提撕。忽然手蹉脚跌纳败一场。便是生一参学事毕。
于孤灯独照时始见有力。如一座须弥山。何处更有
生死怕怖动摇去来底道理。死心和尚问鲁直。闻说
公会禅。诸方皆许可。是否。鲁直拟议。死心云老僧有
一问问你。它时后日彼此烧作一堆灰时如何。鲁直
忙然。千千万万人向这里𨁝跳。祇是踏不著。且道誵
讹在什么处。报恩一日问正首座烧作一堆灰时如
何。正对曰恼乱春风卒未休佗如此祗对是会耶是
不会耶。顶门具眼底试辨这汉看。

** 示范化士

西天四七唐土二三。无不以顶𩕳上一著直截显示。
奈缘学者困于知解泥于见闻。坐在必死之地。不能
洞明从上诸祖直截显示之由。所以古德道学道之
人不识真祇为从前认识神无量劫来生死本痴人
唤作本来人。看佗得底人等闲吐露一言半句。不妨
超宗越格。便有直截荷负之量。堪为宗门苗裔。岂不
是大丈夫特立种草也。南泉道王老师十八上便解
做活计。赵州道我十八上便解破家散宅。丛林商量
道念兹在兹谓之做活计。无佛无祖谓之破家散宅。
若如此持论。其利固无。其害甚重。欲明二大老之意。
待应庵三十年后换却骨头了与你说破。

** 示彭道清善友

治身之端正在已也。千里之步贵在初也。善此二者
百千法门无量妙义毕矣。故谓之无尽藏三昧。又谓

之虚空正体。又谓之常住不灭。在衲僧门下又且不
然。眼观东南意在西北。不可以无心求不可以有心
会。不可以语言造。不可以寂默通非大法洞达。岂能
纵步千圣顶𩕳哉。

** 示宝道人

祖师巴鼻无一针头许。祇缘学道人亲近太切。所以
不见。若要易明。但十二时中一切处放教无心去自
然合道。道既合则内外中间了不可得。直下虚凝迥
无依倚。古德所谓心心不触物步步无处所。看它向
上人行处。又何尝有丝头取舍意路。与人凑泊。祇如
德山。凡见僧入门。劈脊便棒。临济见僧劈面便喝。每
以此显示学者。祇贵知归此间有等纰缪。强作主宰。
无主孤魂。咸谓赤心片片。老婆心切。恩大难酬。且放
过一著。将谓识痛痒。似此之类故多。不复尽举。并不
知二老得力处。祇一味搏量恣情卜度。师与弟子㸦
相印證。不惟没溺自已。亦乃陵辱先宗。欲明二老人
端倪。切忌狂狗趁块。

** 示忠首座

鹫岭拈花少林直指。至曹溪之后此道大振天下。皆
英特俊流。克绍荷负非劣根躁进者而能操持也。大
凡起宗之士。一动一静一语一默迥然殊绝。终不肯
没溺死水中为究竟计。近年此道凋落愈甚。设有一
个半个初诘之似彷佛。至下手时全无巴鼻。盖根本
不脱。祇是学语之流也。看佗黄檗临济兴化大觉南

院风穴首山汾阳诸大老说底话。岂止一机一境为
实法系缀来学。动是提向上钳锤。使从上佛祖按下
云头知有向上事。安似而今青黄赤白之辈胡乱引
人入草瞎却佗眼耶。是佗古人道悟了须是遇人始
得。这个说话须是大法明底方知落处。若是徐六担
板卒难凑泊。是故我辈沙门合行事。非世间心术而
可拟量。又非寂然不动而能洞达。所以道寂是诳语
是谤。向上更有事在。老僧口门窄不能为汝说得。学
道流若不遇人如何有这个说话。既透得这个说话
了。还识福州人吟雪诗么。

** 示徐国宝

少室门风无秋毫许。至承当时不道无。直是万中无
一。设有一个半个多是栽培得底。临撒手时恰似落
汤螃蟹一般。何缘如此。盖末上不遇人。明见自性不
彻。遂致斯害也。万一宿植般若种智深厚。终不被邪
师惑乱。而能亲近真正宗匠。决择死生大事。古德云
参须实参悟须实悟。此之谓也。祇如六祖示明上座
云。不思善不思恶正当恁么时那个是明上座本来
面目。明言下领旨。却问六祖。上来密语密意外还别
有意旨也无。六祖云我今与你说者却非密也。汝但
返照自已本来面目密却在汝躬。看佗六祖揭示少
室直指之要。何尝有秋毫许禅道佛法到人。唯直下
挥金刚王宝剑。不独断明上座命根。至天下人命根
悉皆瓦解冰消。岂不是大丈夫汉成就大丈夫事也。

然大凡参学道人。第一不得记个元字脚子。此是入
道要径。又道如经蛊毒之乡水也莫沾佗一滴。古人
方便无出此也。从个里去以透脱生死为究竟。若别
有道理别有方便。则真西天九十六种之数无疑耳。

** 示机化士

古德山未行脚时。眼空四海。英特之气逼人。及到南
方首谒龙潭至吹纸烛处。漆桶子破。乃云从今日去
更不疑天下人舌头。跂步大方无出此老性懆。向一
槌下便透顶透底。与迦文老汉见处不别。岂不绰绰
然有馀裕哉。如是三十年。祇一条白棒佛来也打祖
来也打。要且不是吹灭纸烛处道理。直是铁眼铜睛
觑佗不破。所谓大丈夫事非将相之所能为。此之是
也。大底参学人须具真正知见。然后可就炉鞴煅炼。
尚恐禁当不得遂为退志。而况拍盲不知有者而可
语乎。纵具正知见。不遇人犹为见剌所惑。不得自在。
其病又莫大焉。大凡参学有地头人。多被此患搅炒
脱不得便为渗漏。果有志与释迦老子作苗裔。切不
可轻结里。决要洞达大法。则不堕邪师网中。乃第一
人也。

** 示伟化士

真实参学衲子。二六时中卓卓地。六根门头裸裸地。
应世间五欲八风摇撼不动。而见闻觉知笼罩不住。
亦不舍见闻觉知而求一法。亦不即见闻觉知而求
解脱。如是见彻。如是洞达。迥无依倚。超出圣凡情量

亦不依住迥无依倚超出圣凡情量去处。名为出格
道人。然后提金刚王宝剑。随所至处。见佛杀佛见祖
杀祖见阿罗汉杀阿罗汉。所谓出佛身血破和合僧。
似这般汉不必多。止得一个半个。足可绍续佛祖慧
命。其临济正脉不患扫土。诚不虚来阎浮提打一遭。
是故古德云。一等踏破草鞋。直须穿教透去。岂不是
大丈夫汉说底话。焉似而今有般呆郎隈隈𣯧𣯧弄
尽鬼怪。更据曲录木床妄自尊大。又将从上一言半
句妄行批判诳惑后昆造地狱业。是可怜悯。大凡参
学。末上既非正因。至竟祇成废人。设若亲近宗师亦
是沽名誉利。其脚跟下大事无因分晓。大事既不分
晓则恶业因缘从而和之。是以智者改过而迁善。愚
者耻过而遂非。迁善则其德日新。遂非则其恶弥积。
圣贤之语昭著明矣。傥不谆谆奉守所诫。则人天二
路泯绝。驴胎马腹无疑。岂不见汾阳云一毫头凡圣
情量未尽。不免入驴胎马腹里。白云道直饶凡圣情
量俱尽。亦未免入驴胎马腹里。二老汉虽把手上高
山。未免傍观者。有般瞎秃便向者里问谁是傍观者。
则归宗拄杖折也未放在。

** 示俦供头

摩竭掩室自救不了。毗耶杜词却成忉怛。更说个上
无攀仰下绝己躬壁立万仞。也是贼过后张弓。其馀
是甚么破砂盆。一向与么去。尽十方世界一切白醭
却。且放过了与你和泥合水。祇据目前见处。毕竟以

何为极则。灼然十个五双是吃残羹馊饭汉子。要个
据虎头收虎尾底。恰如天上择月。而今祇得将错就
错。咬定牙关向定盘星下信彩秤。知佗是什么。俦禅
者本分参学道流。相从岁久。诚不易得。法华举和尚
示徒云。行脚人不在观州玩府看山门景致过时。为
什么事。盖为生死事大。从上古人凡到所在。见个村
院主也须问过。如今晚学往往蹉过不肯递相博问。
古尊宿语极有深旨。若善提撕。红尘堆里闹市门头
无非是上人出身截径也。

** 示日化士

古之老宿。问道之由不较得失。但是三尺之童有长
处固扣之。此方谓之学道人也。近世宗徒虽云行脚
专理究死生大事。其模样也似古人。所存得失甚重。
既有此患。于直指之源不可得而明矣。譬如善射者
初欲较得失。即无精中之期。盖从无得失中习之悠
久。然后可中其的。学道亦然。若有一念得失居怀。即
被得失羁锁。得失之论无它辞。故得之为喜失之为
怒。此皆不祥中起此喜怒。其喜怒则人我之根本。若
了人我根本初无来处。即是如来清净大解脱门。所
以道从无住本立一切法。修山主道。法法不隐藏。古
今常堂堂。汝问是不是。我答当不堂。祇此便是截生
死流底要道。佛祖顶门正眼也。

** 示證化士

洞明死生大事不是小缘。唯在当人宿植智本深厚。

专诚参究。看是什么道理。第一不得先立个会处。亦
不得作个不会底道理。正如学射一般。久久到意尽
情忘处蓦然中的。更须知有破的自得之妙也。云盖
鹏参双泉雅山主。令看芭蕉室中示僧云你有拄杖
子我与你拄杖子你无拄杖子我夺你拄杖子。盖经
久看之未明。一日雅向火次。云盖侍立。雅顾示云。你
有拄杖子我与你拄杖子。你无拄杖子我夺你拄杖
子。盖拟开口。雅以火箸拦手一摵。云盖豁然大悟。凡
为善知识。若无此出格过量逸群大机。往往四棱榻
地大家草里辊。瞎学者眼则多矣。莫是云盖拟开口
被雅以火箸拦手摵处。是出格过量逸群大机么。且
喜没交涉。参学人欲洞明其要。急著精彩。时不待人
耳。

** 道友孙亨仲求法语

亨仲家居东林之右。去城七十里。营生南亩不多。而
能办心延供十方云水。往岁遇大旱。其心愈确而不
厌其来者。野有饿莩独其家有馀。信之愿力洪广而
动神物护助也。予领报恩院事尝憩其堂。举家长斋
奉佛严肃。真在家佛子也。每入城。首过其门。则随众
衲入室。不畏奋拳。渠喜从之。予移居东湖亦来不倦。
此皆过去有缘种。今生深信大法也。昔日甘行者家
接待。凡有僧问。接待不易。行者甘云。譬如喂驴喂马。
看佗打透底人迥然殊绝。等闲拈起一茎草便是倚
天长剑。今时流从朝至暮说尽道理。未尝有一句正

当。琅琊觉和尚云快把饭来。白云端和尚云琅琊有
不犯之手。且道这三个老汉病痛一般。为复有异。参
学人到个里著精彩。蓦地踏翻。乃和二三老人炟赫
处佛祖不可及耳。

** 示通化士

祖师开示直指之要。非讲较商确持论而能造诣。唯
是具大根种乃可洞达。是故从上老宿亲近决择之
暇。其履践处真实。无片时虚弃。悠久自然纯静。岂为
世间妄想尘劳包裹也。果如此做去。蓦地一念回光
觑透本来面目。便见世间尘劳妄想山河大地色空
明暗理性玄妙所从来处一一分晓。既得分晓则不
被世间与出世间法笼罩。直下打成一片。二六时更
无第二头。古人又道唤作如如早是变了也。者里急
著精彩。此事不厌纯熟。愈退愈进愈晦愈明。至临机
大用著著有出身之路。岂可使学者平白地死在句
下作佛法中历劫罪人也。祇如僧问弘觉山河大地
从何而得。弘觉云从妄想得。僧云学人想出一铤金
时如何。觉休去。僧不肯。云门闻举云。巳是葛藤不能
折合。待伊道想出一铤金得么。以拄杖便打。是则是。
云门血滴滴地。要且出佗弘觉休去一些子不得。有
般瞎汉便道归宗为弘觉作主。呜呼近年此类甚盛。
不复忉怛也。

** 示章化士

衲僧家出一丛林入一保社。须具顶门金刚正眼。不

为邪师引入草窠里做瞒天罪过。乃真第一等人也。
果如此行脚。何愁行脚事不办。是故古德拨草瞻风
岂为游山玩水。这边好堂厨。那边有施利。受用处稳
便。唯单与死生做头底。要透向上一段奇特大事。到
得十成无渗漏处。更须转向那边千圣扪摸不著万
灵遐仰无门。等闲荡荡地似兀如痴。轻轻拨著。便解
水里火发。方可继临济儿孙也。苟专师门格辙限量。
则被人拶著。未免死在鬼窟里。其隈隈𣯧𣯧二十四
气一时现前。大丈夫事何其在哉。所以列祖出兴提
持此要无它。为此等流也。终不随搂𢳯入野狐群队
中。看佗上古德山临济乘一机示一境。如揭贴肉汗
衫相似。才见剌头入便与一刀两段。尚未称从上来
事。岂可拍盲妄自指注。年来参学人咸谓临济下儿
孙机锋峻捷。此说犹甚怪也。善章禅人有志参学。不
惮数千里来此道集。期透生死大事。未肯端坐。固效
古为众持钵继洪州出队目录。袖轴求法语。挥翰聊
书大槩。切忌作言语会。亦不容作无言语会。到个里
大事为你不得。小事自家祇当。

** 示岏禅人

有志衲子。致身大丛林。决定要脚跟下事透顶透底
与从上佛祖雪屈。岂上蜗角蝇头而丧已身哉。看佗
临济德山兴化南院风穴首山汾阳的的绍续为万
世衲子之师。虽相去数百年。其金声玉振龙驰虎骤
未尝隔一丝毫许。千人万人仰望不及。所谓罗笼不

肯住。呼唤不回头。古圣不安排。至今无处所。步步登
玄不属邪正。破的手。大钳锤。非诸大老而孰敢当前
乎。至慈明黄龙翠岩杨岐唱愈高和愈峻。自圆悟巳
来天下九州儿孙遍地。盖源深而流长也。是故今日
比丘当痛念先祖门风峻拔活业广大。岂敢痴坐日
眠三觉。古人有终身之忧。无它忧道未达也。道既达
即无累生之患。是可得而名状耶。便能显示七佛巳
前威音那畔一个大脱空。五祖谓一切妄言绮语小
脱空是也。觑见本来面目大脱空是也。且小脱空与
大脱空是一义二义。思之。

** 示信禅人

学道人在乎猛利。一咬便断。才拟议即钻头入知见
网中。起结角罗纹分别。欲洞明少室单传直指之要
远矣。南泉示赵州云道不属知不属不知。知是妄觉
不知是无记。若真达不疑之道。犹若太虚廓然。岂可
强是非耶。看佗古人一期揭示初似刀刀。至折合处
直使白衣拜相。苟或未暗此脉。不用敲砖打瓦祭鬼
烧钱。但向一念未生之际。直下如桶箍脱撒一番。其
尘劫来事一时觑透。既得这个本柄入手。切须牢把
住未可轻放下。何故前头有事在。正好上门上户求
真正宗师。做冤家债主。期透向上关穿天下衲僧鼻
孔。是为难乎。它时异日霜露果熟出来。与德山临济
把手共行。点检从上老宿未了底公案。俾令后之学
者亲认祖父契书。四至去处一一分晓决定无疑。然

后承荷家业育子荣孙。所谓我本无心所有希求今
此宝藏自然而至。岂不庆快平生。祇如德山临济过
去数百年。如何却要与佗把手共行。应庵下一转语看。

** 示原禅人

大凡行脚人。蕴成佛作祖气槩。与流俗阿师迥然不
同。是佗二六时中卓卓地。滴水滴冻。不妨孤峻。所谓
先立乎其大者。其小者弗能夺也。大者既达。小者则
如大者。大者则如小者。然后大小双泯圆融无际。在
今时犹是野狐窟宅。更须一槌打破透向上大机大
用。放出焦尾大虫作师子吼。既是焦尾大虫。因甚却
作师子吼。三贤固未明斯旨。十圣那能达此宗。

** 示祚禅人

古来抱道之士如痴似兀。岂有一言半句与人咬嚼。
人自知之患乎不鸣。鸣则惊人。年来此道荒凉尤甚。
设有留心丛林者例无正因。纵依附善知识殊无道
念。初不异区区走山水活名要誉之徒也。苟得把茆
盖头。略不知分。而又狂悖欲窃如来大人境界。芘无
似之身。谓言传佛心宗。况如来大人境界而容妄窃
乎。其从游者獐头鼠目虿尾狼心伤败风教。比比皆
是。可不哀哉。五湖大心衲子应须远离。所谓见不善
如探汤是也。

** 示法化士

祖师道心有所是必有所非者。此说话非上根大智
孰可洞明。要须尽却今时始透向上关捩子。

临济黄檗处三遭痛棒。所谓攻乎异端斯害也巳。纵
大愚悟去其怪愈甚。然予之言知音者少。设鼻听眼
闻者则未与可。

临济出世后示众。老僧一生呵佛骂祖。觅罪性如针
锋许了不可得。且道黄檗处吃棒底罪过向什么处
去也。

凡见僧入门便喝。快如倚天利剑。钝似无孔铁锤。唤
作一喝。达磨家风一扫而尽。不唤作一喝。犯突吉罗
罪。

** 示琮侍者

本分参学道流。末上为生死不明。正如囚禁之人。未
得决断。至于行住坐卧饮食之间。不得少安。若如此
做工夫。其生死大事无有不彻底道理。往年佛果圜
悟师翁遍扣诸方。无有不可其所得者。后见白云演
和尚。被诘其由元来无本分事。祇是一肚皮虚头。白
云向佗道勤上座你参底是法座上禅。圜悟不肯。拂
袖而去。至金山遭大病几死。思量从前参问并无一
句得力。才得安乐复见白云。闻举频呼小玉之语蓦
地打破漆桶。方始知非。信之师资缘会决非等闲。今
时禅人亦在丛林中多年也。去见有道宗师亦尝遭
重病。心下安与不安皆自知得。祇是不肯放下。此不
肯放下有两种。最初行脚不遇真正宗匠。撞入外道
邪师火里。中其毒药便谓行脚事毕是一。又有一种
虽致身丛林中名为参禅。其实无正因。一味盗听反

急人知。便自證据。却但言祇是个事是其二也。此两
种谓之膏肓之病。除是一旦知非将来却有放下时
节。且毕竟放下甚么。祇放下人我檐子得失是非佛
法玄妙。才如此放下便觉身心轻安表里纯净。二六
时中胸次空劳劳地。冷地瞥然脱去。始可禁拳趯受
烹煅。若祇守领览为究竟。无异依草附木精灵。是它
逸格道人迥然殊绝。触著便解生风起草。世出世间
得人憎。无出者一著子。谓之衲僧巴鼻是也。

** 示通化士

昔黄檗闻百丈大智示再见马祖深旨不觉吐舌。非
生而知之孰能领略哉。此道至临济大行天下。若子
若孙咸具杀人不眨眼手段。觅一个半个作将来种
草。呵佛骂祖。犹为不唧𠺕汉。岂况和泥合水撒土扬
沙以当宗眼。无异一牛迹之波拟比滔天之浪。是可
得耶。有志之士果不昧最初一步。长时放教冷湫湫
地。一旦桶底子脱。历劫来事顿然现前。不为邪师惑
乱。一向硬纠纠地风吹不入水洒不著。它时异日何
患不熏天炙地也。不唯符契前百丈大智所示再见
马祖深旨。亦将确然特立大方。又何啻遇大风则止
而巳矣。

** 示一化士

让祖首起马驹膏肓之病。示以磨砖打车杀佛之要。
所谓差病不假驴驼药。应平生坚执奉重澳然冰释。
从容父子徵酬。曾无毫发渗漏。皎然如千日并照。临

机八面超情离见。到出生入死不疑之地。了无生死
始终之患。尔后以是传之百丈。百丈以是传之黄檗。
黄檗以是传之临济。临济以是传之三圣。三圣死且
喜太平。岂谓兴化忍俊不禁。向大觉棒下见彻临济
在黄檗处吃棒底意旨。此老故是听事不真唤钟作
瓮。就中奇怪。逮今天下老和尚无不以是褒扬。杀人
刀活人剑。乃上古之机锋。亦今人之枢要。摧魔破执
不得不无。其间一个半个洒洒落落终不肯坐死水
里。与虾蟆蚯蚓长歌细吟也。大底抽钉拔楔解黏去
缚手段以寿后世。从今日去断要个扑跌不破底点
出来与临济作种草。俾绵绵亘万世为祥为瑞为风
为雷为云为雨为殃为害。又岂徒然者哉。

** 示慈修造

大丈夫要截生死路头。应平昔珍蓄诸所有物并须
弃之。则六根门头自然净裸裸地。一旦瞥去不患生
死路头不断也。苟不本真实履践。而欲多知多解为
自得之妙。返为知解风所吹增寒壮热。常时现前鼻
塞头昏无日不作。盖自取之祸非它咎也。大抵少室
正传。直饶彻底悟去。折合到十成绝渗漏处。更禁得
恶拳趯。受得没滋味。过这几重关了亦未称平生意
在。当知先达拈一机示一境脱罗笼碎窠臼。曾无一
针锋许法与人作道理。尚恐佗时异日妄生节目。摇
动学者。将为少室正传合有恁么事。殊不知快鹞不
打篱边雀。

** 示宗书记

从上佛祖言教如敲门瓦子。事不获巳藉之以为入
理之门。年来学者不本宗猷。反以佛祖言教为极则。
譬如澄清百千大海弃之唯认一浮沤。是可怜悯者。
有祖巳来列派扶宗之士。揭示直指之由。初无秋毫
许与人领略。其所示祇示当人本法。果能向一念未
生时一刀两段。则到臈月三十日悬崖撒手时。其五
欲八风摇撼无门。九有四生收摄无分。所谓真大丈
夫事。岂可与数黑豆死汉辈同时而语耶。

** 示感修造

学道人图心要参禅。但参取涅槃堂里孤灯独照时
禅。切不可立限剂。到几时几日什么时辰决要悟道
便是好笑。此禅无病痛。祇贵退步深信得及。高挂钵
囊拗折拄杖。硬却脊梁内同木石外同虚空。蓦尔漆
桶一脱。五聚十八界荡然清净。四生九有类顿时解
脱。既见这一条大路了未是休歇处。直到大法洞明。
方得真伪邪正一一分晓。谓之无上大自在法王。然
后或处山林。或居城市。初无二见。所谓一种平怀泯
然自尽。岂不是衲僧门下本分草料。苟道眼不明力
量未充。至于逢缘遇境。切要牢捉绳头勿令犯人苗
稼。应须如法弘持。不患已躬大事不明白也。昔僧问
岩头路逢猛虎时如何。岩头云拶。岩头好一拶自不
知落处。

** 示任化士

老南云说妙谈玄乃太平之奸贼。行棒行喝为乱世
之英雄。英雄奸贼棒喝玄妙皆是长物。诚哉是言也。
大凡宗师居正位揭示本法。当如是提持。谓之褒扬
杀人刀活人剑。为临济种草。苟无个些子。未免拍盲
妄生异端瞎人眼去。是故死心云譬如死人手持利
刃截死人头来呈吾。吾即肯汝。所谓善射者未彀巳
前中的早不唧𠺕了也。伶利人聊闻彻骨彻髓。何待
曲录床上老比丘重叠打之绕。大抵参学傥思前顾
后则堕坈落堑无疑矣。且如德山临济出世弄个一
著子。直是惊天动地。及到衲僧门下不满一笑。正类
学如牛毛得如麟角耳。

应庵和尚语录卷第八