见。生若干种爱畏。但了诸法不自生。皆从自已一念
妄想颠倒取相而有。知心与境。本不相到。当处解脱。
一一诸法。当处寂灭。当处道场。又本有之性。不可名
目。本来不是凡不是圣。不是垢净。亦非空有。亦非善
恶。与诸染法相应。名人天二乘界。若垢净心尽。不住
系缚。不住解脱。无有一切有为无为缚脱心量。起于
生死。其心自在。毕竟不与诸妄虚幻尘劳蕴界生死
诸入和合。迥然无寄。一切不拘。去留无阂。往来生死。
如门开相似。

夫学道人。若遇种种苦乐称意不称意事。心无退屈。
不念一切名闻利养衣食。不贪一切功德利益。不为
世间诸法之所滞碍。无亲无爱。苦乐平怀。粗衣遮寒。
粝食活命。兀兀如愚。如聋如哑相似。稍有相应分。若
于心中。广学知解。求福求智。皆是生死。于理为益。却
被知解境风之所飘溺。还归生死海里。佛是无求。人
求之理乖。理是无求。理求之即失。若著无求。复同于
有求。若著无为。复同于有为。故经云。不取于法。不取
非法。不取非非法。又云。如来所得法。此法无实亦无
虚。但能一生心如木石相似。不被阴界诸入五欲八
风之所飘溺。即生死因断。去住自由。不为一切有为
因果所缚。不被有漏所拘。他时还以无自缚为因。同
事利益。以无著心。应一切物。以无碍慧。解一切缚。亦
云应病施药。

问。如今出家受戒。身口清净。巳具诸法。得解脱否。师

云。少分解脱。未得心解脱。亦未得一切处解脱。

问。如何是心解脱。及一切处解脱。师云。不求佛。不求
法。不求僧。乃至。不求福智知解等。垢净情尽。亦不守
此无求为是。亦不住尽处。亦不忻天堂畏地狱。缚脱
无碍。即身心及一切处皆名解脱。汝莫言有少分戒。
身口意净。便以为了。不知恒沙戒定慧门。无漏解脱。
都未涉一毫毛。努力向前。须猛究取。莫待耳聋眼暗。
面皱头白。老苦及身。悲爱缠绵。眼中流泪。心里慞惶。
一无所据。不知去处。到恁时节。整理手脚不得也。纵
有福智名闻利养。都不相救。为心慧未开。唯念诸境。
不知返照。复不见佛道。一生所有善恶业缘。皆悉现
前。或忻或怖。六道五阴。俱时现前。尽敷严好。舍宅舟
船车舆。光明显赫。皆从自心贪爱所现。一切恶境。皆
悉变成殊胜之境。但随贪爱重处。业识所引。随著受
生。都无自由分。龙畜良贱。都总未定。

问。如何得自由分。师云。如今得即得。或对五欲八风。
情无取舍。悭嫉贪爱。我所情尽。垢净俱忘。如日月在
空。不缘而照。心心如土木石。念念如救头然。亦如大
香象渡河截流而过。使无疑误。此人。天堂地狱。俱不
能摄也。

百丈广录卷三