香垆去。这等说话。虽则作死马医。依而行之。大有好
处在。馀句不录。

小参。云门大师来也。道什么。他道拄杖子化龙。吞却
三千大千世界。你诸人向什么处蹲坐。云门老人忒
煞无情。直下教人无立地处。山僧拄杖子即不然。坐
便倚壁。行便扶持。亦不变作龙。亦不吞三千大千世
界。你诸人坐立俨然。且道向甚么处著眼。还会么。若
也不会。更与你添些注脚。只这拄杖子。唤作拄杖子
则触。不唤作拄杖子则背。不得有言。不得无言。不得
转机。不得著语。正当恁么时。且道作么通个消息。为
复夺却。抛向地下得么。为复折作两橛得么。为复竖
一拳喝一声得么。为复礼三拜。拂袖东行西行得么。
若如此弄闲伎俩。被拄杖子收却了也。所谓莫将闲
学解。埋没祖师心。大众。这个诸方为之举话。你诸兄
弟进堂半期。谅必知其落处。定不为拄杖子瞒却。若
也不知。也须著些精彩。不可今日明日。只么度时。以
当平生行脚。须知光阴易度。岁月难留。恍惚之间。便
成蹉过。禅和家用工夫。大似行路。一日一日要知程
途。若也不知。将何所教于后人也。兄弟。你们时中应
自简觉。我自进堂巳来。昏沉得渐轻不。妄想得泯绝
不。用功觉得力不。见地觉明白不。如人饮水。冷煖自
知。若不得恁么地。大丈夫何得自欺。因山僧举。从今
日为始。既往不咎。以后决不可如此差过。决定要知
落处。诚有如是决志。有如是猛烈。可谓彼此不相辜

负。如不相悉。啼得血流无用处。不如缄口度残年。

小参。烟雨盗将山色去。溪风送得水声来。本来法法
皆如此。莫教心识强安排。兄弟。众中若作境会。许你
具一只眼。若作佛法会。打碎你头。何故如此。我王库
内。无如是刀。虽然如此。要了世法。向佛法中会。要了
佛法。向世法中辩。盖佛法世法。文字诠表有二。其实
性则无二也。无二之性。即是佛性。苟悟如是佛性。则
古今人事。古今佛理。古今世界。古今日月。曾不教你
起心动念。然后得也。近有不识方便者。疑欲驱昏敌
散。遣妄求真。或取静功。学死灰禅。看话头。觅义解。取
舍既经于心。是非定干于念。可谓唐丧光阴。于理何
益。珍重。

小参。目前无法。意在目前。不是目前法。非耳目之所
到。大众。既非耳目所到。何有是非逆顺之可得也。然
则虽非目前。要在目前以验其实。经中所谓行于非
道。通达佛道。何为非道。即目前一切逆顺中。𢫫身而
过。无障无碍。是故提婆达多。是佛积劫恶友而云我。
因提婆达多善知识故。令我疾得阿耨菩提。乃至證
得三十二相八十种好。又云。一切众生闻提婆达多
品。受持读诵。不复堕于三恶道也。如此。则岂非观逆
成顺。繇非道而通达佛道耶。而今多见兄弟发心坐
禅。因师友警策昏沉。勃然动其嗔心。以致诤论。似不
如无情之木头也。何则木头者为良匠多方弹削。始
成梁栋。如彼木头忽作嗔云。我在山中。大块载我。雨

露滋我。何等自在。尔无端取我回来。多方薄我如是。
则非惟不能成器。抑且为怪物矣。故曰生我者父母。
成我者师友。假如衣冠不正者。即路人亦须相劝。何
况僧称和合。和合则无诤论。既巳结制坐禅。则和中
最和者同结其心。共期出于生死。彼得即如我得。我
失即如彼失。欲不使一人警策。可乎不可乎。

径山小参。坐禅巳一月。那事曾未彻。不肯自承当。从
教眼出血。且道何故如此。不见道佛为你不得。天为
你不得。人为你不得。父母为你不得。师友为你不得。
必须自已解作活计乃得。有等兄弟见恁么理论。便
不信有妙悟。不肯做功夫。向册子上学些现成话。凑
合几转语。以当自已平生事。岂不云大错也。何也。古
人等閒出一语句。掷地作金声。透过一切声色关窍。
一切文字义理。皆洞根源。不为障碍。七通八达。罗笼
不住了也。你这一转语。果得恁么地相应么。于生死
中真得解脱么。若也未得。且不可掠虚。须要老实做
功夫始得。又有一等兄弟。更作种种计较。乃云必须
做静功。静功做不去。乃云动亦何尝不是。或云念佛
自然心静。或云念佛颟顸。不若参禅。简点昏妄根源。
根源披露。自然昏妄自除。或云参禅儱侗。不若看教。
有文字可则。有义理可凭。岂彼无义味话头。而能自
了。或云教惟文字。互立互破。曾无实义。若不参禅。了
悟自心。终不济事。作如是等种种计较。可谓徒丧光
阴。于理何益。径山不会谭禅。祇可点病。是病非病。诸

兄弟各自知时。若还点著痛处。各各自求对治。若也
无病切勿好肉挖疮。珍重。

小参。秋雨足。年谷熟。处处唱尧歌。人人咸鼓腹。大众。
只如太平无象。八表归降。直得销兵器为农器。改旌
旗为酒旗。不动干戈而坐见胜负者。且道是什么人
曾恁么来。昔者鼓山赴闽王请。雪峰云。雪峰门下好
一只圣箭。射入九重城里去也。孚上座云。不然。待某
甲勘过始得。乃自赶至中途。问云。师兄向什么处去。
答曰。九重城里去。问曰。忽然三军围绕时如何。答曰。
他家自有通霄路。曰恁么则离宫失殿也。答曰。何处
不称尊。孚即拂袖便回。举似雪峰。峰云。他有语在。孚
云。这老冻侬犹有乡情在。峰便休去。这公案。诸方少
有定断。径山不惜眉毛。为你诸人作口业去也。一人
死中得活。好手手中呈好手。一人半路抽身。得便宜
处失便宜。雪峰道好只圣箭射入九重城里去也。不
知早是抛钩掷钓。孚云。待某甲勘过始得。岂知盲龟
跛鳖巳纳败阙了也。回来举似。大如把髻投衙。峰云。
他有语在。须知也不是好心。孚云。老冻侬犹有乡情
在。祇识贪前。不觉错后。他也未必要显胜负。只为圆
成前话。岂知家贼难防。所以祇似个赤土涂牛奶。是
伊雪老无齿大虫伤人不知痛。所以便休去。若是庞
公少这一句不得。大众。径山恁么批判。你诸兄弟还
肯么。若是久参上士。是伊定知雪峰做贼处。若是新
学初机。切不得一向在他三人分上著脚。直须自已

打开胸襟。方始知他落处。今日径山不会谭禅。一向
依门傍户布满地葛藤。我今还以古人现成偈句举
似。良久云。善哉三下板。知识尽来参。既善知时节。吾
今不再三。

小参。俱胝和尚一指禅。三十年来用不残。冷眼看来
犹未是。后人不可被颟顸。大众。诸方尽传。俱胝和尚
初住山持咒时。有尼名实际。来戴笠子执锡。绕师三
匝曰。道得即下笠子。如是三问。师皆无对。尼便去。师
曰。日势稍晚。何不且住。尼曰。道得即住。师又无对。尼
去后师叹曰。我虽处丈夫之形。而无丈夫之事。不如
弃庵往诸方。参寻知识去。其夜山神告曰。不须离此。
将有肉身菩萨。来为和尚说法也。逾旬果天龙和尚
到庵。师乃迎礼。具陈前事。龙竖一指示之。师当下大
悟。自此凡有学者参问。惟举一指。别无提唱。有一供
过童子。每见人问事。亦竖指祗对。人谓师曰。和尚童
子。亦会佛法。凡有问皆如和尚竖指。师一日潜袖刀
子。问童曰。闻你会佛法是否。童曰。是。师曰。如何是佛。
童竖起指头。师以刀断其指。童子叫唤走出。师召童
子。童子回首。师曰。如何是佛。童子举手不见指头。豁
然大悟。大众。这一著子。若在指头上。为什么童子断
去指头才悟。若不在指头上。为什么和尚竖一指。更
无别语。你们若能真实悟去。则知山僧所云不可被
颟顸。非为故抑也。馀句不录。

为刑部陆西源对灵小参。大丈夫秉慧剑。般若锋兮

金刚焰。非但空摧外道心。早曾落却天魔胆。大众。且
道般若有什么奇特。得恁么猛利。不见经云。一切有
为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。且道如
是。作么生观。所以云。若以色见我。以音声求我。是人
行邪道。不能见如来是知一切色声到般若分上。都
用不著。故曰般若如大火聚。四面不可入。且道有什
么凭据不见世尊敷座而坐。未尝开口说个元字脚。
而空生便云。希有世尊。古人所谓待他开口。成得个
甚么。只这个赞叹处。便见他父子共秉金刚王宝剑。
当头一挥。直下无你用心处。无你思惟处。无你分别
处。无你计较处。囫囵无一些缝隙可得。天魔外道欲
何为耶。空生见此奇特。一切无敢近傍。而未审如来
以何为护念。以何为付嘱。后世发菩提心者。应云何
住。云何降伏其心。而世尊无他辞。但曰应如是住。如
是降伏其心。如水注水。似空合空。一部般若六百卷。
不消如是二字。巳周足了也。昔者空生于岩中打坐。
释梵散花。问曰。散花者谁。答曰天。曰何以散花。答曰。
尊者善说般若。故我散花。曰我无言语。何为善说。答
曰。尊者无说。我等无听。惟无说无听。是名真说般若。
噫。帝释大似以赃枉诬。而不知空生反受其益。既亲
从此中来。见世尊默然。便云希有。所谓曾为浪子偏
怜客。大凡处世有所作为者。未有不本过去曾向个
中来者矣。兹者吏部尚书五台陆公。受佛付嘱。秉护
法心。现宰官相。游娑婆界。所以尝闻往阿育礼舍利。

而舍利放光若五车轮。故浙西东一带佛法。莫有不
蒙其力者。其子刑部西源居士。克肖乃父。禀性仁慈。
为人心切。日持金刚。一生不易。敢于有为。惟善是从。
所以朝野莫不称其为善人也。若非真正克家之子。
安能不违乃父所教如是切耶兹者捐馆以来。巳及
一年。乃弟季君请山僧对灵敷扬法旨。山僧自愧无
能。且将就依经傍教。引一二句。用赴所怀。经云。妄认
四大为自身相。六尘缘影为自心相。譬彼病目。见空
中花。及第二月。善男子。空实无花。病者妄执。世人闻
此。莫不惊疑。未能即信。惟我西源居士即今四大分
离。六根不有。于大寂定中。亲證这个境界。回顾旧日
所为一一不然。还肯么。若能自肯。便乃优游亦华藏
世界。出入于寂灭场中。见闻觉知。旃檀林里见如来。
俯仰折旋。菡萏花中瞻圣像。仰烦大众念弥陀经。送
他一程。

为太守杨五参夫人吴氏对灵小参。一念普观无量
劫。非去非来亦非住。如是了知三世事。超诸方便成
十力。大众。此是华严经三天偈文。盖此经顿彰法界。
圆演妙性。直下无生死可出。无涅槃可證。无圣凡可
分。无轮回可免。性真如是。非为强言。若能契旨。生不
足忻。何以故。生如寄故。死不足畏。何以故。死如归故。
今人不了。忻生畏死。是不知生死也。有一等强作主
宰。便云死不足畏。此又不然。是他圣贤了达无生无
死的道理。乃可如是。今人于一毫利害。便觉触心。可

不畏乎。兹者五参居士特为贵杨夫人吴氏五七之
辰。请山僧对灵说法。山僧自揣道非真悟。学失师宗。
于人天众前说个甚么即得虽然法本无法。遇缘即
起。山僧据古验今。略为较量。昔者舍利弗问天女曰。
汝何不转女身。天女答曰。我十二年来。求女身相。了
不可得。当何所转。于是天女以神力化舍利弗为女
身。自已化为舍利弗。问曰。汝何不转女身。答曰。我亦
不知当何所转。是知佛性无差。见处有异。譬如梨园
本一男子。以女饰装之。而见者闻者咸谓女人。本一
女人。以男人衣服饰之。而见者闻者咸谓男人。一身
无异。衣服成差。肉眼好瞒。圣心非昧。若能这里著眼
男也。女也。生也。死也。真如幻影。未能如此。圣人有现
量。凡夫可比知。何谓比知即如吴夫人在世之日。也
有恩爱。也有是非。广大家财。众多眷属。件件是放不
下。舍不得的。到尔今来。恩爱割断。家财不顾。眷属相
抛。单单有个色身。尚不相保。除此之外。更有何物而
不修省。大凡死者为生人之鉴。生人当趁此色力强
健。将彼比我彼既抛之。我此四大。为同金刚常住不
朽耶。为复变坏不常耶。若复变坏不常。急须猛省。万
缘放下。只将生从何来死向何处顿在目前。日也如
是参。夜也如是参。参来参去。一念妙悟。则知杨夫人
不曾死。我等不曾生。出出没没。同在太虚空中。如大
圆镜炤了万有。都如梦幻也山僧更有末后句。举似
大众。鸳鸯梦断锦床空。四大分时却好会。若能于此

发明心。便见弥陀亲授记。

* 夜参

夜参。举拂子云。会么。不见古人道万象之中独露身。
惟人自肯乃方亲。当初谬向途中觅。今日方知火里
冰。大众。要知万象之中独露的身么。若也未知。山僧
与你说个譬喻。譬如剥笋。剥一层又一层。剥至无可
剥处。可为独露得么。经云。如是八种。诸变化相。各有
所还。汝见八种见精明元。当欲谁还。诸可还者。自然
非汝。不汝还者。非汝而谁。即如剥笋。诸可剥者。自然
非肉。不可剥者。非肉而何。似则也似。是则未是。祇可
信他一半。那一半是众人自家分上。比也比不著。喻
也喻不及。经云。是法无比。离对待故。自家体究始得。
山僧以慈悲故。有落草谈。权引佛祖言教。与你商量。
若诸方具眼者闻此。必恶心呕吐。真正参学人。决定
不向这里死却。须是向上人参向上事。不见石巩和
尚初为猎人。路经马祖庵过。问祖曰。和尚见鹿过去
么。祖曰。汝是什么人。曰猎人。祖曰。既是猎人。解射否。
曰解射。祖曰。汝一箭射多少。曰一箭射一个。祖曰。汝
不解射。曰和尚解射否。祖曰解射。曰一箭射多少。祖
曰。一箭射一群。曰彼此都是性命。何必一箭便射他
一群。祖曰。汝既如是。何不自射。曰若教某甲自射。直
得无下手处。祖曰。此子旷劫无明。从此断尽。大众。这
个猎人。看他本不参禅。亦不念佛。初不做工夫。亦不
看话头。一闻恁么举。便云。无下手处。这岂不是直截

的样子。若这里搆不及。且将个本参话头。左看右看。
一看看破。与古人契合也未知。无事珍重。

夜参。长沙老虎。咬杀紫湖狗。临济馒头。可配曹山酒。
古人各各显家风。不意闻者皆奔走。休奔走。这里虽
则难领。却也省力。若能担荷。管取与古人把手。踏碎
毗卢顶𩕳。其或未然。且胡乱说些家风。大众进堂一
月有馀。于中或得或失。或进或退。当自知分齐。不可
央央庠庠。只么度时。便当参禅也。兄弟。既到这里。须
生难遭想。难遇想。此事在上古。虽则为难。尚可云易。
何也。彼时丛林多。知识多。同心兄弟亦多。所以动辄
是一千五百。这边参请。那边求问。时中商量浩浩地。
颇有发明。亦云间世有者。今则不然。予走遍天下丛
林。所见知识也多。其间上等。教人念佛求生西方。其
次。听经学嘴头。其次。诵经作福。这一著子。罕有提持
者。间有提持。不过商量古人旧公案。去古转远。可谓
自救不了。古人所弃。今时唤作极则事。为可惜者也。
即如越中冬间坐禅颇多。要真正悟明。我三十年来。
未见一人。做首座的。不过办几堂斋。持念佛。唤作话
头。不语抵作口实。无甚开示。学人进堂。并不请问如
小猪撞乳相似。撞过一冬。唤作坐禅。遮个都是薄福
事。有甚利益。兄弟。我忖已德。不当弄鬼眼睛。伹惜佛
法灭在此时。故不惧地狱。呈此笑具。众中还有问话
的么。

夜参。惺惺寂寂是。无记寂寂非。寂寂惺惺是。乱想惺

惺非。此古所谓料拣语。似有句祇是两种。所谓药病。
今人不善方便。莫有不中其病者。不知向背犹且可。
知而故犯。坚执不舍。乃云岂有二心。然则惟圣与凡。
无可分别矣。殊不知乱想乃狂。无记乃愚。总是无明
别号也。诸佛破无明。故出生死。凡夫著无明。故受轮
回。可不辩乎。今时有等称悟道者。才上单。做不得主
了。祇这昏沉。尚做不得主。临命终时。这个大昏沉。如
何作主。既做不得主。你所言悟道者岂不自误也。大
凡做功夫。自巳不能。所以入禅堂。结大众。并力排遣。
默默分付昏沉哥哥。你且暂退。人面前让我些。他日
出堂来与你叙旧情也。此是第一等识廉耻的好汉
子。复有一等不惧大众见笑。不欲与他恶识。无论坐
时卧时。常在一处。斯须不离。欲望悟道。其可得哉。若
是皮下有血的汉。见山僧恁么举。便冷地里自已简
点痛处。猛著精彩。把个话头一提提起。直下如一人。
与万人敌相似。蓦忽醒去也未可知。不尔。则休得暗
箭伤人。背地念大悲咒好。

夜参。安思危。乐思苦。此古人之至言。所以有终身之
忧。无一朝之患。尔今兄弟家共住此一会。实非小缘。
此事在古犹难。不悟且置。即如大悟之后。尚依丛林
三二十年。今时人才出家。便住小院。或守山坐关。或
住庵堂庙宇。规矩有所不闻。道业曾不之办。纵自在
贪饕。干名觅利。光阴暗去。曾不知觉。无常卒来。曾何
得知。除有智慧之人。密密观察。念念提持。始不为其

所瞒。此外更无出得者。兄弟。我辈学道。多为衣食所
忙。不能成办。今此云门。虽非大厦。颇可容身。虽无美
供。粥饭粗足。正好猛利修行。夏间酷热。首座规矩稍
纵。你等自宜简点。不可依例度时。当如父子上山。各
自努力。以求决了。若只恁么度时。窃恐临命终时。眼
光落地。无可把柄。终是一端大患也。故余谓安思危。
乐思苦。正今日之要语矣。

夜参。吃一交。长一智。经一事。识一敝。世间事尚且如
此。岂有坐禅不知分齐耶。譬如行路出门。一步要知
一步境界。出门十里要知十里境界。如是乃至百里
千里亦复如是。兄弟家进堂巳经三日了。其间还有
识进退好恶的么。不可儱侗度时。虚闲岁月。有甚么
益。大抵修行人。最初要知所择。以佛性乃无为之法。
用有为身心凑泊其事。大似方木投于圆窍。转见其
乖矣。必须外绝攀缘。所谓名利好恶是非得失。一切
斩断。内泯心识。直使如虚空宽廓。无一物可寄。放教
闲闲地。如有气死人相似。或可当其少分。若也心标
二境。发心坐禅。早是差了。何况更要驱昏敌散。取是
舍非。离动求静。欲返无为之乡。不亦难乎。故祖师云。
非是相争。是为心病。兄弟家于中还有识利害的么。
有则出来说个明白。

夜参。道远乎哉。触物而真。圣远乎哉。体之即神。不可
以知知。不可以识识。所以古人道开口成双橛。扬眉
落二三。举心争万里。动念隔千山。兄弟。为什么此事。

这样难为人。盖这一著子。在人本分上亲切得紧。所
以动念便乖也。不见瑞岩问岩头云。如何是本常理。
答曰。动也。曰动时如何。答曰。不是本常理。岩繇是豁
然大悟。后每自唤自应云。主人公。嗳。惺惺著。以后莫
被人瞒。诺。诸方谓其弄精魂。以东塔长老即不然。祇
这个瞒字。有许多吃紧为人处。尽大地莫有逃得。兄
弟。还知么。若也不知。山僧为你们说破。所谓一切声
色是瞒人处。一切语言是瞒人处。一切文字是瞒人
处。如是乃至世间一切是非物欲利名恩爱总是被
瞒处。而我出家之徒。既巳跳出。复有生死可出。涅槃
可證。如是乃至神通三昧禅定解脱光明相好。凡有
名相碍于胸中。总被其瞒也。直得洒落落地。虚廓廓
地。无一物挂于胸中。然后时节因缘到来。一念发明。
疑情顿断。始不受其瞒也。兄弟。还有问话者出来。众
无出者。师曰。如此。则你等都是佛。长老瞒不得也。下
座。

夜参。秋老园林全体露。朔风犹与赠寒威。频添榾柮
团圞坐。黄独权将粪火煨。食既足。不愁衣。心不负人
乐有馀。寒涕交颐君莫笑。诏书何必苦相催。大众。山
僧不会谈禅。且说篇鹧鸪辞为供养也。若是本分禅
流。且学他上流。如懒赞和尚住南岳。唐太宗钦其名。
遣中使入山请之诏书三宣。始起拨粪火捉煨芋。寒
涕交颐。曾不之顾。天使笑曰。请和尚拭寒涕。赞曰。那
有功夫与俗人拭涕耶。使举似帝。益加钦敬。兄弟。他

古人不说什么坐功参禅。而日用中事事合道。尔今
兄弟诚有这等操略。有这等履践。可谓不动干戈而
坐致太平也。

夜参。曹山白酒紫湖狗。临济馒头赵州茶。自来门风
各各别。会而归之总一家。大众。既是各别。为什么又
云一家。众中还有具通方眼分缁素辨得失的。出来
商量看。僧问。古人道离心意识参。只如心意识作么
生离。师曰。把将心意识来。我为汝离。曰不知。师曰。要
离作么。僧问。文殊出女子定不得。网明出得。未审文
殊过在甚么处。师曰。文殊且置。即如网明还出得也
未。僧无语。师抽身入方丈。

夜参。大众急须会取好。莫教山僧开口。若开口后便
奔流度仞遏捺不住了也。所以古人道开口神气散。
舌动是非生。若未开口巳前。这一著子。在你诸人分
上。甚是省力。甚是现成。你等还肯么。若肯。出来商量
看。

燃塔灯。夜参。是灯不自炤。非灯不炤他。是非都去了。
皎洁永无差。大众。此人人顶门上这一著子大事。辉
今耀古。无欠无馀。本来现成的。为甚么都云不会。争
似性泉等一班居士各出已资。共转大用。来此福城
寺。燃点塔灯。直得巍巍乎若须弥之峙大海。煌煌然
若火树之开鳌山。自一灯而至千万灯。灯灯无尽。与
星斗夺其光辉。从一级而至六七级。级级腾空。与太
虚为其伴侣。此不碍彼。彼不碍此。复能周遍互融。彼

即是此。此即是彼。故得重重无尽。孤明朗炤。毋论人
类鬼类地狱类畜生类。一念便超诸佛地。烁破昏衢。
不管事障理障所知障烦恼障。刹那消入妙菩提。如
斯胜利。赞莫能穷。简点将来。犹是庄严边事。若论人
人本分上又且不然。这一著子。非明非暗。非色非空。
实谓千日不足并其耀。万圣不能掩其辉。亘古亘今。
曾无间然。苟能一念知归。便同三世诸佛。较前功德。
百分千分万亿分百千万亿分算数譬喻皆所不及。
汝等兄弟还肯承当么。若也不肯。山僧引咎自归也。
良久云。祇这无明种。高明朗太虚。

夜参。吾心似秋月。圆满光皎洁。无物堪比伦。教我如
何说。噫。大小寒山。徒为文殊后身。口门窄。说不出。老
朽又且不然。吾心似秋月。圆满光皎洁。无物堪比伦。
云门巳漏泄。大众。且道云门大师作么漏泄。良久云。
胡饼也不记得。

夜参。未明出世。泼天豪富总虚花。若了自心。赤骨贫
穷也快乐。大丈夫。须猛煎。割世网。断狂业。急省取。牢
把捉。胸中荡荡地。时内惺惺著。见闻与觉知。及早寻
下落。天堂与地狱。皆是自心作。诸行无常一切空。即
是如来大圆觉。

夜参。依经解义。三世佛冤。离经一字。即同魔说。所以
奄提遮女问文殊师利云。明知生是不生之法。为什
么却被生之所缚。答曰。其力未充。昔者进山主问修
山主曰。明知生是不生之法。为什么却为生之所缚。

答曰。笋毕竟成竹。尔今作篾使得么。进曰。将谓你是
个人。见解如此。修曰。某甲祇如此。老兄又如何。进曰。
此是监院房。彼是厨库房。修不肯。问地藏。藏答曰。此
是知事房。彼是常住房。二人礼谢。大众。修山主参得
文殊禅。不依经。不离经。如同一模脱出。为什么地藏
父子不肯他。须知祖师门下别有长处。众中还有人
道得。出来伸气。如无。老汉自道去也。良久云。壶中有
世界。别是一乾坤。

夜参。学道无他术。只要心真实。远离虚妄缘。与佛为
等匹。若也指东不著西。唤南却作北。如此修行者。云
何免地狱。诸佛与菩萨。扪心常痛哭。呼唤不回头。怅
然摩胸腹。若得一个肯。千足与万足。

夜参。千兵易得。一将难求。斩将破关。立地封侯。立地
封侯即不问。还有斩将破关者么。若有。丝毫瞒你不
得。若无。不妨瞒你诸人去也。今日维那频请老朽上
堂。我道不上堂即上堂义。何以故。若待老汉登曲录
木床。鼓两片唇皮。弄鬼眼睛。成得什么边事。所以古
人道。闭门打睡。接上上机。顾鉴嚬呻。曲为中下。今日
有僧举黄侍郎问云栖大师。昨夜老鼠唧唧。说尽一
部华严经。云栖云。猫儿突出时如何。黄无语。云栖自
代云。走却法师。留下讲案。我闻堂中有僧著语云。拄
杖头上灰厚一寸。是何言欤。未审这一转语。点黄侍
郎。点云栖耶。凡所发言。须与公案合辙。岂可儱侗。若
问山僧即不然。猫儿突出时如何。直向他道这畜生。

老僧不识佛法。但为诸方点病而巳。

* 普说

佛涅槃日普说。今朝二月十五。处处敲锣击鼓。报道
释迦如来今日涅槃。一切人天以乐为苫。何故如此。
不见经云。如来證涅槃。永断于生死。若能志心听。常
得无量乐。且道作么始得。古云心佛众生。三无差别。
佛所以异众生者。洞知生死根元。无生死可断。故称
永断。众生所以异于佛者。为生死所转。枉受轮回。是
以六道全不知有生死可出。二乘执有生死可出。有
涅槃可證。于无取舍中妄兴取舍。为佛所诃。惟有诸
佛。生死涅槃。平等勘破。是称世尊。无与等者。噫。大丈
夫汉这一坐具地。阿谁无分。让他古人。不见世尊初
生。便乃指天指地。周行七步。目顾四方。曰天上天下。
惟我独尊。兄弟。将个惟我独尊贴在额角上看看。还
推得到世尊分上么。虽然。也不得草草。即如如来舍
王宫。往雪岭。修行苦行。岂不为垂范后昆耶。不知今
时兄弟一出家来。不行一日行。不看一句经。不见一
个知识。不参一日禅。不用一时工夫。便乃现成受用。
自称悟道。诳吓男女。作地狱业。新云门敢曰。你所悟
的。从何因缘。是何道理。从谁印许。世尊成道。于尘点
劫前。尚藉悟繇。乃云奇哉众生皆有如来智慧德相。
良繇妄想执著。不能證得。是后东西两土祖师。證悟
分明。授受不乱。各有源流。莫不为辟除邪慢。使真灯
不断者也。兄弟。若欲真正期脱生死。继彼慧命。不消

别求方便。只将永断于生死话头顿在面前。但看父
母未生前是何面目。从何处来。以不知来故。名生是
一大事。此身败坏。向那里安身立命。从何处去。以不
知去故。名死是一大事。即此一大事。目为佛知见。如
来以之开示。众生以之悟入。悟入即是永断生死。不
悟即是枉受轮回。其间有个兄弟出云。澄长老。将谓
别有长处。元来依经教。引葛藤系缚人。只如真实分
上。曾有所谓生死涅槃耶。老兄。你且说得极是。真实
分上元无这话。经云。妄认四大为自身相。六尘缘影
为自心相。身心既是妄认。何处更有生死涅槃耶。又
云。如梦中人。梦时非无。及至于醒。了无所得。真得恁
么地也无。且如梦中所见山河大地草芥人畜。喜怒
哀乐。乃至身心。与觉何异。譬如梦中杀人。事露被捉。
拷逼万端。求脱无计。苟得一醒。了不可得。非遣之不
可得。非用功不可得。是毕竟不可得。非惟苦乐之境
不可得。乃至梦中身心亦不可得。兄弟。如今觉时能
如梦觉否。若不如是。切不得言语抵释好。古云。毋自
欺也。实是个自欺不得。无常到来。无人相替。如相委
悉。直下提持。如未即信。山僧有末后句。举似大众。拈
拄杖云。会么。会即便会。不会。到方丈来问。

云岫庵回泉师请普说。通玄峰顶不似人间。心外无
法。满目青山。韶国师不妨为一代宗师。发言吐气。尽
事尽理。合宗合教。万古之下。莫有继其迹者。山僧到
此云岫庵中。事事有别。何也。群峰环拱。大海汪洋。城

市烟村。尽目所收。森罗万象。一印无异。水现琉璃之
色。山呈金碧之辉。黄龙现于畎亩。白米堆于仓廪。尧
风荡荡。村落闻击壤之声。舜日辉辉。稚子鼓讴歌之
舞。太平之治。无可加焉。何须更觅玄妙。互相是非。以
心逐心。是为心病。还有不动干戈而坐致太平者么。
若有。则四恩三有。一齐报足。若无。出家儿父母甘旨
不供。国王差役不及。恰好趁此无事之秋。把个父母
未生前这一著子。顿在目前。朝参暮扣。肩膊上担子
折。脚跟下红线断。作洒洒落落的衲子。也不枉此娑
婆世界里走一遭。亦不枉离亲割爱出家行脚志气。
虽然。此是世间第一等好事。须是好汉得而为之。举
大明国仅得一二而巳。其次。则根机未逮。力量未充。
不若向万行门中。老实行将去。所谓人所不能学。我
当学。人所不能行。我当行。人所不能忍我当忍。人所
不能舍我当舍。更把一句阿弥陀佛牢牢把住。不令
斯须放空。时节到来。功夫纯熟。导师为你说破也未
知。山僧本为游山至此。而回泉老师挽我登此宝座。
演扬法要。山僧自忖无甚奇能。只可借他古人现成
语句。代为举扬。若论本分上事。你诸人只好自参。全
靠山僧不得。还有自解承当的么。若无。不妨我游山
好。更有一偈举似大众。山海田园一目呈。不教心外
觅无生。圆通自是超声色。忽听鸦呜三四声。

普说。兄弟。山僧无甚长处。但以强记。祇记得古人现
成话。你诸人或曾看教。或参公案。记得些闲言剩语。

人前问答时便有。闲居静坐时便无。是名活了不得
死。此病最重。若欲治者。必须把从前恶知恶见。尽情
放下。把个死话头顿在面前。直待冷灰豆爆。方始痛
快。或有一等汉。终日死堆堆地坐。恰似三家村里土
地相似。动也动不得。古人目为黑山鬼窟。这个唤做
死了不得活。此病亦难治。若欲治者。必须把个话头
玲玲珑珑提将起来。左看右看。一念看破。始知从前
都是错用也。或一等不死不活的。却无病痛。正好用
工。如广额屠儿文殊石巩之辈。一闻便悟。盖其无病
故也。大众。山僧所举。并是真实。如能相委。决不相赚。

普说。难难难是遣情难。情尽圆明一颗寒。方便遣情
犹不是。更离方便太无端。大众。遣情犹易。惟做长老
为是非主人更觉其难。所以智者大师云。我不匡徒
领众。位在六根清净。以领众故。祇在五品。噫。圣人犹
有此言。况凡夫乎。只如我此一狂弟子。甚为不作法。
动大众念。欲留之。有违大众。欲遣之。有缺慈悲。倘彼
失志还俗。即我损其善根也。故我世尊摄授调达善
星出家者。恐其为轮王。众受害故。方便护持耳。此事
在长老分上极为难。在众兄弟分上亦是一椿良缘
也。何则。若是真正用工的。凡于善恶境上。少形念虑。
巳觉白云万里。何况于中论是别非。说好说恶。然这
等说话。犹是初心分上事。若是大乘人见处又且不
然。烦恼现前。则菩提成。观逆常顺。犹如莲花。故云。高
原陆地不生此花。淤湿污泥乃生此花。所以菩萨自

叙我五百劫修此忍辱。未知忍辱。为王割截。心无嗔
恨。乃知忍辱。我成佛时。当先度汝。岂非因逆而成顺
也。提婆达多。是佛积世恶友。经云我因提婆达多善
知识故。疾得阿耨多罗三藐三菩提。岂非因逆疾證
也。实犹乱世取封如反掌。非太平之可比耳。这个犹
是佛对众生说。不对佛说。若对佛说。有所忍的境。有
能忍的心。乌得名为佛也。昔者黄龙南公行脚至积
翠。为书记。慈明为住持。初见其少丛林。心颇轻之。闻
其升座呵贬诸方。一一皆其病处。繇是投诚。恳入室。
慈明辞之再三。乃云。汝是云门下人。必解云门禅。当
时洞山参云门三顿棒。还有吃棒分。无吃棒分。南曰。
有吃棒分。明曰。恁么则终日鸦鸣鹊噪皆应有吃棒
分。南公礼拜退。是后屡次请问前话。必以诟骂。南曰。
骂岂慈悲耶。明曰。尔作骂会耶。南豁然大悟。兄弟。祇
这是逆顺一著子境界。古人不作骂会。作什么会。还
有悟处也无。看看。未透关的人。有甚么闲工夫。因他
闲事长无明也。更有一偈。举似大众。触目不分人道
蠢。见机而作又言奸。不知那样教人做。为人难做做
人难。也不难。不见拄杖子。无心到处闲。抛下拄杖子
云。不得动著。动著即打折你腰。

普说。龙得水时添意气。虎逢山处长威狞。从来乾道
无私曲。大地年年一度春。大众。且道衲僧凭何节目。
便乃高挂钵囊。拗折拄杖。笑傲云山。放心自在。还知
么。若也不知。且不得草草。须知生死是无大得大的

一段大事。上至人天。下至蠢动。皆同这一著子。直须
透金刚圈。吞棘栗蓬。始得恁么。岂不见阿㝹楼驮性
好打眠。世尊见而诃曰。咄咄何为唾。螺蛳蚌蛤类。一
睡一千年。不闻佛名字。繇是激发。七日不眠。失其双
目。得半头天眼。噫。古人有语云。养子不教父之过。训
导不严师之惰。教而不受。如之奈何。观他世尊父子
一激便发。获益如是。可谓严师贤弟矣。昔者黄龙南
公与僧为友。其友好睡。南公好坐。其友反责云。尔终
日恰恰地像三家村里土地相似。学坐禅耶。南公起
身躬自谢过。复坐如故。识者知其为美器。以后南公
名盖天下。后世闻者莫不敬畏。而彼友绝不闻之。佛
说不放逸功德不如是乎。如此。则执坐非无益也。故
智者云。四威仪中。惟坐为胜。四祖一生胁不至席。今
人不然。将个坐禅为儿戏。不得巳随例上单。不彀三
寸香。大似水摇笆桩相似。有劝之者。乃云。昏沉又不
是那。苦哉苦哉。如此见解。欲期圣道。不胜其难矣。岂
不谓教而不受者乎。若是有气魄的。见恁么举。便向
单上挺起腰骨。撑拄眼睛。默默分付昏沉的嫡亲哥
哥。你须回避。我断不与你相狎也。把个本参话头顿
在面前。如靠须弥山相似。不悟不休。诚能如是。纵不
能如楼驮现成四果。继彼南公高躅也不为难。苟不
如此。有岁月兮促君寿。有鬼神兮妒君福。他日阎罗
大王算饭帐。且道合哭不合哭。

夏至日普说。冬至至日长。夏至至日短。阴极则阳生。

阳消则阴长。大众。此是天地一年去来增减。是名生
灭。而虚空还有恁么事么。然天地为一大天地。人为
一小天地。既等天地。宁有不等于生灭耶。要见何者
是人身中的生灭。只如六根所对六尘。不出见闻知
觉。繇见闻故。于中缘尘分别。作是非逆顺得失取舍
如是等种种名相。皆名生灭。若一念不生。回观常住
真心。还有生灭也无。所以古人目为无阴阳地。既非
阴阳。上至诸佛。下及含灵。等皆具足。现前受用。奈众
生为无明所覆。烦恼所缠。虽然具足。不获受用。所以
劳他诸佛。东西两土诸大和尚。出广长舌。运无碍辩。
以种种因缘。种种譬喻。种种言辞。种种方便。调护众
生。无非欲令众生一念不生。全体显现而巳。兄弟。发
心出家。心标二境。祇欲离非取是。舍动求静。牵缠意
识。扰动心海。欲望其一念复归圆觉。其可得哉。如是
扰动。不伹不得静功。纵饶获得非非想定。犹名凡夫。
岂静功之可得乎。何也。盖此事。非功行所至。故佛云
如我所说法。定慧力庄严。假如罗汉得八万劫大定。
以及漏尽神通无不毕备。犹未见性。祇目小乘。阿难
积劫多闻。以未见性。不能免离摩登伽难。是知见性
一著子。定慧有所不及也。兄弟。还有见性者未。若也
未见。则不得草草打哄度时。以当平生。从旷劫来不
知有多少夏至。去来增减鲜有知者。如今日不能了
去。乃至未来又不知有多少夏至犹未能解脱。于中
受不可说苦乐升沉。乃得到头。若真正了得的。于中

求去来今生死了不可得。既知不可得。则知古人云
有物先天地。无形本寂寥。能为万象主。不逐四时凋。
未过关者看看。

普说。大众。人信我不信。非我不信。不足信也。我信人
不信。非彼不信。信不及也。憨山老人语句。甚是尖新。
超今越古。争奈未曾注破。祇可自知。山僧今日不惜
眉毛。为你诸人注破也。人之所信。信于世间。所谓有
我有人有身世有眷属有田产有金帛有名利有恩
爱。如是之法。皆名幻有。有而不真。其犹水上之泡。镜
中之像。陆地之焰。空中之花。可见不可取。而凡夫之
人。迷情所执。妄信为有。以圣智所鉴。了不可得。故不
足信。道人所见不同。了达真空。本无所有。所谓无身
世无是非无得失无冤亲。廓同法界。纤毫不得。故世
人信不及也。且圣贤有现量。凡夫有比量。世间之法
若是有者。何故一息不来。便同隔世。毫不可得。何止
奄息合眼入梦。彼此不知。如此。则凡夫所信是假。圣
贤所信是真。然有四种料拣。若信世间。不信出世间
者。是凡夫。信出世间。不信世间者。是二乘。二俱不信
者。是愚人。二者俱信。是菩萨。然于初心菩萨。势难两
兼。当先务其急。譬如攫金者不见人。探珠者不见水。
一直勇进。得其金珠。然后可以利已利人。苟顾危亡。
较利害。忖得失。思前后。则终莫可得也。修行之人亦
复如是。家乡名利得失恩爱。必须一割割断。危亡利
害。一切不顾。斯可直进。复须识病。所谓舍动求静。驱

昏敌散。厌事忻理。乃至六度万行禅定解脱。以及佛
之阿㝹菩提。凡有大小名相。纤悉有重于心者。皆名
障碍。故须一切斩断。直使胸中常闲闲地。像个有气
死人相似。管教有日保任去在。不能如此。将个生死
二事顿在面前。如手握太阿宝剑相似。毋论是非好
恶。提起一挥。莫留朕迹。自然有入头日也。馀不琐琐。
各各珍重。

普说。今人犹如蝼蚁入穴。疑为不是。又走出了。善知
识说言。此原不是。何时得到穴中去。

普说。今人胡喝乱喝。殊不知古人下一喝时。如举烽
火。诸侯皆至。如放号炮。伏兵齐起。不是容易的。若是
纣王因媚妲已喜笑。漫举烽火。后来真正有事。所举
烽火。诸侯亦皆谓是妄作而不至矣。

* 茶话

云门结制茶话。大众。大凡衲子一动一静。一出一入。
俱要辨明题目。题目分明。则修道不致混滥。何名题
目。只如办茶。名为结制。夫结者结同志之友。制者制
伏狂心。假如在家之士。无论善良。缁素有异。非在所
结之内。便如出家师友攀缘名利。涉猎俗务者。亦非
所结之内。惟有发上上志。同期出世。以生死为苦。以
道德为怀。得失不动其心。名利不干其虑。如是千万
中难得一二者。与其结之。是为生死之友也。其犹乱
世结盟以拒群盗者。一苟得其友矣。若不立誓。制伏
其心。虽结奚为。故须制其贪心嗔心痴心名利心是

非心得失心挂碍心疑惑心狂乱心。一切制伏。不令
再起。如一刀斩一握丝。一斩一切断。更无不断者。如
是用心。不假功程。便同本得。天然自性。岂假强求。求
得之者。得亦不真。说个用功。早迟八刻。苟无如是利
根。且把本参话头顿在面前。昼夜挨拶。以悟为期。忽
尔开明。不枉今日之结友也。故茶犹斋。斋者齐也。齐
心办道以茶为制。春秋歃血立盟。实有仿于道人之
意耳。

茶话。凡学道者。犹如种禾。日日要见工程。以至收割
巳竟。方始放心。若是应种不种。当耘不耘。失其时序。
欲望其收。盖亦难矣。今时兄弟家。徒见古人一语之
下。心地开通。半轴之中。义天朗曜。便向门头户底。学
一转两转语句。以当平生。参学。便乃放心自在。笑傲
云山。更不加功询法。不亦难乎。未悟之人。且置而勿
论。只如巳悟之人。岂肯便放其心。故曰大事巳明。如
丧考妣。故有牧牛之说。所言寻牛者即参扣话头也。
见迹者初见静功也。见牛者即开悟见性也。放牛者
断习也。牛驯者习气薄熟也。牛睡者忘功也。忘牛忘
人者證二空也。返本还源者得正位也。经云十劫坐
道场佛法不现前。即此位也。此乃犹是因心法身。未
说报身。若论报身。历劫熏修相好。方乃成佛。故梵语
卢舍那。此云福智圆满。所以南泉石巩等诸大老有
牧牛之说。岂是如今这等容易。经教不明一卷。公案
不透一则。出语大似醉人。一任便宜自在。规矩不循。

威仪不整。于止静时强坐一炷香。坐香才罢。便乃出
外閒游。乃云无挂无碍。才上单来。便被昏沉。及与散
乱。递相溷扰。却不奈何。即起寄心放逸。不知不觉把
好光阴差过了也。山僧不解佛法。所说的都是老实
事。若肯相悉。不枉同住。若不相信。莫谓山僧不说好。

茶话。古人于朔望前一日。住持备茶者。谓之普茶。普
会大众叙半月之程。用考功绩也。今时丛林。徒有备
茶之礼。曾无考绩之说。徒费檀信供奉之心。住持营
办之念。于事何益。且天下亿万之中。曾得一二出家。
既出家巳。千万之中。得一二发心修行。既发心巳。千
万之中。得一二坐禅。我等既巳坐禅。不可因循度日。
昨日巳是差过。今日不可更踏其阱。须猛著精彩。此
生决要了办。不尔。则誓不休也。堂外者自作念云。佛
会难逢。福田难遇。大众难值。我等尽心供给。不令乏
少。倘彼得道。我等可作得度因缘。此只是中根所见。
若是上根即不然。观他沩山典座。雪峰饭头。百丈开
田。云峰化主。皆不坏日用而心契真乘。彼既丈夫我
亦尔。好事岂可都让别人做了。我等亦当昼夜竭力
参扣。倘或发明。不空出家也。大众。山僧不解说法。但
所举的俱是真实。如肯依行。必不相赚。

径山冯秀才请茶话。念地狱苦。发菩提心。不知者以
为离地狱别有菩提。安知菩提云觉。觉知为苦。发心
求道。是名菩提。无别有也。如世人无知。五欲所系。名
利所拘。恩爱所裍。冤憎所缚。无繇出期。盖不知为苦。

不求出离。是则为迷。苟一念觉知。发心解脱。便乃弃
恩爱。远名利。断五欲。离冤憎。撇家乡。抛妻子。抖擞尘
劳。径身独脱。可谓菩萨一念发心便登正觉也。不意
到出家地位。反认庵堂廓宇为家。以施主为亲。以徒
弟为子。多方系缚。如欲坐禅参学。不胜其难。是昧其
初心也。更有一等兄弟。发心参学。为恶知识所误。或
自缘经教。心标二境。祇欲离动求静。舍妄取真。除昏
敌散。致使终其身而不能见道者无他。盖繇心缘二
法故也。岂不闻经云识心达本。解无为法。故号沙门。
岂无为法中。有如是等闲名相耶。故我本师为断如
是过故。说常乐涅槃。故曰。一切法趣。涅槃是趣不过
者。夫涅槃者安乐也。惟安与乐是人所欲。然有大小。
佛及菩萨永舍二死。是大安乐。声闻缘觉巳尽分段。
更不受生。是小安乐。譬如世人负千百觔担。不胜劳
苦。一念放下。便觉庆快。是名安乐也。如此则佛及菩
萨如担担到家者。声闻缘觉如中路放下者。小大虽
异。安乐是同。故山僧常教人放下。诸兄弟犹以为未
尽反致狐疑者无他。但求道不真。厌苦未切耳。若兄
弟家或看教者。名相烦心。葛藤缠绕。或坐禅者。昏散
作对。非是成敌。一念放下。便觉痛快也。譬如世间人
有极苦事。一念解释。便知安乐。如不苦不乐人。虽终
其身不能自知。修行人亦复如是。有极难故。然后知
其为易。若疑信相半。悠悠自适。莫知所反。望其安乐。
不亦难乎。

天宁寺茶话。世乱始知烈士志。事难方显丈夫心。所
以此法华经。如来在世犹难。况浊恶世中受持演说
耶。然受持演说。不以为难。施主舍所难舍。常住办所
难办。是为甚难。然施主割其馀分。其难犹易。常住求
人之难求。又觉为难矣。况三五百众同居。无分田寸
土。皆出心力经略而得之。宁非难之至难耶。初非为
已。先欲成人念佛法之将湮。痛慧命之斯绝。故不惮
勤劳。建兹胜会真菩萨之运心也。然我在堂安享大
众。当思报恩可尔。所谓恩有多种。诸佛舍净妙土而
示生恶国之恩。诸圣贤辅佐助宣之恩。诸祖舍万死
一生求教翻译之恩。国王大臣匡护之恩。檀那舍所
难舍供养之恩。会首常住办所难办之恩。恩德极多。
不能备述。欲报无他。惟在精勤学道而巳。兄弟家。进
堂两月馀矣。未审有解报恩者也未。若有。则无论佛
恩君恩亲恩。施主常住。一齐报足。所谓一念归真。日
用斗金非分外。若未报得。实谓时餐粒米也难消。然
根基利钝亦有不等。未可槩言。但不可少其退省。假
如今日常住办茶。是为考功茶也。老其半月中间得
何功业。解得几句佛法么。诵得几部经么。作得几件
好事么。或豁然开悟么。或念佛纯熟么。有则自生欢
喜。无则痛加鞭策。前半月巳差过矣。向后不可仍前
差过也。若如是者亦可云报恩也巳。若是吃闲饭。斗
是非。造谤书。揭恶款。损行止。如此修行。实为魔业。所
谓滴水难消。尚不免于地狱。何能望成圣道哉。何也。

儒门有隐恶扬善之句。佛氏有护善遮恶之戒。若彼
有过而谤者。律名有根波罗夷。若彼无过而谤者。律
名无根波罗夷。波罗夷是梵语。此云弃。有犯此者永
弃佛法边外。不复更有沙门名字。夫有根无根谤人。
皆得波罗夷罪。今时学者思不及此。无论师徒道友。
一有触忤便写揭帖。捏造恶款。曲尽小心。沿门投递。
纵彼有过。宁不思梵网经云说四众过戒谤三宝戒。
学者岂不读耶。诸方惟尚玄解。而论不及此。余一有
闻。不觉痛心切齿。所谓师子身中虫。自食师子身中
肉。非馀外虫而能食者。繇是而推。佛法皆因自破。岂
三武而能破耶。我辈受施主供养。负大众殷勤。所图
何事。作此行径。既往不咎。向后切不得如此。若不循
诸佛之诫。有岁月兮促君寿。有阎王兮妒君福。甚可
寒心。珍重。

会稽云门湛然澄禅师语录卷第四