喜怒未形。性本圆满。喜怒既形。所发不过。不乖未发。
则谓之和。微有所偏。则谓之不和。和则吉祥骈集。不
和则万戾勃兴。吉祥骈集。则与佛祖圣贤。同一血脉。
万戾勃兴。则与小人种种恶类。同一所习。所习既深。
虽以天地为垆。阴阳为炭。造物为力。毗岚为鼓鞴。卒
难陶化矣。于是大觉。借空水以洗之。夫众生所以为
偏戾者。不过饮食男女耳。得其正。则为吉祥。不得其
正。则为咎戾。咎戾则所召惟苦。苦则精神惶怖。魂魄
颠倒。殊不知喜怒未发者。与吾佛祖同然。故戾于瞋
者。为脩罗。戾于愚者。为畜生。戾于悭者。为饿鬼。戾于
恶者。为地狱。惟天之与人吉。以十善五戒耳。此所谓
六道者也。然为天不觉。亦可以为人。为人不觉。亦可
以为畜。若是众蔽。非以空水涤荡。欲复其真。未之有
也。而不觉有三。一则见思。二则尘沙。三则无明。凡血
气之属。皆坐此三者。所以不得圣道。于理不彻。于事
不融。于道不妙。彻则无往而不达。融则无事而可碍。
妙则统空有而无累。如是现成妙用。各各圆满。今吾
人日用之中。好恶积亿。人我山高。顺之则欢然而悦。
逆之则勃然不快。喜怒既生。灵台即昧。灵台既昧。见
色。即受色迷。闻声。则被声惑。若香若臭。甜苦涩滑。好
恶影子。斯皆由尘发知。知迷成戾。戾则乖真。一块圆
明。六识破碎。既为识矣。计身为我。男女相诳。饮食相
滋。情波浩浩。漱汩靡常。于臭髑髅上。妄想阱中。作种
种恶露。天不能盖。地不能载。幽絷长劫。变易形骸。升

沉万态。苦剧难言。若人或遭蚊蝇所唼。尚侧掉而不
安。闻是剧苦而心不动者。谓之最灵可乎。以要言之。
一切剧苦。始于不觉。以不觉故。于无身中。妄执有身。
于无形中。妄见有心。既见有身心。则坚者不觉是地。
湿者不觉是水。煖者不觉是火。动者不觉是风。受者
不觉因境。想不觉因受。行不觉因想。识不觉因行。故
坚固执著。能所八法。于死生荣辱。得失关头。小有所
犯。则心魂皇怖。毛竖骨寒。此无他。病在不解。以坚归
地。以湿归水。以煖归火。以动归风。以受归境。以想归
受。以行归想。以识归行耳。能力归之。则不觉成觉矣。
然正归之际。且道寻常所谓身心者。毕竟何在。于此
洞达。则可转万戾而为吉祥。化不和而为中和。身充
八极而无患。智周万物而不劳。此观之门。以空为路。
千里始步。空非是道。道即家山。且道穷子还乡。唱谁
家曲调。咦。剪灯不借傍人力。尽有馀光照十虚(示元广空
观说)。

在立则如候大宾。在舆则如朝至尊。此两句书。如不
动舌根。囫囵吐出。敬容来。善则善矣。犹未尽美。咄。一
片心光恒不昧。虎狼群里总春风(示吴元石)。

任运遍知。光本无待。忽起分别。能所亢然矣。今一切
众生。欲复无待之光。苟不从有待之中。立大志。发大
心。则本光亦不易复。何故。良以有待之知。惟周六尺。
六尺之外。隔一纸。则杌然无知矣。宁惟六尺之外。隔
膜而不知。即六尺之閒。如发毛爪齿之属。亦割剪而

不知也。如吾曹求无上道。为即用周六尺之知求之
耶。不用而求之耶。若用此求。岂周六尺之知。能求之
哉。若不以此求。吾曹脱废此知。即等木石。求无上道。
若此可求。则一切无情。皆能求道矣。故曰学道之人
不识真。只为从前认识神。识神即周六尺之知耳。如
外此而求。又坐无情求道之难。卜郎痛究之(示卜生)。

夫心不以理养。则所见弗灵。犹鱼不以水养。则所长
非龙。至人知此两者。必须交相养。而能事始毕。故奉
尘刹而不厌勤。循一真而非醉寂。虽然初不以空寂
为自已。不免受七尺之累。不以灵知为自心。不免被
攀缘之牵。空寂故。则死生祸福之横来。如云触石。灵
知故。则好恶公私之倒置。如风游空。果有志于大事。
此两者忽而不痛。痛而不恒。恒而不化。则继往开来。
圣贤之种子断矣。若然者。则天地万物。皆失依怙也。
岂有是处(示法钟)。

昔毗耶城中。有维摩居士。以病说法。度无量众。今桐
庐先生。亦以病说法。能度无量众乎。若不能度无量
众。则为病所转。佛言若能转物。即同如来。我则曰。若
能转病。即同维摩。如不能转。则维摩鼻孔。在达观手
里。虽然且道此病。从坚煖湿动有耶。离四者有耶。若
从坚煖湿动有此病者。则坚属地大。湿属水大。煖属
火大。动属风大。彼四既各有所属。则此身果有乎。果
无乎。有则病乃有地。无则病根何在。先生趁此时节。
须究病根所在。则生也好。死也好。不生不死。也不甚

奇特。即生即死。也无不是好事。噫。身为苦本何须说。
四大分张病属谁(示项居士东源病中)。

夫钟不撞钟。撞不自撞。人不引人。鸣不自鸣。闻不自
闻。是须三合而后鸣。五合而有闻。此众人之情也。殊
不知离三求鸣。离五求闻。三各无鸣。五各无闻。各既
无鸣无闻。岂合三五而有鸣闻哉。夫合三五而无鸣
闻。则鸣鸣闻闻。果有鸣闻乎。果无鸣闻乎。于此洞然
了知。则妄不待穷而自穷矣。真不待契而自契矣。妄
穷而真契。究其功能。非大圜为师。非撞为士。非人能
引。则吾曹即缘生而入无生。功何所自耶。然求功于
钟撞。苟微其人。则钟之与撞。不能自鸣。苟微钟撞。则
人不能作钟鸣。往复推求。求功于钟撞。微人无功。求
功于人。微钟撞亦无功也。惟其能所无功。功无有待。
功既无待。谓之无功之功。无功之功。先圣谓之内绍。
有功之功。谓之外绍也。呜呼。昧三则有鸣。昧五始有
闻。如鸣不昧三。闻不昧五。则鸣鸣闻闻本无能所。故
无说而说法。法岂有尽耶。倘逢缘不荐。必根境抗然。
因成失照。则不免流入相续相待。故曰汝应如是闻。
不应如是听。然坡公身为宰官。而说法自在。若夜光
宛转。横斜于金盘之中。而冲突自如。竟不可以四隅
测也。渠不得事不成就三昧。理不成就三昧。则不免
口缝才开。事理钝置。或者诮东坡于文字禅。说法多
理障。吾知其未梦见坡公在也(释东坡法云寺钟铭示元一)。

夫钟悬而无撞。撞有而无人。则钟与撞不能相鸣。必

三合而钟始鸣。故钟未鸣时。闻不自闻。必资鸣而后
闻。鸣与闻并前之三者。非五合而后有闻。则缺一不
能闻。可知矣。五合而后闻。闻果有闻耶。无闻耶。如有
闻。闻应有五。如无闻。则何殊木偶哉。惟闻而无闻。则
无所不闻。无所不闻。则闻无所在。闻无所在。则眼与
鼻舌身皆可闻也。岂耳独能闻耶。若然者则正闻时。
闻本无闻。闻既无闻。谓鸣有无者非也。呜呼。众人扰
扰。束耳能闻。则大圜谹然。卧士击撞。谓之无闻可乎。
然无人引之功。则两者无用。虽藉人引。若微两者。人
亦何功。互而推之。皆非有功。非有功故。无所不功。如
是则大圜。广长舌相。遍覆十虚。说无尽法。然非以眼
闻之。谁领玄旨。又卧士与人。即舌耶。非舌耶。即舌则
舌不撞舌。非舌则舌不能遍。古德有言曰。唤作竹篦
则触。不唤作竹篦则背。今穷舌相。于是则舌相。又翻
成竹篦子矣。由是而观。则不免碍塞天下人去也。故
问关吏可否者。未过关者也。如惯过关者。自能掉臂
而行。肯复更问耶。如未过关。谓闻非听。谓听非闻。何
异宰割虚空。争其多寡。而择其肥瘦耶(示元一)。

四方上下。谓之六合。眼耳鼻舌身意。谓之六根。以为
方决不可易。根决不可紊。则谓之众人。是不知方生
于无方。根生于无根。设知之。则方之与根果可易耶。
果不可紊耶。虽然惟圣人在方。而不为方之易。寄根
而不为根之移。故能颠倒上下。反覆见闻。指地为天。
指天为地。以耳见色。以眼闻声。无为不可也(示观宗)。

生灭灭巳。寂灭为乐。此半偈者。乃我大雄氏。双林示
灭时作也。自古诸师。解有多种。有藏教生灭寂灭。有
通教生灭寂灭。有别教生灭寂灭。有圆教生灭寂灭。
藏教必以拨生灭之波。取止水寂灭为乐。通教以即
波是水为乐。别教以波可会水。水还成波。不波不水
为乐。圆教以一波无水不波。一水无波不水。以不波
不水。无往不波不水为乐也者。于此既然。举一物会
通万法。皆具四教之旨。顾其人善通不善通。善用不
善用何如耳。达观道人则不然。别有出身之路。请有
缘者火速荐取。如何是生灭灭巳吾指解伸。如何是
寂灭为乐吾指解屈。伸兮屈兮即吾指兮。离吾指兮。
非即非离兮。是即是离兮。眼中有筋。骨里有骨。快性
男子向此咬嚼得破。则三世诸佛。与此人作奴儿婢
子去。历代祖师。为此人为牛为马去。若咬嚼不破。正
好向达观。栗楖棒下讨分晓去。珍重珍重(示知忍)。

此身本是血肉筋骨。及涕涶津液煖气动转之风。攒
凄假合便有此相。若能将此相识得破了。便得真身。
真身之好不生不死。清净乾洁。不同肉身。有生有死。
有病有苦。有勤有懒。种种之苦。都是此不净血肉之
身所招来。常当行住坐卧。谛观审察身内。五脏之上。
五脏之下。五脏之中。一一逐脏推寻。肝在何处。肺在
何处。肠在何处。肚在何处。肠中所藏何物。肚中所藏
何物。著实看得分明。想得分明了。又当观察。从足至
膝。是几节骨。从膝至上。又几节骨。从胸前至头顶上。

种种观察。何者为胸膈。何者为咽喉。何者为头。头中
又有何物。观来观去。察上察下。一一如看掌文。如镜
照面。了了分明。自然众苦渐息。执著渐消。此皆观身
妙观也。故曰观身厌有形也。此身是个苦种。痴人执
著。智者实厌。谛信谛信。不可忽。不可忽。若忽了不依
我作工夫。用力观察。现在诸病相寻。死去人身难得。
至祝至祝。上来都是观身观。不是观心观。若说观心
观之功德。比之观身观。其功德胜万倍。现前晨朝起
来。管种种事。忙忙不得停歇。心中犹豫烦恼。不知一
个时辰起了几番。夜来梦中胡梦乱梦。悲欢离合。与
日里一样不差。是故令人精神枯耗疲倦了也。若能
识破此心。从何处生。查得他明白。一切苦根。拔断无
疑。最初观起。先观此分别好恶之心。梦想颠倒。从境
生耶。从自生耶。若从境生。我无知觉不生。若从自生。
境不触我不生。此心又以受蕴为根。因有受蕴。便有
想蕴。因有想蕴。便有行蕴。因有行蕴。便有识蕴。此名
四蕴。蕴者积聚义。然此四蕴。穷破了受蕴。三蕴自然
不生。何为受蕴。领纳前境曰受。境有六种。眼以色为
境。耳以声为境。鼻以香臭为境。舌以滋味为境。身以
触尘为境。意以五尘影子为境。故受有六受。对六尘
而言也。穷破一受。诸受遂消。故曰。以四大观身。即得
真身。以四蕴观心。即得真心。真身无死生。真心无好
恶。虽曰无好恶。不同木石一向无知。即如明镜。物来
自照。好丑虽分。本无照心。能作此观。非但现在福寿

安乐。成佛成祖。亦不难也。我说不虚。猛生信心。我说
若虚。我舌当烂。汝不信心。汝苦当受。一切圣凡。證明
此语。可畏可畏(示某居士)。

夫杀盗淫妄。饮酒食肉之习。初无自性。以无自性不
能自觉。要待逢缘。始觉无性。一觉无性。则能履憎爱
之场。触生死之境。此觉不昧。如定风珠。一投大海。波
浪渐停。所谓五习不远而复。凡为佛子者。初心受戒
贵先知此。知此则名性戒。不知则名事戒。性之与事
若冰水。本无异同。融则名水。凝则名冰。是故先知性
戒。则一切事戒无事而非性。即如知冰为水。则无冰
而非水耳。智潭智潭。汝发此心。诚为希有。此点初心
如初三之月。终至圆满。虽然如是。智潭若未知性戒。
且守事戒。事戒积久熏炙觉性。终有开悟之日。事戒
者有根本事戒。沙弥事戒。比丘事戒。智潭汝当先受
根本五戒。培后戒之基。根本五戒者。一不杀生云云
(授智潭戒)。

初春正光居士。送爆竹供养三宝。因著净人试火者
三。一一皆响如破热之雷。忽忆佛令罗睺罗击钟。钟
则有声。不击则无声。此盖常情之所计也。若以眼听
之。则击时未尝有声。不击时未尝无声。例爆竹放与
不放。声与不声。俱两头语耳。如坐断两头。中閒亦安
可得。目前大众。以此听爆竹之声。则此声即达观老
汉。广长舌相也。虽然可与知言者道。不知言者。管取
未梦见在(烧爆竹示众)。

若睡了不作梦时。果乃无我。则主出入息者阿谁。若
谓有我。我在何处。不解作梦。卒然不知下落。痛当屏
息万缘。一念万年。万年一念。讨个下落。方好商略此
事。如若乘兴而来。兴尽而去。欲以有思惟心。卜度此
事。纵有一知半解。总是以网张风。徒劳无获。道人念
公远来。且见怀有日。所以不敢忽公好心。特俟人静
身自问公。公当念老病不与之期。时光不可把玩。得
功名时。不异梦中簪花。失功名时。不异梦中所簪之
花为风雨摧谢。慨花易谢而醒。醒后逆思梦中簪花。
梦中花谢。及至觉来。簪者谁乎。谢者谁乎。醒来知簪。
知谢者又谁乎。以至推未有我时。我忽何来。既有我
时。我不能转物。终被物转。毕竟病根在什么处。若检
得病根出。簪花也好。花谢也好。开眼妄想也好。合眼
做梦也好。不做梦也好。见道人也好。不见道人也好。
赞道人也好。谤道人也好。设检不出。儒也没分。老也
没分。佛也没分。此是真实语。如黑业浓覆。便信不及。
若黑业轻。见此语。闻此语。孰不感痛(示马新甫)。

千经万论。说离身心。故觉有身心。即是无明。不见有
身心。即是大智慧。噫。无明智慧。初非两事。但顺情时。
身心现前。情消时。身心廓落。身心现前。生死烦恼。不
待而来。身心不见。涅槃菩提。非求即證(示怀慈)。

生人之大累。莫过乎身心。所以圣人。先治自已身心
之后。然后开物成务。辟如瓮外运瓮。不惟一瓮可运。
虽百千万瓮。可以命人运之。有馀力矣。何烦自运哉。

众人异此。辟如身困瓮中。而欲运瓮。虽一瓮决难运
之。况多瓮哉。又治身治心。先务穷身心之始终。然后
能治之。如不穷其始终。而妄治之。终不能也。然身粗
而易穷。心精而难穷。故先穷其易者。作离身之观。稍
稍成熟。然后穷其精者。则心亦不难穷矣。身者何义。
身以聚为义。心者何义。心以附丽为义。故曰离者丽
也。由是而观。先须聚五行四大。身然后成。境未当前。
则心不能独立。必境有以触。然后心有以附丽。毗舍
浮佛偈曰。假借四大以为身。心本无生因境有。与夫
聚而后有身。附丽而后有心。若合符契。但众人不以
文字语言会其妙。反被文字语言障碍。所以通者成
塞。塞者不能通也。如善会之。何塞非通。何通非妙。智
灯来前。吾语汝。汝当精穷。身心始终之所以然。所以
然得。则治身治心。若屈无名之指也。但患不肯屈。苟
肯屈之。孰不能乎。智灯勉之。自今而后。凡遇荣辱风
波。牢把柁柄。坚然自持。莫为前境所转。则身存而无
死生之累。心有而无好恶之偏。慎之体之。则千万瓮
可运也(示智灯)。

饥火所烧。可以食救。欲火所烧。难以色拔。良以食饱
则不饥。色无饱理故也。此两者虽难易不同。然皆同
出于愚痴。故曰愚痴不破。饱复还饥。欲终难饱。由是
而观。一切罪业。必以愚痴为母。一切福慧。皆出于自
心明了。明了自心。又以般若为母。今有人。于此视母
为路人。自以为不愚者。得非愚痴中之倍人乎。

有能碎千金之璧。而不能不失声于破釜者。有心无
心之别也。故曰慷慨杀身易。从容就义难。慷慨非有
心乎。从容非近无心乎。仲尼曰。原始要终。故知生死
之说。夫祸福莫烈于死生。如知其说。则祸福乃细故
耳。何谓原始。知生之所以然也。何谓要终。知死之所
以然也。知生之所以然。则生何所忻。知死之所以然。
则死何所戚。虽然众人之情。有我而昧。昧以性成。坚
逾须弥。苟不得其道。破其坚执亦未易也。予读金刚
般若波罗蜜经。至如来问须菩提曰。若善男子善女
人。以三千大千世界。碎为微尘。于意云何。是微尘众
宁为多否。须菩提曰甚多。予不觉置卷。热泪横流。夫
何故。惭我自无始以来。坚执一合相。计为实有。劳彼
至人婆心委曲。以三千大千世界可碎。开我迷云。夺
我执吝。不异残冰荡漾于春海。片雪飞触于红炉。此
恩此德。深大难酬。我既知一合。置于三千大千世界
之中。有若无也。况世界亦可碎乎。如来言世界微尘
所成。即仲尼原始也。言世界可碎。即仲尼要终也。以
黑白之徒。习儒不閒儒。习佛不闲佛。致不遑会通焉。
呜呼惜哉。夫千金璧可碎。破釜不能不失声。情也。知
大千可碎。微尘可合而成世界。理也。情则有我而昧。
理则无我而灵。老人愿圣香自今而去。痛以无我而
灵者为前茅。庶不负如来圣人深慈慨切。圣香痛勉
之。

夫恶无大小。善无浅深。而有心为之。则罪大功微。何

哉。良以无知为恶。虽有丘山之罪。而君子察其无知。
犹乃恕之。故物莫不善于有心。有心为善则有执。有
执则有边际。唯无心者为善。始福等虚空耳。由是而
观。有心为善尚不可。况有心为恶乎。

易戒有心。老亦戒有心。然观其象而察其爻。亦未始
无心也。老亦不敢为天下先。而不敢者。宁非有心乎。
故有心无心。唯圣人善用之。无入而不可也。自非圣
人。不唯有心有过。即无心亦未尝无过。若然者则初
心之人。如何作功。能辨此者。可以读易老。

夫梧叶落而知秋。葭灰动而知春。梧叶葭灰。非可见
者乎。春与秋非不可见者乎。然微可见之物。则不可
见者。终不见之矣。苟圣人不以可见之情。见不可见
之性。则性终不可见也。夫性不可见。则我固有之全
失。固有之全失。则我欲立于大全之中。而运其末。亦
终不可得而易之。道亦几乎息矣。易息而谓天地万
物存。则天地万物。皆易外有也。虽至愚不信。予以是
知。性有性之体。性有性之用。性有性之相。何谓体。用
所从出也。何谓用。相所从出也。何谓相。昭然而可接
者也。如善恶苦乐之情。此相也。苦乐之情未接。灵然
而不昧者。此用也。外相与用。而昭然与灵然者。皆无
所自矣。此体也。昔人以性无善恶。情有善恶。殊不知
性无性。而具善恶之用。用无性。而著善恶之相。若赤
子堕井。而不忍之心生。此善之情也。此情将生未生
之閒。非吉凶有无可能彷佛者。乃不知其为心。而遂

认心以为性。所以性命之学。于是乎晦而不明也。即
易之卦爻。有谓卦寓性。爻寓情。此亦认心为性者也。
夫卦六十有四。而吉凶之情。具而未著也。具故非无
也。未著故。非有也。非无故。则不可谓之性。非有故。则
不可谓之情。既不可谓之性与情。谓之心非乎。故六
十四卦。心之所寓也。三百八十四爻。情之唐肆也。故
内外之情。吉凶之机。虽错变无常。然不出乎封之内
外。爻之奇偶也。内近亲。外近疏。吉近善。凶近恶。亲疏
具而无我。心也。善恶具而有状。情也。夫心与情。易之
道穷于是矣。而心之前。有所谓性者。则非卦爻所能
彷佛者也。然离卦爻而求之。则又离波求水也。然如
之何。曰非予所知也。知之者。非知之者也。是何故。良
以性不知性。如眼不见眼故也。

宗教虽分派。然不越乎佛语与佛心。传佛心者谓之
宗主。传佛语者谓之教主。若传佛心。有背佛语。非真
宗也。若传佛语。不明佛心。非真教也。故曰依经解义
三世佛冤。离经一字。即同魔说。

知身可爱之知。知身不可得之知。前知因身可得而
立。后知因身不可得而立。前知如前步。后知如后步。
前步若不起。后步安得移。前步续后步。步步似不断。
前知续后知。知知似不灭。初心作观者。此知不可忽。
痛究知知源。源得知自歇。知歇照万物。不劳无不彻。
只此不劳者。亦名般若德。此德常现前。逆顺汤泼雪。
入死并出生。自在不思议。此后未及言。能到终自知。

舌板摇脚跟。无上法轮转。顾生宝而藏之。俟汝受用
得来。方可示物(示圣坚)。

男子家不知自重自大。则靡所不至矣。不自重。则物
重而身轻。不自大。则物大而我小。重者大者。我则篾
有。轻者小者。却受不辞。夫至重至大者。无择老幼贤
愚。谁不具足。特以微名小利。浮荣轻爵赚误了也。人
人本来心光。照穷三际(示马子善)。

解等火。观等薪。薪无火而不化。火无薪而不传。是以
大心凡夫。即热恼心。顿开圆解之火。即生灭之心。渐
副解火。如凡夫初入信。乃至十信。生灭功完。始登初
住。办不生灭行。至八住。始得无功用行。斯意昧久。他
种安知。

生铁男儿。欲究明此事。无择智愚。但办肯心。直下即
得。噫。当昧爽之际。交生灭之时。头面忽呈。动睛已失。
故曰。彩云影里神仙现。手把红罗扇遮面。急须著眼
看神仙。莫看神仙手中扇。

心光本湛。妙物无累。横生知见。失彼精明。是以眼识
黏色。耳识黏声。鼻识黏香。舌识黏味。身识黏触。意识
黏法。奔境流逸。竟各忘返。殊不知五识一觉。唯六炽
知。六若不炽。彼觉何咎。故曰。初居圆成现量之中。浮
尘未起。后落明了意根之地。外状潜形。故全觉斯缺。
能悟潜起。痛于境缘逆顺之际。是非荣辱之场。历然
挺然。观一切得失。如云触石。如风过树。了无窒碍。始
不负为男子汉。出家标格。设负之。生不若死也。全其

体之。则缺者全矣。缺者全。即屙屎放溺。皆佛事也。宁
独拈香拨火。为佛事哉(示全禅人)。

韩信白起。今昔孰不以大将称之。然但能战人。不能
战已。战人易耳。战已实难。战人如以手捉物。战已如
以眼观眼。想此等境界。如何下得手。想久得入。一旦
十八界魔兵荡除。五蕴巢踢翻。一安永安。长劫作个
无事人去。如此豪杰。将韩白较之。奚啻醯鸡之匹大
鹏也。本白本白。精进度日。十八界未空。五蕴浓厚。膏
肓之疾未瘳。死生之梦未醒。敢因循而偷活哉(示狄明叔)。

男子立志。必操从苦起。业就艰难。鸩毒浮华。骊珠澹
泊。历风霜而不变。累岁月而恒新。扩襟抱于爱憎之
关。蓄精神于荣落之际。尊知而履。韬璧而光。尚友千
古之先。定理一心之内。昆崙可拔。拳石难倾。汝果能
之。不负此晤。若夫蔽日月之光。于覆盆之下。穷风云
之思。于闺阁之閒。而能扬音于丹桂之丛。奋翮于黄
埃之上。安可得哉(示于润甫)。

夫众人知贵生。而不知所以养生之道。故为生之所
累。至人知养生之道。本于无生。故能视生无生。无生
而生。生无物累也。嗟呼。目为色之所累。耳为声之所
累。至于心为七情五欲之所累。犹曰。我平生快乐无
累。殊不知无累者。累之久矣。盖众人欲重神昏。坐过
而不知焉。辟如醉夫。卧于泥淖之中。人晓之曰。此泥
淖。非可卧之所也。醉者瞪目而怒曰。我生平不解饮
酒。汝奚诬我。今天下俱抱醉夫之疾。安得有不醉者。

而与之言哉。

教理行果。此四者乃黑白凡夫之模范也。如黑白凡
夫。不以四者为模范。未有不遭邪小所网者。邪则外
道是。小则二乘是。教乃圆教。理乃圆理。行乃圆行。果
乃圆果。如四韦陀五明典籍。是外道教。如阿含等教。
是二乘教。如华严法华圆觉楞严等教。是终教顿教
圆教。是故于邪小发心。是邪小种子。于圆教发心。是
成佛种子。又佛性有三。有缘因佛性。有了因佛性。有
正因佛性。正因佛性我虽固有。必待了因佛性开之。
了因虽能开正因佛性。又必待缘因佛性熏发之。夫
缘因佛性者。非他物也。即圆教所诠之理。此圆理。在
凡夫分上谓之无明。如以圆教理火熏发之。则此无
明以理火能熏炙之力。而凡夫无明。于不知不觉之
中。转而为无尘智。谓之了因佛性。无尘智。真积功终。
谓之金刚无碍智。金刚无碍智。谓之如理智。非如量
智也。以如量智。能开物成务。接引初机。以如理智。非
理外之智。智本无功。非智外之理。契而无能。故智与
理。理如春水。智如游鱼。水无养鱼之矜。鱼无乐水之
趣。鱼水相忘。而养而游。自然与万物共也。初心凡夫。
如金银铜铁。教理行果。如大冶洪炉。金银铜铁融而
化之。倘不假模范。欲其成佛祖圣贤之像。终不可得
也。故教必有师。开理则圆。理圆则行不偏。行不偏。必
正果大备。然华严文富。法华幽邃。楞严微密。圆觉简
备。此四法宝。当各写一阄。澡身漱口。置阄佛菩萨像

前。严整衣冠至心祷祝。弟子某。如往昔亲近佛菩萨
因缘。何经因缘熟。信手拈之。拈得何阄。即阄得经。尽
形寿受持。不敢懈怠。如受持经后。佛知见稍开。决不
敢独善一已。誓必如一灯之明。传千万明。千万明传
之于无尽。此初心凡夫。依教理行果之模范。如鼻祖
西来。直指人心见性成佛。则教理行果之窝臼。早破
这缺齿老胡踢翻了也。且问雷雨居士。教理行果窝
臼。既被老胡踢翻了也。雷雨于寻常日用之际。又将
谁家窝臼栖泊。宋别驾朱炎。一日问讲僧义江曰。此
身死后。心在何处。江反问曰。此身未死。心在何处。炎
猛然有省。呈偈曰。四大不须身后觉。六根还向用时
空。难将语默呈师也。只在寻常语嘿中。江首肯之。雷
雨于吴门天池山。初晤时。亦首问雷雨。日用能分别
心。毕竟在何处。屡问屡拶。雷雨竟无有答。诘朝遂别
于天池。只今天池风月依旧。而问拶话头。不知得依
旧否。如得依旧。岂有真积力久。而疑团不迸破者哉。
又雷雨二次书来。有王制台求开示之嘱。制台于理
水未深。不便裁书请益。虽然书虽未裁。而制台菩提
之心。早发于语言文字之先矣。此语言文字之先之
心。即鼻祖东来直指之心也。如于此能直下信而不
疑。用处廓达。则天地万物。皆在制台掌握之中。何况
西蜀一省。不沾制台沛然之法利乎。宋朱炎呈偈后。
不久立化于多人之中。启无量黑白信心。雷雨居士。
能不忘吴门天池风月。则峨嵋风月。又岂在天池之

上哉。古德曰。若人识得心。大地无寸土。达观则曰。若
人识得心。心外无风月。修山主曰。风动心摇树。云生
性起尘。若明今日事。暗却本来人。达观又曰。修山主
但见锥头利。不见凿头方。达观但见凿头方。不见锥
头利。敢问王制台与成都使君。且道修山主与达观。
孰雌孰雄。若辨得出。则教理行果窝臼。不踢翻也不
妨。倘辨不出。即踢翻教理行果窝臼。管取此身直得
无栖泊处。偈曰。峨嵋风月与天池。几处欢歌几处悲。
心外了知无别法。境缘逆顺尽吾师(寄示雷雨居士兼转王制台)。

偶与宇泰。言及禅门宗纲。因举机不昧终始。如王太
傅勘朗上座。又如僧问青林。展转接拍冷然。恰好朗
公不得明昭谦代转。不免机昧终始去也。其临机之
际。宾主酬酢。如两镜交光。㳽满清净。中不容他。如涉
一毫拟议。即片云点太清矣。这个境界。不可作人我
会。不可作有心无心会。触著即应。岂念虑可及。灵然
接拍。岂木女同伦。此非见地乾净。保任圆熟。权衡在
手。杀活自由的汉子。管取张良智巧。淮阴作略。直得
乡关万里。把柄巳在别人手里。杀活凭他脚跟。波波
地随人转去。如此之流。近来觅一个半个尚不可得。
何况真没力量汉。愈加愁人。且道如何得欢喜去。萧
萧夜雨蒙头坐。泪洒春风不尽哀。漫山遍野野狐精。
到处逢人瞎眼睛。实法与人诚漏逗。无规说法转悲
零(晏坐示仲来)。

迦叶菩萨问佛云。一切众生。见妍是妍。见丑是丑。诸

佛亦见妍丑。了然不昧。如何众生即是妄想。诸佛便
不是妄想。佛告迦叶云。一切诸佛。但有世流布想。于
中不生执著。一切众生。于流布想中。妄生执著。所以
被妍丑转却。诸佛如镜照物。影像交罗。有何妨碍。此
是教中糟粕。衲僧门下即不然。驴胎马腹教谁去。不
是观音即普贤。信得及入地狱有分。信不及入魔队
有分。若要两家坐断。做个出脱汉子去。朝朝夜夜。夜
夜朝朝。若此身心著何处。行藏曾不离刀山(示仲来)。

世閒有两种亲眷。一种浓厚。滋养道种。一种浓厚。增
长恶习。若是有智慧人。恶习亲眷。亦滋养得道种。如
力量不甚大。必须生处要熟。熟处要生。这里见不真。
行不力。千生万劫。受他累坠。即如女色一端。父母婚
配。本欲绍祖先血脉。名教良规。世閒岂可少得。有等
人。儿女既有。淫欲不断。籍此为乐。迷恋没世。终无醒
日。堂堂男子。被这臭溺孔。断送一生。一欲迷心。万理
斯蔽。子本从父母生。一听妇女之言。父母之言永不
入耳。君臣分上。往往有犯此过。兄弟朋友不言可知。
色欲迷人。如此恶毒。倾覆大伦。不惟增长恶习。缠绵
灵识。何日得脱。古德有言。宁近毒蛇莫亲女色。毒蛇
害人不过此身。女色系缚。尘沙劫波尚难解脱。惟有
法属之亲。转多转益。滋养道种。终当得果。明师良友。
不言世务。但究真宗。以般若灵津。迭相浇灌耳根。薰
蒸了因。正因渐著。孜孜永久。一念相应。大事了毕。生
死高超。尘网顿脱。如华鳞入海。永无罗网之患。法友

眷属。利益如此。世人不以为重。生死眷属。受害如此。
世人皆以为重。如真学道人。于此不可不具眼。不可
不知好恶。若不知好恶。不是地狱种子。定是魔家眷
属。如此等流。梦见犹惊。况聚首促膝而论道哉。仲来
此理亦当谨慎。自已无过。亦可将此化人。较之妆佛
造殿。济贫拔苦。功德愈多。何者法属兴隆。正教得行。
正教得行。魔风殄息。菩提种子。遍尘弥刹。如春回大
地。百物遂生。当来成佛。眷属参随。弘大法化。必今日
培植者。噫。用力少而收功多。丈夫不可不取(示仲来)。

圣人本无常心。众生本无常习。是以蚖蛇蝮蝎。无非
大士之分身。菩萨如来。无非众生之本色。圣人若有
常心。何殊木石。众生若有常习。则佛祖永无相续。是
故观音神头鬼脸。凡形圣容。百千方便。泛用随宜。一
一皆菩萨悲田所出。譬夫片月在空。影临万水。岂思
量分别可测哉。悟此则菩萨随处出现矣。

俗谛中人。入吾法中。如人溺大海。露发髻子。善知识
提携。如援发髻子相似。须自家尽命挣著。不然是自
要沈没。千佛出世。也难救取(示众)。

我闻如来。三十二相。凡一一福。皆自受用。惟白毫相
光。此福不受。慈惠儿孙享用无尽。是故檀越滴水根
线。临当受时。观此白毫圆照法界。无论圣凡。影现光
中。由是施者。及其受者。俱现光内。了无能所。三轮体
空。不昧物我。如是作观。一切有为。皆成无为(受白衲礼佛)。

夫佛法本平常。而世以奇特求之。故往往不得佛心

也。故曰平常心是道。此平常心。凡有血气之属。皆本
有之。岂待佛菩萨传而后有哉。若必待佛菩萨传而
后有。则世人日用。境缘逆顺。好恶多端。以非为是。以
是为非。炽然而分别不歇者。此又何心哉。此即平常
心也。但众生不善用之。而现三毒奇险之心也。如善
用之。则众生三毒奇险之心。即是诸佛平常之心也。
虽然众生奇险习熟。脱闻平常心是道之说。自然承
当不下。盖其平常习生故也。是故必须待佛菩萨。以
宝几珍御之风。鼓吹而化其下劣之心。则荷担之心
生矣。此一心生。又追惟往时下劣之心。鄙而恶之。于
平常心。则生大惊异。以为闻所未闻。得所未得。故没
量大人。知其如此。复以狸奴白牯之风。鼓吹而化其
惊异之心。至此则圣凡情尽。平常心开。开而用之。谓
之大机。机之为言。盖取照不昧用。用不昧照耳。夫照
不昧用。则谓之真照。用不昧照。则谓之大用。故临济
曰。沿流不止问如何。真照无边说似他。离相离名人
不禀。吹毛用了急须磨。吹毛用了急须磨者。变而不
穷之谓也。

一微涉动。则吉凶横生。能洞照微先。则祸福爆落。但
众生迷染成性。卒难回机。机苟能回。习染渐释。如习
染终不能解。则过现诸佛又从何来。过现圣人得道
有据。则习染虽久。必有除因。知有除因。而甘随习染
者。此一种人。自有阎罗老子。不放过渠在。不劳旁人。
代渠担忧。盖此一微。不出四运。故以四运观之。微本

不有。何况有动。何谓四运。未微。欲微。正微。微巳。是也。
一微若实有者。岂假四运而名微哉。虽然四运观微。
微实不有。则涉动之时。于可意境。便觉欢悦。于不可
意境。便不耐烦。此欢喜与不耐烦。果体四运而观。有
此两者。果不能观。有此两者。如果体而观。有此两者。
是两者习熟。此观习生故也。如此观力强。两者力弱。
则得力不得力。观者自知胜负。故曰。解不难而行难。
行不难而克终难。克终不难而忘又难。故惟忘而能
用者。则触途成观矣。又道前道中道后。有两顺一逆。
真妄工夫。不可不知者。何谓妄顺。清净本然。而忽生
山河大地是。何谓妙顺。溯而上之。缘情复性是。何谓
逆。性复而悲同体。驾慈航而拯济万有是。此两顺一
逆。东方出圣人。西方出圣人。上古出圣人。现在出圣
人。倘灭视而不信者。皆天魔外道。非圣人也。

夫业未尝不真。心亦未尝不真。业之真即心之真。心
之真即业之真。真外无业与心。心业之外。亦无有真。
即此观之。一切众生于颠倒七趣之中。本皆现證者
也。以众生日用而不知。于现證中横生分别。故现證
者。日用而不知也。殊不知于日用不知之中。实未尝
不现證者矣。如心不知身。则身本法身。身不知心。心
即本智。法身如镜。本智如光。光依镜有。光还照镜。本
无所能。何事非真。今有人谓心不知业。则业无待。业
不知心。则心亦无待。便谓罪福皆空。我不可得。殊不
知罪福皆空。待罪福未空者之影耳。我不可得。亦待

我必可得之影耳。是皆嗜欲情熟。研真理生。说时似
悟。对境还迷者也。如法华之妙法。法即一切万法。妙
即了达万法之外。初无别真。故曰借婆衫子拜婆年。
又曰。妄想无性。将甚知业。业亦无性。将甚知心。心不
知业。能存而无我。业不知心。所存而本虚。无我而虚
所能不昧。知而能行。日用无生。知而不能行。日用爱
憎。日用无生。阴阳虽巧。不得加陶铸之功于我矣。日
用爱憎。根境虽无性。则无往而不摇我精。精摇则六
合。六合则一失。一失则头迷。头迷则心粗。故曰。心粗
乱撞头。又仲尼心不死。日用自然活。颜回心死活不
得故。便不能不言而信。不比而周。无器而民蹈乎前。
盖回日用之际。回必知民。民亦知回。以两相知故。能
所横生。活者死矣。故曰。有我我在天地中。无我天地
在我中。

我乃生于可欲。故有欲者。不能不生。生既生矣。不能
不死。天下有欲长生者。端以生为福。死为祸。故曰祸
福莫烈于死生。盖不知功德天。与黑暗女。我能一心
不生。彼将不待遣而俱逃矣。然后同天下吉凶。而吉
凶莫能累也。如是者谓之正因。反是者谓之邪因。又
横计心外有法。不能会万物归已谓之外道。以此观
之。外心则无生。无生则无灭。如生生灭灭。动动静静。
通通塞塞。恬恬变变。离离合合。暗暗明明。本一精明。
映彼六者流而不返。近取诸心。则为生灭。远取诸物。
则为明暗昼夜。古今寒暑之多也。而天机深者。悟一

尘。溯而上之。则馀黏齐拔矣。故曰缘见因明。暗成无
见。不明自发。则诸暗相永不能昏。此指眼根脱黏而
入也。至于意根。则缘知因法。无法无知。不法自知。则
诸灭相。永不能惑。呜呼。使贪长生者。洞悟此旨。则痛
悔向之。所为首越而之燕也。

百尺竿头。蹈大木而惊悸。大地之上。履寸板而坦然。
此何故哉。竿本不虚。地本不实。一切众生。于无虚实
中。横计虚实故。

皮毬子曰。有一事。则有一义。义宜也。如地宜坚。水宜
湿。火宜热。风宜动。如坚者湿。湿者热。热者动。则非义。
矣。理则不然。坚可以为湿。湿可以为热。热可以为动。
动复可以为热。热为湿。湿为坚。盖宜者可以不宜。不
宜者可以宜。譬如轮之始终。岂果有端哉。故地水火
风。又名曰四轮。然轮虽不可以始终穷。外铁则轮何
所有(义理辨)。

梦悟醒迷。圣凡途隔。究其所自。不过未达本源。故曰
达本忘情。知心体合。即此而观。情未忘时。不必以情
忘情。何以故。情终不忘故。如一达本。情不待忘而自
忘矣。如体未合。亦不必求合。何谓体合。无思契同也。
若然者。知心即达本。达本即知心。明矣。是故达本知
心之人。虽同众人。纷然于梦境。然其达境无性。知心
无外。愈梦而愈觉。一旦梦缘爆断。觉影亦空。故不同
于醒迷之曹。如本未达。心未知。虽其人忠信廉洁。如
伯夷叔齐。其情执坚固。过于须弥之难破也。此难破

之执。谓之一合相。此一合相。是一切众生之痛疮疤。
虽父母妻子稍触其疤。则无明之发。烈如猛焰。况他
人乎。圣人知此相之难破。以为须弥。虽则坚固胜一
切。然以三千大千世界较之。则须弥又太仓稊米耳。
故圣人。一碎三千大千世界以为微尘。使众生知三
千大千世界。坚固于须弥者。尚可碎而为微尘众。况
我蕞尔之躯。块然之相。岂能久留而不可坏哉。且此
世界。不能自有其体。必合微尘众而成。微尘众亦无
自体。必碎世界而有。故以世界观微尘众。则微尘众
不可得。以微尘众观世界。则世界不可得。世界与微
尘众。既互观而不可得。则一切圣凡依正二报。且道
毕竟安著何处。偈曰。兔子怀胎产六龙。不惟为雨更
为风。临机纵夺能翻弄。一片春光万卉融。

紫柏老人集卷之六