** 独诣师造静室疏

原夫。无动无静者。妙道之体。有动有静者。妙道之用。
舍静趋动者。凡夫之迷。厌动耽静者。二乘之执。若然。
则晏坐深林。株守寒谷。避尘氛而弗入。甘枯木之弗
荣。将无蹈二乘之偏辙。乖实教之大旨乎。是盖有微
权也。道非静也。必由静而后明。道非动也。必由动而
招蔽。语云。探珠宜浪静。动水取应难。故我佛设教。上
根之士。则动静双忘。超然独證。其次则先习定水。次
发慧光。非耽静为休歇之场。实借静为入道之要。诚
能由静而明。慧光辉映。则山河大地。一切境缘。谓其
洞然无物可也。谓其决非他物可也。谓其为山河。为
大地。为一切境缘亦可也。夫如是。则朝市不为闹。山
林不为寂。大千不为富。一壑不为贫。大众不为多。一
人不为独。虽终身向万仞峰头。目视云汉。谓其为厌
动耽静得乎。若生死根未能斩绝。水牯牛未免犯稼。
浪游俗境。不知返摄。将见心逐境而驶迁。智随物而
雾惑。虽托名大乘。其为自欺亦甚矣。寿昌独诣师。孑
影七石山头。精修禅寂。巳经三载矣。兹复于龙津之
源。拟立数椽。以为宴坐之所。盖亦借静以求其无动
无静者也。闽中古号法窟。宰官居士。无不久味禅悦。
洞深法喜。慨然而施。不日而成。又岂待余言之多赘
乎。但动静不相干一句。却请师自领荷去。

** 道显建佛顶庵疏

东昆之口。有山名岣嵝。岣嵝之巅。有庵名佛顶。岁月

𥨊久。栋宇差脱。风飘雨洒。雪霰满床。道显上人居之。
垂二十秋。今势难仍旧。理在更张。乃谋重建于余。余
曰。子亦知建刹之意乎。昔世尊游山次。顾曰。此处宜
建梵刹。帝释即竖起一茎草曰。建梵刹竟。看他父子
唱和。如线透金针。举扬斯事。如滴含巨海。若能识得
此刹。则吸尽江西之水。推倒大雄之山。转大千经卷
于半眴之间。参刹海如来于一尘之内。虽然如是。帝
释未竖草时。世尊梵刹早成就了也。还识得么。呵呵。
此二千年前。臭烂葛藤。是事且置。今日斩新公案。不
免为诸人拈出。岣嵝深处。宜建梵刹。普请诸檀出一
只手。正好当机领略。切莫道。神通妙用不如帝释也。
且出一只手时如何。合掌曰。珍珠撒出紫罗帐。直教
大地尽黄金。

** 妙高峰建观音殿疏

栴檀观音像者。先是秋浦上人募造。邑中王臣宰官。
长者居士。咸乐助之。像既成。将择地以居。适上人告
寂。择地未决。佥议以妙高峰当三里之中。为一邑之
镇。翠映全城。影摇二水。宿为名胜之区。择是以居大
士。谁曰不宜。于是众不约而集。手舁大士像。置之峰
顶。将别营殿以祀之。住僧某。特来山中。乞某一言为
劝。某溪南之鄙人也。滥竽缁侣。藏拙荒林。奚敢持鸿
毛之轻。渎大人之听乎。既弗克辞。乃藉大士之灵。以
告曰。经言大士之德。上与诸佛仝慈。下与众生同悲。
与诸佛同慈。则慈应而无缘。与众生同悲。则悲发而

无尽。由是大士实无一处。无一事。无一时不在众生
心想中。众生亦实无一处。无一事。无一时不在大士
心想中。大士日于众生心想中。放大光明。施大甘露。
而众生不知。唯不知。而大士之慈悲益深矣。众生日
于大士心想中。鼓黑暗风。长烦恼𦦨。而大士不舍。唯
不舍。而众生之苦恼或有瘳乎。故大士之视众生。如
慈母之抚孺子。众生之归大士。宜如孺子之恋慈母。
倘背母而他逝。则零丁辛苦。岂母之弗慈也耶。今者
旃檀瑞像。既巳示现峰头。黄金宝殿。次当奏成日下。
某愿。人人发孺慕之心。回他逝之情。拨转向上机关。
露出通身手眼。则云输川委之金帛。丽天绚日之庄
严。又何待吾言之喋喋也。虽然如是。大士今向妙高
峰头。放光动地久矣。各请直下承当。更莫回睛转脑。

** 降福山建庵疏

建治之东五十里。有山名降福。巉岩历落。雄踞云间。
每岁中秋。居民必备香仪。祀月天于其上。　今上丁
卯。僧某结庐兹山。习杜多之行。巳经三载。里中士女。
咸谓宜建庵以便焚修。乃谋于余。余曰。月之为物也。
悬形苍表。流光大地。生民藉其辉映。万汇资其清凉。
故民咸乐祀之。报其功也。且其德大。有近于吾佛之
道者。灵照自如。亏蔽不能损其光。何其明。也影现众
水。大小未尝异其照。何其公也。触波澜而不散。何其
寂也。历污浊而不染。何其贞也。循环不失其运。何其
恒也。盈亏不爽其时。何其信也。光被四洲吞万象。而

心实无应。何其虚也。备兹七者。大有近于吾佛之道。
故灵鹫标之。药山啸之。韶阳对之。濂洛弄之。至于寒
山道底。则曰。我心似秋月。无物堪比伦。呜呼月之德
亦云盛矣。即立庵而专祀之。亦奚不可。况能因月而
事佛。因佛而事心。则本觉自昭。障不能昏。非月之明
乎。广利无方。恩怨不二。非月之公乎。处喧嚣而常静。
非月之寂乎。居尘秽而独洁。非月之贞乎。自强不息。
非月之恒乎。孚及豚鱼。非月之信乎。顺物而应。应而
无心。非月之虚乎。夫如是。是真能事月者。不然。不克
反求诸心。而逐逐于仪文香火之末。是媚之也。亦诳
之也。媚之诳之。不可以事月。况佛乎。况心乎。兹者降
福之役。盖将因事月而事佛。因事佛而事心者也。夫
横目之民。皆知有月。举头见月。孰不归心。吾将见乐
输而乐成之。固不待劝而集。第恐其不免于媚与诳
也。故因以广告之云。

** 南禅寺结盂兰盆会疏

天下之有为者。莫盛乎生。天下之有生者。莫盛乎亲。
亲也者。生之本。而有为之原也。可弗重欤。故夫子独
首务于此。乃著孝经。且曰。吾行在焉。若我佛。张无为
之化。崇出世之法。宜于孝在所略者。然考其大戒。开
端即曰。孝名为戒。亦名制止。曰孝顺至道之法。是孝
为大戒之本也。又经曰。使我得成无上正真之道者。
由孝德也。是孝不独为大戒之本。亦为六度之本。亦
为三藐三菩提之本也。至于训诸弟子。则谓父母与

补处菩萨等。许弟子减衣钵之资。养其父母。父母有
正信者。可恣与之。无正信者。可稍与之。藏中劝勉。不
一而足。何尝不以孝为首务哉。但我佛之孝。与世俗
异。世俗之孝。在顺其情。我佛之孝。在顺其性。世俗之
孝。在资其形。我佛之孝。在资其神。且谓。父母之精神。
逐浮情而变化。随幻业以升沉。乃推及于三世。无不
欲委曲保护。俾得措于大道。第以神性之理既微。变
化之机复冥。故世俗莫之能知。莫之能信。辄曰。佛氏
无父。佛氏无父。亦未之深考也。夫顺性资神之道。固
所难明。而形情之间。亦岂远于人法哉。如释尊初割
爱入山。修无上道。道既成。乃谒母于忉利。为母说法
三月。而还其国。为父说法。国人皆化之。及父王没。躬
率诸释。负棺以葬。弟子目犍连。欲救其母。则为说盂
兰盆法。且嘱诸弟子。岁必行之。凡若此者。皆示同人
法。特其教迹各异矣。建城诸居士。请百拙座主。于孟
夏之朔。启讲盂兰盆经。至望日则如法设供。兼修忏
摩及瑜珈施食法。是俾其亲神超冥漠之天。化移思
议之表。天地有所不能制。惑业有所不能拘。其法利
殊常。岂但五鼎之丰。三献之勤。以为能孝乎。盖其迹
则略近于世俗追远之祭。而资神之妙。唯我释为独
至也。某归禅有日。祀事久虚。不孝之罪。无所逃责。闻
兹胜举。不觉惭喜交发。故不辞笔舌。首为唱言。凡有
亲者。请入斯会。倘不以余言为妄。则幸矣。

** 柏山建庵疏

粤自摩腾入汉。僧会来吴。宝刹棋布。几遍域中。列圣
相承。靡不崇重。岂徒为是不急之务。侈耳目之观乎。
盖以。佛之为教也。究极一心之原。则孔老有所未发。
广包十界之外。则经史有所未周。立因缘以为宗。则
空有双妙。而百家无以置其喙。设止观以为门。则体
用交融。而千圣莫能异其辙。荡开积劫之迷谬。翻示
本有之真常。故二千年来。洞性命之奥。穷生死之源
者。未有不归于我佛者也。故其崇奉之间。必极其诚
敬。而金钱谷帛。所弗吝矣。即其下者。或藉之以开自
新之路。或假之以成请福之门。虽功在有漏。终不唐
捐。近之可作入道之缘。远之必为解脱之因。如华严
经食金刚之喻是也。如法华经聚沙为塔。各成佛道
是也。兹建水之西。真武岭之阳。有山名柏山者。突出
天半。俯瞰全城。千峰顿舞于座下。二水交流于席间。
晴岚夕晖。带瑞光而掩映。松云竹雨。傍佳气而葱笼。
实灵秀之所钟。吉祥之所集。第隐而未发。大有待于
今日者也。某上人梦𥧌斯山。盖亦有年。今暂依败屋。
习静其中。而里闬诸老。咸谓。此地宜建宝方。为国祝
釐。但以山非止于一篑。海必资于群流。乃不揣绵力。
遍干有缘。唯愿各弘檀度。共赞嘉猷。施一文以及百
千万文。滴滴仝归海若。劝一众以及百千万众。珠珠
普摄网光。则柏山虽小。终为净国之殊因。建立虽粗。
咸为妙道之胜行矣。谨疏。

** 双漈寺造佛像疏

吾闻。易之为教也。必立象以尽意。而造易之道者。必
忘象以明心。象不立则意弗尽。象不忘则心弗明。故
未有不由象而入。亦未有不忘象而得者。用观我佛
之教。亦若是。曩者灵山会上。横说竖说。不为不多矣。
而犹必设像以示之。盖以像者象也。象之所示者圆。
言之所示者方。象之所示者广。言之所示者局。学者
多以有执著之心。观有局量之言。所以机死于境。神
困于虑。求其廓然天解。不亦难乎。唯悬象以立教。则
言不可得而诠。心不可得而计。忽然遇于目。契于神。
心与象俱忘。而慧光浑圆。辉映十方矣。彼三百馀会。
五千馀轴。又有过于此者乎。双漈某上人。重建宝方。
栋宇落成。但圣仪未备。势必次及。复有待于诸檀也。
夫造像功德。诸经备载。亦诸檀所稔闻者。至于由像
契心。优入觉域。则其功德较前功德。为何如哉。且由
心造佛。佛即是心。假彼他佛。成我心佛。是又不独为
双漈造佛也。谨疏。

** 北山静室化米疏

北岭岧峣。直耸千寻之势。东峰横亘。常浮万灶之烟。
清冷云中。昔来巳成宝所。荒蔓草里。今日幸搆蜗庐。
历六载以修因。盖有志矣。摄一心以入道。乃愿学焉。
但释种儿孙。本无卓锥之地。比丘轨范。独有持钵之
缘。祇此凡躯。未可指松柏为食。素无仙术。讵能吸沆
瀣而充。励功信在于一人。资粮必假于众助。不免打
开布袋。便请撒出珍珠。

** 避影山房化佛像疏

优填瑞像。肇胜化于西乾。阿育灵仪。浮祥光于东震。
休道跋提巳灭。疑从兜率再生。炳焕世表之休明。映
夺人间之秀丽。戒定慧三学。离此难求。法报化三身。
祇这便是。俨神像之如在。敢不敬乎。望佛果而知归。
赖有此矣。今既就阴而息影。首假立像以摄心。欲成
满月之容。请下如椽之笔。

** 龙潭静室化田疏

石塘岩畔。珠树映白毫之光。龙井窝中。金绳耀彩云
之色。数椽草屋。堪为息影之区。一片冰心。早成逸老
之计。蒲团拄杖。巳结友于青丘。雨笠云蓑。将有事于
绿亩。但仰山无插锹之地。平田少驱犊之场。恒产无
存。供资有待。蒸砂未能作饭。烹云讵可疗饥。欲求百
丈之畴。必须甘贽之镪。锄头下。好穷大义。笔尖上。请
放光明。

** 蕉林金仙庵化万人缘买田疏

蕉林积翠。久覆旧隐之踪。金刹浮光。远继古仙之苑
万松影里。不妨揭起把茆。十字街头。便好打开布袋。
要得食轮先转。的须檀度乐成。驱牛未问于平田。出
镪冀逢乎须达。欲从一锄下。觅取半个。敢向片楮中。
寻出万人。不辞拈起话头。便请各开笑口。

** 白水岩讽华严经疏

尽大地是沙门一只眼。更于何处有经。遍法界是华
严一经卷。更于何处著眼。若也于斯领略。便巳脱彼

廉纤。说甚十种玄门。打入不须弹指。纵道一真法界。
笑破岂用回头。祇为习障转深。无奈尘封难剖。若不
从音声海震地喧天。怎能得光明云辉今映古。要入
毗卢海里。横架铁船。且向观音门头。直扬影草。一声
入耳。何须更历百城。半偈冥心。正好直超九界。梵音
才举。豁开大地之心光。宝帙初翻。顿圆一生之佛果。
伟哉法力。奇哉众生。个个自具一经。祇要自悟自證。
人人同登此会。管取同号同名。

** 万石滩头建中元水陆斋疏

烟汀云暗雨涳濛。常涨翻空之浪。沙碛月明风惨切。
时闻泣夜之魂。绿柳岸头。正好垂援溺之手。白蘋浦
上。孰能横度险之舟。兹某当目连救倒之日。启梁武
修斋之仪。直教铁围山顿消日下。伫看金沙地立现
滩前。大川漩澴。任乘风而利涉。客帆摇荡。尽破浪而
无虞。愿出五家之财。仝修三坚之法。实有徵而可信。
幸勿迂而弗从。

** 宝善庵请大藏经疏

灵山老人。出世一番。从无说有。舌根拖地。虽曰经曰
律曰论。因机而设。藉缘而兴。若千波竞起。万峰争峭。
要之。祇明此本地风光而巳。是知。大藏之中。一言一
句。并是诸佛之心髓。众生之法药。又安论其为权为
实为教内为教外乎。近日黄口禅雏。动轻三藏。却记
宗下语言棒喝。以为生活。不知其执滞筌蹄。度量佛
智。在宗而违宗。在教而背教。其弊正等也。兹闻谷大

师飞锡南来。寓剑州之宝善。禅衲辐辏。机固非一。而
大师门庭广大。三根并摄。由是监院心师。思请大藏
普润群机。时有文学徐君。首发大心。挥金为倡。然大
厦非一木之能搆。为山非一篑之可成。倘得同出一
手。共赞嘉猷。则一文一粒。皆浊海之宝帆。而佛果之
真种也。待他年踏著本地风光。却向他道。三藏灵文
原是多年故纸。亦有何过。

** 鼓山铸法华铜钟疏

众生碍于形。局于方。分寸成隔。而不能通。其能通者。
唯声与闻也。是知。声之所暨最广。而闻之所迨最神。
凡宇内齐众之法。醒众之方。舍声闻无能及者。今上
自朝廷。下及僧舍。凡警晨昏。齐进止。必有藉于钟。岂
非钟以声闻为用。乃处众者。所必资乎。至于释典所
载。冥途闻钟声。而苦具为之顿息。关内闻钟声。而髑
髅为之顿碎。则其用益神矣。鼓山涌泉寺。辟草重创。
能始曹公。首建大殿斋堂。得山林公。乃于大殿之前。
建钟鼓二楼。及方伯申公来游兹山。遂捐俸金。命范
法华铜钟。由是。寺乃遣僧行乞。翼成胜事。夫以法华
而入钟声。以钟声而宣法华。俾人人一著耳根。即领
全经。无劳濡滞草庵。而顿获家藏。不庸走出火宅。而
稳驾白牛。其为福田利益。为何如也。抑闻之。钟之为
器也。必三合而后成声。必五合而后成闻。夫声必假
于三合。则声而非声矣。闻必假于五合。则闻而非闻
矣。声而非声。则非声之声。逼塞虚空矣。闻而非闻。则

非闻之闻。周遍法界矣。从此悟入。鼓山钟早铸成了
也。如其未然。且待一火功成之后。自有大口阿师。普
为一切人说破在。

** 一中上人请方册藏经疏

曰经曰律曰论。黄鸟一声两声。若佛若法若僧。白云
三片四片。世尊从无说有。横安龟上之毛。众生自有
寻无。苦索炉中之雪。未免空钻故纸。恰如痴守枯株。
若是出格之机。定不从门而入。怎奈迷封滞壳。每惊
暗里绳蛇。所以说短道长。特架空中楼阁。法法尽从
这里去。沙砾总是精金。言言不自别处来。琼宫现于
茎草。三百馀会。谁非摇影之鞭。五千灵文。尽是止狂
之药。因指若能见月。长安不用更寻。就路便可还家。
汉阳去此不远。兹有一中上人。戒月久严。悲花顿发。
欲窥大智之域。须假多闻之方。未转半藏于赵州。先
请全书于秀水。是佛说是魔说。直须倒却刹竿。非权
乘非实乘。祇要踏穿漆桶。海中波无二味。岂计来源。
门外路有千条。均趋辇下。三草二木。并资法雨以芬
敷。七宝八珍。一任贫儿之探取。笔乾舌短。弘赞固不
可穷。蚊负蚁缘。流通岂其敢后。为题卮语。遍告檀门。
同转法轮。的属菩提种草。共出宝手。庶栽般若根苗。
谨疏。

** 鼓山讽华严经疏

鼓山故禅刹也。自兴圣肇基。联灯不绝。七十馀代。禅
化大行。至嘉靖间。为祝融氏所废。鞠为茂草。天启复

创。延博山和尚开堂。大演宗风。庶几匹美前休。但禅
堂岁必讽华严。以为日课。禅者或以为嫌。予谓。华严
宗法界。少林传一心。路分两径。归本一揆。况真实参
禅者。自古必兼庶务。如雪峰沩山。皆充典座。杨岐兴
圣。并作监院。岂以一卷华严。而遂为参禅者所碍乎。
又如龙机马鸣。皆兼教乘。圭峰温陵。并注经论。岂以
一卷华严。而遂为参禅者所碍乎。昔杜顺和尚作颂
曰。怀州牛吃禾。益州马腹胀。天下觅医人。灸猪左膊
上。此颂若谓是教。华严八十一卷。出于何卷。若谓是
禅。渠又是华严初祖。可知。但要明此。禅也著。教也著。
不必割截虚空。竞分彼此。为识者所笑。兹因岁例。募
讽华严。故笔此以解其惑。若夫因果福德之说。兹不
敢赘。

** 鼓山募米疏

石鼓乃省会之镇。涌泉为禅衲之渊。忠懿肇基以来。
远历七百馀祀。兴圣唱道之后。永联七十馀灯。无奈
禅风渐替而弗扬。所以佛力益穷而莫振。加之。祝融
煽炽。遂尔兰若丘墟。残碑倒卧莎庭。狡兔横眠佛座。
兹者。欲吹久灰之𦦨。结茅于衰草之中。思续既断之
弦。竖拂于荒烟之下。腰包方集。畎亩巳空。未及一心
而问教问禅。方将仰首而呼庚呼癸。枵腹何能办道。
备缘方可安居。佛有遗规。止资命于一钵。僧无恒产。
但糊口于四方。若欲先转食轮。必须远遣乞士。云门
饼赵州茶。固是咀嚼有分。庐陵米金牛饭。便请布施

将来。

** 怡山长庆西禅寺重建法堂疏

闽城之西五里许。为怡山。其上盖有长庆西禅寺云。
寺昉于唐。懒安禅师。自大沩来居。白牛横触。耕翻大
地。有句无句。搅乱当时。继而棱道者。则以雪峰鳖鼻
毒气。薰满阎浮。历代灯传。绳绳不绝。与雪峰鼓山。称
闽中三大刹。自入　明来。法灯渐泯。以至今日。则无
论振宗扬教。不及畴昔。即栋宇之彫弊。亦几不可支
矣。宪长曹公。有痛于衷。乃极力主张之。命住僧。募修
大殿。今经三载。功幸告成。而法堂倾颓如故。居者抱
恧。游者兴嗟。曹公之意。犹未释然也。由是住僧复发
大心。再行募化。薛居士某。则首捐金以为众倡。余惟。
丛林之立。必建堂以演法。盖以三宝住持。虽曰并重。
而接物利生。莫法之尚。佛者主此法者也。僧者演此
法者也。使佛而无法。何贵于佛。僧而无法。何贵于僧。
且诸佛之所同师。群僧之所共奉。为出险之宝筏。为
破暗之明灯。法诚不可一日缓。而堂顾可一日废欤。
是宜缁流之旦夕弗宁。亟思缔搆也。然檀那之伤今
吊古者。实有同悲。今顺风呼之。岂有弗应者乎。吾知
金帛之委输。栋宇之峥嵘。可计日以待矣。第法必藉
地而后弘。地必藉法而后重。使有堂而无法。亦何贵
于有斯堂也。万象之中独露身。乃七百年来未了公
案。迦陵玄音。不容久歇。余又不能无厚望焉。诸君其
勉之。

** 宝善庵建舍利塔疏

昔世尊化权既毕。敛彩双林。复化为舍利。俾流光现
瑞。永为人天福田。盖其悲心弘愿。无有穷尽。乃尔垂
迹于末代也。汴之通许县洪福寺。故有塔。岁久倾𡉏。
近年因流𡨥至。县官取其砖修城。得一石匣方二尺。
启之。中藏银匣一。贮金像二尊。银瓶一。贮佛骨一节。
骨中舍利如黍。水晶瓶七。各贮舍利若干粒。及考其
旧碑。则宋皇祐初。曹后命中官。󰢍佛骨舍利于塔之
第五层。盖宫中历朝所奉。悉举而藏之塔中也。时宜
兴曹安祖大参。为兵驿道。请舍利一瓶。归宜兴。拟建
塔南岳山中。以疾作弗果。临属纩。以舍利嘱嘉兴曹
愚公侍御。余次年到苕溪真寂。侍御公乃送舍利至。
托余任其事。适值屡岁弗登。弗克速成。因思。金陵匡
庐鄮山。俱有舍利。辉映人天。而闽中独未之闻。乃欲
归闽立塔。会心石师暨诸檀越来请。遂俾顶戴入闽。
今议建塔于剑州之宝善。盖以剑州为八闽要道。而
宝善复僻入山中。非饮酒茹荤之辈。所得过而问也。
夫此舍利。远在十万馀程之外。历三千馀年之久。而
止于兹丘。我闽众生。自开辟以来。所未见闻者。今得
遇而躬礼之。是岂眇小之缘哉。且此塔既成。庶几紫
磨金身。常在说法。而一瞻一礼。咸沾殊利。永为菩提
种子矣。愿我同伦。共出只手。

** 罗山法海寺修净土忏疏

净土之教。本于大弥陀十六观等经。称西方有极乐

世界。其功德庄严。最为第一。而弥陀世尊。摄诸众生。
归于极乐。其誓愿广大。又最为第一。众生生者。永断
诸苦。直至成佛。无有退转。其福德利益。又最为第一。
求生此者。伹以净心为本。其净心之方。或持名或修
观。或广修众善。其简直易行。又最为第一。故诸经广
赞。列祖弘扬。自佛教入中国来。受持之盛。获效之捷。
无有踰于此者。但恐。无始劫来。罪根深重。则障缘实
多。净德难成。由是。宋慈云忏主。依天台教法。历考诸
经。撰为忏法。总之以净心为体。以三观为宗。以灭罪
为用。以往生为趣。事备理圆。凡修此者。当先发三种
心。一者直心。二者深心。三者广大心。具此三心。然后
依之而修。则非独罪山可摧。黑业可灭。当不出道场。
而可以亲见佛光。蒙受记莂。即娑婆界内。坐金色宝
莲之座也。兹罗山法海寺尔和上人。乃结诸净侣。同
修此法。普为四恩三有。布净土之因。作往生之缘。毋
曰有为之功。久必败坏。将见金刚之种。永不消亡。倘
能各发三心。共修二施。则金池之花轮日长。而菩提
之妙果非遥矣。谨疏。

** 重建鼓山涌泉禅寺疏

昔当五代之际。象骨峰头。玄波海涌。其间首出一枝。
号圣箭子者。则兴圣国师是也。国师应闽王之请。居
鼓山涌泉寺。唱三毬下事。拥毳徒一千五百人。禅风
大播域中。厥后联灯续焰者。七十馀代。可谓。罕匹其
休者也。入明。禅风不竞。而佛火经声。犹自不绝。至嘉

靖间。以弗慎厥德。遂为祝融氏所废。鞠为茂草者。将
七十载。万历间。郡绅陈公一元曹公学佺。始倡复之。
功未及半。力巳告竭。以任事者非其人也。崇祯辛巳。
殿复为海风所败。岌岌乎不可复支。适余自浙东归。
诸郡绅命余尸其役。余见势不可。仍乃谋更造。时在
癸未冬十月也。未几。世厄阳九。事势之难。实百千于
前。幸龙天默护。亦得渐次修建于大乱之中。七历寒
暑。而功尚未竣。今岁干戈甫定。乃仍遣僧行乞。盖人
心有佛。决不以时之治乱而有存亡。况佛誓无疆。又
岂以势之难易而有间断哉。惟冀诸檀门。各舍不坚
之财。共补久虚之阙。事虽堕于世谛。终成胜果之因。
道虽极于菩提。不舍有为之绩。谨疏。

** 鼓山建中元广荐会疏

慨自人事非一。天命靡常。乾坤值否泰之交。民物当
鼎革之会。兵戈劫起。尽教血染青山。鲸浪祸生。忍见
尸沉黑海。况疾疫继至。每闻哭泣之声。饥馑荐臻。难
免沟壑之殍。下民无自活之计。鬼录多枉死之冤。惟
仗我佛之良猷。可解斯民之毒苦。目连饷母。乃中元
赈济之期。僧伽自恣。实诸佛欢喜之日。亲恩固堪仰
报。滞魄亦可兼超。经演十玄。圆顿之妙门可入。忏宣
十卷。梁武之遗教犹存。设兰盆于日中。圣凡普供。施
甘露于景暮。神鬼同归。是为大圣之慈航。亦增下凡
之厚祉。那个作佛。同怀普济之思。谁人无亲。共存追
远之念。惟愿挥彼阿堵物。正宜圆此菩提心。不辞拈

起话头。便好各开笑口。

** 修长乐龙泉寺疏

长乐之有沙京。文献之胜区也。沙京之有龙泉寺。又
禅祖之胜区也。寺创自唐之中叶。咸通中。始赐今额。
百丈大智禅师。实脱白受业于兹。自唐迄宋。殿宇之
崔嵬。龙象之蹴踏。郁郁乎称上刹也。入元。禅学𥨊衰。
日就凌夷。至　明之天顺。遂尽化为尸陀林。凡一百
三十载。至万历间。故太守陈公玉运丞叶公时敏。首
倡兴复。举僧大正董其役。复得其徒常惺佐之。由是。
转棘林为宝方。化北邙为净国。而四方之考往迹吊
前修者。无复彼黍离离之叹矣。然乌兔迈往。计今巳
五十馀年。屡经风荡雨渍。凛凛有大过栋挠之惧。夫
世运递变。物力渐消。固无有常而不坏之理。但补偏
救敝。以贻诸久远。功则在人也。释今弗修。将前功且
归于何有。而后来亦失所凭依。则是役乌容缓乎。此
正诸檀那。急出一手之时也。宿缘有在。时机不再。白
毫光中。正好打开武库。紫罗帐里。便请撒出珍珠。虽
家有贫富之殊。物有轻重之异。而好善一念。实靡有
间。并自菩提心中流出。万善同归。皆成佛道。正如江
河溪涧。以及涓涓之泉。咸趋溟渤。尽化为咸。又安有
小大异同之可辩哉。或者谓。天造草昧之时。生民以
救死为急。何暇营此不急之务。予谓。世运有否泰。佛
性无存亡。诸佛在众生心想中。日转无上法论。无有
断绝。又岂治乱之所能间哉。惟在有智者。能不昧耳。

今日之事。为有智者言。非为无智者言也。为有佛性
者言。非为无佛性者言也。又何辞于喋喋哉。谨疏。

** 讽经护国疏

鼓山涌泉禅寺传法住持比丘某。谨卜今年三月朔
旦。躬率僧众。讽诵仁王护国经二十四部。祈靖寇氛
以绵国祚者。伏以。势居坎[穴/臼]。谁为出险之援。祸至坚
冰。安得回春之力。仰于大觉。俯𢌿洪慈。切念。某诞躬
尘世。寄迹空门。木食草衣。滴水悉濡于圣泽。岩居穴
处。寸土并覆于天庥。捐顶踵而难酬。捧涓埃而莫报。
何意。日中之运。遽逢薄蚀之灾。饥馑荐臻。老稚尽转
于沟壑。干戈数起。士农半入于潢池。鲸波未靖于海
南。铁马正骄于塞北。中原板荡。阵云染战血成黄。全
楚陆沉。原草将枯骨同白。秦关既破。兵投刃而鼠奔。
晋险亦逾。官奉檄而草偃。害将及乎宗社。势必迫于
神京。近因南北之耗不通。以致上下之忧特甚。缁衣
既弱。徒怀献曝之诚。佛德可凭。恭宣护国之典。伏愿。
金轮永镇。鳌极常安。锋镝顿消。四郊之呻吟骤息。𡨥
兵远遁。万姓之疲困尽纾。日月代明。长悬无外之炤。
地天交泰。共酿太和之休。匝地而大有书年。普天而
太平垂象。某无任激切恳祷之至。

** 崇祯皇帝遐升礼忏疏

伏以。尧天久运。八纮戴覆育之恩。舜日骤沉。四海失
依怙之主。思修报国之典。聊陈用礿之诚。窃惟。某四
依托活。六事随身。山密林深。甘作释氏之子。天高地

厚。容为圣世之氓。跃冶顽金。亦是乾坤之陶铸。不材
凡木。谁非雨露之资成。歌帝力而未能。沐皇仁而思
报。虽乏股肱效忠之力。尚有晨昏致祝之勤。夫何。祸
起绿林。敢挥戈而犯阙。变生宫掖。忍鬻国而启关。惊
轩辕之上升。徒仰龙车而莫及。悲放勋之徂落。欲攀
天仗而无从。鬼哭神号。孤愤上干于白日。天崩地裂。
深痛直彻于赤心。空怀寸草之哀诚。罔答三春之大
化。用遵古皇遗范。特申虎拜之恭。遍举善逝洪名。屡
罄嵩呼之悃。提瑜伽之秘印。雨法财于空中。显𠶹哩
之妙光。破铁城于地下。修兹圭撮之微善。仰答鸿濛
之巨恩。伏愿。天祚弥隆。皇仁仍溥。神威广运。再造不
坏之河山。睿德益昌。重揭大明之日月。挽回杀运。跻
苍生于仁寿之天。歼灭妖氛。转鸿钧于清宁之宇。某
无任激切恳祷之至。

** 崇祯皇帝遐升礼忏表

伏以。天步多蹇。适值震惊之时。帝德难忘。益深孺慕
之悃。隔幽明而寸心弗易。亘今古而大义不磨。思报
德之无从。聊摅诚而致祷。臣某等。诚惶诚恐。稽首顿
首上言。窃惟。贞元运变。古今之局何常。天泽分彰。上
下之名素定。域中首崇三大。敢忘修敬之心。释典尤
重四恩。深怀报德之念。蜎飞蠕动。谁能背化日光天。
涧草岩花。亦尽沾和风甘雨。普天在宥。易地归仁。兹
盖伏遇　皇帝陛下。神明天纵。英武性成。视民如伤。
类周文之至德。律身以俭。同夏禹之丕谟。夫何。国运

方衰。遂尔天灾荐至。百千万变拮据。惟属于一人。一
十七年焦劳。岂纾于半日。痛丁阳九之厄。苦遭龙亢
之殃。祸起潢池。叛贼布衽金之网。机深社鼠。逆珰开
鬻国之门。致使龙驭骤升。弃万机而弗顾。天容益邈。
悲九土之何依。某等田衣贱品。髡发遗氓。痴蠢何知。
出俗甘同于野鹿。贫寒苟活。无家实类于飘蓬。借润
恩波。愧寸长之无补。偷生草野。欲百赎而何从。徒有
梵竺之科。少殚缁流之敬。上仗佛天之洪愿。下集僧
行之精诚。七日勤劬。演梁皇之忏法。午夜秘密。行古
佛之瑜伽。用兹善因。上严圣驾。伏愿。睿德日隆。天禧
益盛。游神金阙。还著佛日于诸天。毓德莲台。广播皇
仁于九有。再祈。勿靳宜炤之光。仍𢌿否倾之吉。廓清
妖孽。重见宇宙之清宁。默巩皇图。共喜河山之带砺。
臣等无任瞻天仰圣激切屏营之至。谨具表称上以
闻。

** 建州孙道台请祈雨疏

疏为祈降甘霈。以苏民困事。今岁入夏以来。亢旱日
久。本府道台孙某。率诸僚属。遍祷群祀弗得雨。乃差
官赍香入山。命某代请。某集阖山大众。持诵大悲神
咒。开坛之次。谨露心章以闻。伏以。国以民为本。牧养
之政宜勤。民以食为天。稼穑之功难废。必资雨泽之
灌溉。岂容旱魃之焦枯。何当祝融司令之时。全无颛
顼效灵之日。云屏屏兮风使之漓。日皓皓兮雨无以
至。巳叹其乾矣。如遭坐甑之炊。乏雨以润之。孰慰望

云之想。维禾穟穟。渐悴豳野之黄。彼黍离离。将槁周
原之白。种稻翻成画饼。疗饥那可蒸沙。乃吁觉皇。用
宣秘典。大慈悲之妙应。必能转彼天灾。不思议之神
功。庶可度兹民厄。伏愿。顿起蛟龙之蛰。远震雷电之
威。叆叇云兴。掩蔽乌轮之虐炎。滂沱雨下。沾濡龟坼
之良畴。既沛优渥之仁。丰亨兆庆。终收简穰之利。大
有书年。某不胜激切恳祷之至。谨疏。

** 诞日荐亲疏

疏为恭修梵典。追报亲恩事。某今岁行年七十。孟秋
十九日。实为母难之辰。预于初一日。启诵大方广佛
华严经二十四部。继礼梁皇慈悲忏法二十四部。念
五日告满。仍于是夜。设放瑜伽法食一坛。白佛回向。
专荐先考蔡云津先妣张氏范氏各超苦海。共證无
生者。伏以。精气为物。必藉生育以成功。引满受身。谁
非阴阳之幻合。亲恩允同三大。邈矣难量。孝道实首
五伦。诚哉至德。释门极果。皆由此而积成。孔氏为仁。
先务兹而立本。乃在缁在素之所同遵。亦希圣希贤
之所共勉。蠢兹贱品。徒抱凡躯。愧为荒谷之废材。忝
当法门之重寄。少遵鲁诰。未达作圣之方。晚归佛乘。
久昧明心之旨。根尘互发。粘妄而难契无为。惑业交
缠。执相而弥增有漏。虚此形骸之赋。负彼陶铸之恩。
永言之思。每因时而倍切。不孝之罪。直与岁而俱深。
兹当昔日之悬弧。用作今秋之出否。恭崇圣典。恪转
圆诠。六相十玄。启遮那之心印。七处九会。演法界之

真宗。罪从心生。仆仆而专勤五悔。食由法布。兢兢而
等运三檀。修兹寸善之微因。用严三亲之乐土。伏愿。
毫光特照。金臂垂慈。立摧罪山。菡萏花中毓妙质。顿
消惑障。频伽声内證无生。方尽寸草之心。聊酬罔极
之德。更祈。有生咸脱苦轮。血属同为净侣。是僧是俗。
共登般若妙门。亦步亦趋。同游涅槃彼岸。庶圆学佛
之初愿。得畅利生之本怀。谨疏。

永觉和尚广录卷第十七