不生之理为何却
被生死之所流转殊云其力未充。」
【
师云却劳大士。】

「举洞山于扇上书佛字云岩见却书不字洞山又改
作非字雪峰见乃一时除却。」
【
师云犹有扇遮羞在
我若见和扇烧却看者三个老汉面向甚处著。】

「举西天大耳三藏到京云得他心通肃宗命忠国师
试验三藏才见师乃礼拜立于右师问汝得他心通
耶藏云不敢师云汝道老僧即今在甚么处云和尚
是一国之师何得去西川看竞渡师良久再问汝道
老僧即今在甚么处云和尚是一国之师何得向天
津桥上看弄猢狲至第三次问藏良久罔知去处师
叱云者野狐精他心通在什么处。

赵州因僧问大
耳三藏第三度不见国师未审国师在甚么处州云
在三藏鼻孔里后僧问玄沙既在三藏鼻孔里因甚
不见沙云只为太近白云端云国师若在三藏鼻孔
里有甚难见殊不知在三藏眼睛里。」
【
师云即今若
有道在三藏眼睛里因甚不见广慧向他道非汝境
界。】

「举文殊令善财采药云是药者采将来善财遍采无
不是药却来白云无不是药者文殊云是药者采将

来善财乃拈一茎草度与文殊殊提起示众云此药
亦能杀人亦能活人。

天童华云大小文殊被善财
换却眼睛。」
【
师云天童只知其一不知其二殊不知
善财脚不稳被文殊驱使打初待文殊教令采药却
好向道大士且请忌口。】

「举智者大师诵法华经至药王品云是真精进是名
真法供养如来于是悟法华三昧获旋陀罗尼见灵
山一会俨然未散。」
【
师云大小智者大似开眼说梦。】

「举布袋和尚尝将布袋并破席一领于通衢往来布
袋内盛钵盂木屡鱼饭菜肉瓦石土木诸般或于稠
人处打开布袋内物撒下云看看。」
【
师云少卖弄
　又一一将起问人云者个唤作甚么　切莫换人眼
睛　或在通衢立有僧问和尚在此作么　问得也
好　袋云等个人来　答得也奇　僧云来也　随
他去也　袋于怀中取一橘子度与僧拟接　将谓
将谓　袋缩手云汝不是者个人　元来元来。】

「举忠国师因僧问如今和尚亦言即心是佛诸方尊
宿亦言即心是佛那得有异和尚岂合自是非他忠
云夫法有名异体同或名同体异因兹滥矣只如菩
提涅槃真如佛性是名异体同真心妄心佛智世智
是名同体异缘诸方错将妄心便谓真心如人认贼
为子又将世智称为佛智犹如鱼目而乱明珠不可
雷同事须甄别僧问如何离得此过忠云但向汝身
心仔细返观五阴十八界十二处一一推穷有甚么
物僧云今向身心中仔细推穷无一法可得忠云你
坏身心相耶僧云身心性离宁有坏乎忠云身心相
外更有物否僧云身心尚无外宁有物忠云你坏世
间相耶僧云世间相即无相何用坏忠云若然者即
免过矣。」
【
师云国师与者僧论得好正所谓譬诸琴
瑟箜篌虽有妙音若无妙指终不能发。】

「举昔有僧去覆船路逢一卖盐翁僧问覆船路向甚
处去翁良久僧又问翁云你患聋耶僧云你向我道
甚么翁云向你道覆船路僧云翁莫会禅么翁云莫
道会禅佛法也会尽僧云试说看翁挑起盐僧云难
翁云你唤作甚么僧云盐翁云有甚么交涉僧云你
作么生翁云不可更向你道是盐。」
【
师云既不可更
向道是盐且向道是甚么来还有为翁作主试出来
与广慧相见。】

「举昔有僧去参米胡路逢一婆住庵僧云婆有眷属
么婆云有僧云在甚么处婆云山河大地若草若木
皆我眷属僧云婆莫作师姑来么婆云汝见我是甚
么僧云是俗人婆云汝不可是僧僧云婆莫混滥佛
法好婆云我不混滥佛法僧云与么岂不是混滥佛
法婆云汝是男子我是女人岂是混滥。」
【
师云若非
者僧争见得好婆。】

「举南泉云王老师自小养一头水牯牛拟向溪东牧
不免食他国王水草向溪西牧亦不免食他国王水
草如今不免随分纳些些总不见得。」
【
师云南泉希
图本分不知翻成分外。】

「举大梅示徒云来莫可抑往莫可追从容闻鼯鼠声
乃云即此物非他物汝善护持吾当逝矣。

宝峰文
云既非他物是甚么物。

地藏恩云甚么语话。」
【
师
云将谓无人證明。】

「举大随因僧辞随问甚处去僧云峨嵋礼普贤去随
竖拂子云文殊普贤总在者里僧画一圆相抛向背
后随云侍者将一帖茶与者僧。」
【
师云者僧可谓出
群须是英灵汉敌胜还他师了儿虽然如是将成九
仞之山犹欠一篑之土何故待他唤侍者将一帖茶
与者僧何不向他道也不消得。】

「举百灵和尚一日路见庞公乃问昔日南岳得力句

曾举向人么公云曾举来百云举向甚么人公以手
自指云庞公百云直是妙德空生也赞之不及公却
问百得力句是谁得知百便戴笠子而去公云善为
道路百去更不回首。

径山杲云者个话端若不是
庞公几乎错举似人虽然如是百灵愉他庞公一著
何故当时若无破笠遮却髑髅有甚而目见他庞公。」

【师云百灵若无径山直饶戴破笠子也无出头分。】

「举临济问寺主甚么处去来主云州中籴黄米来济
以拄杖画一画云还籴得者个么主便喝济便打次
典座至济乃举似典座座云寺主不会和尚意济云
你又作么生座礼拜济亦打。」
【
师云临济大师瞒他
一点不得且甚么处是瞒不得处乃拈拄杖云棒头
有眼明如日要识真金火里看遂掷拄杖云看。】

「举临济半夏上黄檗问讯见檗看经云我将谓是个
人元来是个淹黑豆老和尚住数日乃辞去檗云汝
破夏来不终夏了去济云某甲暂来礼拜和尚檗遂
打趁令去济行数里疑此事却回终夏。」
【
师云直令
天下人疑杀。】

「举六祖谓门人云吾归新州汝等速治舟楫门人云
师从此去早晚却回祖云叶落归根来时无日。

五
祖演云祖师恁么道犹欠悟在。」
【
师云五祖恁么道
还端的也无。】

「举三圣道我逢人即出出即不为人兴化道我逢人
即不出出即便为人。」
【
师云古今拈提未有出他圈
缋金粟路见不平每人与二十棒更与二十棒待打
个人。】

「举药山寻尝不许人看经一日自将经看僧问和尚
不许人看经为甚却自看经药云我只要遮眼僧云
某甲学和尚看得么药云你若看牛皮也须穿。」
【
师
云药山岂只遮眼直得通身裹却者僧若看岂止牛

皮须穿直得撞破乾坤始得不被瞒却。】

「举德山云今夜不答话问话者三十棒时有僧出礼
拜山便打僧云某甲话也未问为甚打某甲山云你
是甚处人僧云新罗人山云未跨船舷好与三十棒。」

【师云古今拈提者极多错会者不少殊不知德山
出一计要寻知巳者僧若是敌手待他打时但接棒
轻轻推一推不唯绝断他后来葛藤管者老汉必也
全身远害。】

密云禅师语录卷第八终