古尊宿语录卷第四　　　　　　　密四


* 黄檗断际禅师宛陵录

丞相裴公问曰山中四五百人几人得和尚
法师云得者莫测其数何故道在心悟岂在
言说言说秪是化童蒙耳问如何是佛师云
即心是佛无心是道但无生心𨔝念有无长
短彼我能所等心心本是佛佛本是心心如
虚空所以云佛真法身犹如虚空不用别求
有求皆苦设使恒沙劫数行六度万行得佛
菩提亦非究竟何以故为属因缘造作故因
缘若尽还归无常所以云报化非真佛亦非
说法者但识自心无我无人本来是佛问圣
人无心即是佛凡夫无心莫沈空寂否师云
法无凡圣亦无沈寂法本不有莫作无见法
本不无莫作有见有之与无尽是情见犹如
幻翳所以云见闻如幻翳知觉乃众生祖宗
门中只论息机忘见所以忘机则佛道隆分
别则魔军炽问心既本来是佛还脩六度万
行否师云悟在于心非关六度万行六度万行
尽是化门接物度生𨓉事设使菩提真如实
际解脱法身直至十地四果圣位尽是度门
非关佛心心即是佛所以一切诸度门中佛
心第一但无生死烦恼等心即不用菩提等

法所以道佛说一切法度我一切心我无一
切心何用一切法从佛至祖并不论别事唯
论一心亦云一乘所以十方谛求更无馀乘
此众无枝叶唯有诸真实所以此意难信达
磨来此土梁魏二国祗有可大师一人密信
自心言下便会即心是佛身心俱无是名大
道大道本来平等所以深信含生同一真性
心性不异即性即心心不异性名之为祖所
以云认得心性时可说不思议。

问佛度众
生否师云实无众生如来度者我尚不可得
非我何可得佛与众生皆不可得云现有三
十二相及度众生何得言无师云凡所有相
皆是虚妄若见诸相非相即见如来佛与众
生尽是汝作𡚶见秪为不识本心谩作见解
才作佛见便被佛鄣才作众生见便被众生
鄣作凡作圣作净作秽等见尽成其鄣障汝
心故揔成轮转犹如猕猴放一捉一无有歇
期一等是学直须无学无凡无圣无净无垢
无大无小无漏无为如是一心中方便勤庄
严听汝学得三乘十二分教有一切见解揔
须舍却所以除去所有唯置一床寝疾而卧
秪是不起诸见无一法可得不被法鄣透脱
三界凡圣境域始得名为出世佛所以云稽
首如虚空空无所依出过外道心既不异法

亦不异心既无为法亦无为万法尽由心变
所以我心空故诸法空千品万𩔗悉皆同尽
十方空界同一心体心本不异法亦不异秪
为汝见解不同譬如诸天同宝器食随其福
德饭色有异十方诸佛实无少法可得名为
阿耨菩提秖是一心实无异相亦无光彩亦
无胜负无胜故无佛相无负故无众生相云
心既无相岂得全无三十二相八十种好化
度众生耶师云三十二相属相凡所有相皆
是虚妄八十种好属色若以色见我是人行
邪道不能见如来。

问佛性与众生性为
同为别师云性无同异若约三乘教即说有
佛性有众生性遂有三乘因果即有同异若
约佛乘及祖师相传即不说如是事唯指一
心非同非异非因非果所以云唯此一乘道
无二亦无三除佛方便说。

问无边身菩萨
为什么不见如来顶相师云实无可见何以
故无边身菩萨便是如来不应更见秖教汝
不作佛见不落佛边不作众生见不落众生
𨓉不作有见不落有边不作无见不落无边
不作凡见不落凡𨓉不作圣见不落圣𨓉但
无诸见即是无𨓉身若有见处即名外道外
道者乐于诸见菩萨于诸见而不动如来者
即诸法如义所以云弥勒亦如也众圣贤亦

如也如即无生如即无灭如即无见如即无
闻如来顶即圆亦无无圆无圆见故不落圆
边所以佛身无为不堕诸数权以虚空为喻
圆同大虚无欠无馀等闲无事莫强辩他境
辩著便成识所以云圆成沈识海流转若飘
蓬秖道我知也学得也契悟也解脱也有道
理也强处即喜弱处生嗔似者个见解有什
么用处我向汝道等闲无事莫谩用心不用
求真唯须息见所以内见外见俱错佛道魔
道俱恶所以文殊暂起二见贬向二铁围山
文殊即实智普贤即权智权实相对治究竟
亦无权实唯是一心心且不佛不众生无有
异见才有佛见便作众生见有见无见常见
断见便成二铁围山被见障故祖师直指一
切众生本心本体本来是佛不假脩成不属
渐次不是明暗不是明故无明不是暗故无
暗所以无无明亦无无明尽入我此宗门切
须在意如此见淂名之为法见法故名之为
佛佛法俱无名之为僧唤作无为僧亦名一
体三宝夫求法者不著佛求不著法求不著
众求应无所求不著佛求故无佛不著法求
故无法不著众求故无僧。

问和尚见今说
法何得言无僧亦无法师云汝若见有法可
说即是以音声求我若见有我即是处所法

亦无法法即是心所以祖师云付此心法时
法法何曾法无法无本心始解心心法实无
一法可得名坐道场道场者秖是不起诸见
悟法本空唤作空如来藏本来无一物何处
有尘埃若得此中意逍遥何所论。

问本
来无一物无物便是否师云无亦不是菩提
无是处亦无无知解。

问何者是佛师云汝
心是佛佛即是心心佛不异故云即心即佛
若离于心别更无佛云若自心是佛祖师西
来如何传授师云祖师西来唯传心佛直指
汝等心本来是佛心心不异故名为祖若直
下见此意即顿超三乘一切诸位本来是佛
不假脩成云若如此十方诸佛出世说于何
法师云十方诸佛出世秪共说一心法所以
佛密付与摩诃大迦叶此一心法体尽虚空
遍法界名为诸佛理论者个法岂是汝于言
句上解得他亦不是于一机一境上见得他
此意唯是默契得者一门名为无为法门若
欲会淂但知无心忽悟即得若用心拟学取
即转远法若无岐路心一切取舍心心如木
石始有学道分云如今现有种种妄念何以
言无师云妄本无体即是汝心所起汝若识
心是佛心本无妄那得起心更认于妄汝若
不生心𨔝念自然无𡚶所以云心生则种种

法生心灭则种种法灭今正𡚶念起时佛在
何处师云汝今觉𡚶起时觉正是佛可中若
无𡚶念佛亦无何故如此为汝起心作佛见
便谓有佛可成作众生见便谓有众生可度
起心动念惣是汝见处若无一切见佛有何
处所如文殊才起佛见便贬向二铁围山云
今正悟时佛在何处师云问从何来觉从何
起语默动静一切声色尽是佛事何处觅佛
不可更头上安头觜上加觜但莫生异见山
是山水是水僧是僧俗是俗山河大地日月
星辰揔不出汝心三千世界都来是汝个自
己何处有多般心外无法满目青山虚空世
界皎皎地无丝发许与汝作见解所以一切
声色是佛之惠法不孤起仗境方生为物之
故有其多智终日说何曾说终日闻何曾闻
所以释迦四十九年说未曾说著一字云若
如此何处是菩提师云菩提无是处佛亦不
淂菩提众生亦不失菩提不可以身得不可
以心求一切众生即菩提相云如何发菩提
心师云菩提无所得你今但发无所得心决
定不淂一法即菩提心菩提无住处是故无
有淂者故云我于然灯佛所无有少法可得
佛即与我授记明知一切众生本是菩提不
应更淂菩提󲊛今闻发菩提心谓将一个心

学取佛去唯拟作佛道任汝三祇劫脩亦祇
得个报化佛与你本源真性佛有何交涉故
云外求有相佛与汝不相似。

问本既是佛
那得更有四生六道种种形貌不同师云诸
佛体圆更无增减流入六道处处皆圆万𩔗
之中个个是佛譬如一团水银分散诸处颗
颗皆圆若不分时秪是一块此一即一切一
切即一种种形貌喻如屋舍舍驴屋入人屋
舍人身至天身乃至声闻缘觉菩萨佛屋皆
是汝取舍处所以有别本源之性何得有别
问何者是精进师云身心不起是名第一牢
强精进才起心向外求者名为歌利王爱游
猎去心不外游即是忍辱仙人身心俱无即
是佛道。

问若无心行此道得否师云无心
即便是行此道更说什么得与不得且如瞥
起一念便是境若无一念便是境忘心自灭
无复可追寻。

问如何是出三界师云善𢙣
都莫思量当处便出三界如来出世为破三
有若无一切心三界亦非有如一微尘破为
百分九十九分是无一分是有摩诃衍不能
胜出百分俱无摩诃衍始能胜出。

上堂云即心是佛上至诸佛下至蠢动含灵
皆有佛性同一心体所以达磨从西天来唯
传一心法直指一切众生本来是佛不假脩

行但如今识取自心见自本性更莫别求云
何识自心即如今言语者正是汝心若不言
语又不作用心体如虚空相似无有相貌亦
无方所亦不一向是无有而不可见故祖师
云真性心地藏无头亦无尾应缘而化物方
便呼为智若应缘之时不可言其有无正应
之时亦无踪迹既知如此如今但向无中栖
泊即是行诸佛路经云应无所住而生其心
一切众生轮回不息生死者意缘走作心于
六道不停致使受种种苦净名云难化之人
心如𤠔猴故以若干种法制禦其心然后调
伏所以心生种种法生心灭种种法灭故知
一切诸法皆由心造乃至人天六道地狱脩
罗尽由心造如今但学无心顿息诸缘莫生
妄想分别无人无我无贪嗔无憎爱无胜负
但除却如许多种妄想性自本来清净即是
脩行菩提法佛等若不会此意纵󲊛广学勤
苦脩行木食草衣不识自心皆名邪行尽作
天魔外道水陆诸神如此脩行当复何益志
公云本体是自心作那得文字中求如今但
识自心息却思惟妄想尘劳自然不生净名
云唯置一床寝疾而卧心不起也如人卧疾
攀缘都息妄想即是菩提如今若心里
纷纷不定任󲊛学到三乘四果十地诸位合

杀秖向凡圣中坐诸行尽归无常势力皆有
尽期犹如箭射于空力尽还坠却归生死轮
回如斯脩行不解佛意虚受辛苦岂非大错
志公云未逢出世明师枉服大乘法药如今
但一切时中行住坐卧但学无心亦无分别
亦无依倚亦无住著终日任运腾腾如痴人
相似世人尽不识󲊛󲊛亦不用教人识不识
之心如顽石头都无缝罅一切法透汝心不
入兀然无著如此始有少分相应透得三界
境过名为佛出世不漏心相名为无漏智不
作人天业不作地狱业不起一切心诸缘尽
不生即此身心是自由人不是一向不生秖
是随意而生经云菩萨有意生身是也忽若
未会无心著相皆属魔业乃至作净土佛事
并皆成业乃名佛鄣障汝心故被因果管束
去住无自由分所以菩提等法本不是有如
来所说皆是化人犹如黄叶为金钱权止小
儿啼故实无有法名阿耨菩提如今既会此
意何用驱驱但随缘消旧业更莫造新殃心
里明明所以旧时见解揔须舍却净名云除
去所有法华云二十年中常令除粪秖是除
去心中作见解处又云蠲除戏论之粪所以
如来藏本自空寂秖是并不停留一法故经
云诸佛国土亦复皆空若言佛道是脩学而

得如此见解全无交涉或作一机一境扬眉
𨔝目秖对相当便道契会也得证悟禅理也
忽逢一人不解便道都无所知对他若得道
理心中便欢喜若被他折伏不如它便即心
怀惆怅如此心意学禅有何交涉任汝会得
少许道理祇得个心所法禅道揔没交涉所
以达磨面壁都不令人有见处故云忘机是
佛道分别是魔境此性纵汝迷时亦不失悟
时亦不得天真自性本无迷悟尽十方虚空
界元来是我一心体纵汝𨔝用造作岂离虚
空虚空本来无大无小无漏无为无迷无悟
了了见无一物亦无人亦无佛绝纤毫的量
是无依倚无粘缀一道清流是自性是无生
法忍何有拟议真佛无口不解说法真听无
耳其谁闻乎珍重。

有僧辞归宗宗云往
甚处去云诸方学五味禅去宗云诸方有五
味禅我者里秖是一味禅云如何是一味禅
宗便打僧云会也会也宗云道道僧拟开口
宗又打其僧后到师处师问甚么处来云归
宗来师云归宗有何言句僧遂举前话师乃
上堂㪯此因缘云马大师出八十四人善知
识问著个个屙漉漉地祇有归宗较些子。

师在盐官会里大中帝为沙弥师于佛殿上
礼佛沙弥云不著佛求不著法求不著众求

长老礼拜当何所求师云不着佛求不著法
求不著众求常礼如是事沙弥云用礼何为
师便掌沙弥云太粗生师云者里是什么所
在说粗说细随后又掌沙弥便走。

师行脚时到南泉一日斋时捧钵向南泉位
上坐南泉下来见便问长老什么年中行道
师云威音王巳前南泉云犹是王老师孙在
师便下去师一日在茶堂内坐南泉下来问
定惠学明见佛性此理如何师云十二时
中不依倚一物泉云莫便是长老见处么师
云不敢泉云浆水钱且置草鞋钱教什么人
还师便休后沩山举此因缘问仰山莫是黄
檗构它南泉不得么仰山云不然须知黄檗
有陷虎之机沩山云子见处淂与么长。

一日五人新到同时相看一人不礼拜以手
画一圆相而立师云还知道好只猎犬么云
寻羚羊气来师云羚羊无气汝向什么处寻
云寻羚羊踪来师云羚羊无踪汝向什么处
寻云寻羚羊迹来师云羚羊无迹汝向什么
处寻云与么则死羚羊也师便休来日升座
退问昨日寻羚羊僧出来其僧便出师云老
僧昨日后头未有语在作么生其僧无语师
云将谓是本色衲僧元来祇是义学沙门师
曾散众在洪州开元寺裴相公一日入寺行

次见壁画乃问寺主者画是什么寺主云画
高僧相公云形影在者里高僧在什么处寺
主无对相公云是间莫有禅僧么寺主云有
一人相公遂请师相见乃举前话问师师召
云裴休休应喏师云在什么处相公于言下
有省乃再请师开堂。

夫学道者先须并
却杂学诸缘决定不求决定不著闻甚深法
恰似清风届耳瞥然而过更不追寻是为甚
深入如来禅离生禅想从上祖师唯传一心
更无二法指心是佛顿超等妙二觉之表决
定不流至第二念始似入我宗门如斯之法
汝取次人到者里拟作么生学所以道拟心
时被拟心魔縳非拟心时又被非拟心魔縳
非非拟心时又被非非拟心魔縳非外来出
自󲊛心唯有无神通菩萨足迹不可寻若以
一切时中心有常见即是常见外道若观一
切法空作空见者即是断见外道所以三界
唯心万法唯识此犹是对外道邪见人说若
说法身以为极果此对三贤十圣人言故佛
断二愚一者微细所知愚二者极微细所知
愚佛既如是更说什么等妙二觉来所以一
切人但欲向明不欲向暗但欲求悟不爱烦
恼无明便道佛是觉众生是𡚶若作如是见
解百劫千生轮回六道更无断绝何以故为

谤诸佛本源自性故他分明向󲊛道佛且不
明众生不暗法无明暗故佛且不强众生且
不弱法无强弱故佛且不智众生且不愚法
无愚智故是󲊛出头揔道解禅开著口便病
发不说本祇说末不说迷祇说悟不说体秖
说用揔无󲊛话论处他一切法且本不有今
亦不无缘起不有缘灭不无本亦不有本非
本故心亦不心心非心故相亦非相相非相
故所以道无法无本心始解心心法法即非
法非法即法无法无非法故是心心法忽然
瞥起一念了知如幻如化即流入过去佛过
去佛且不有未来佛且不无又且不唤作未
来佛现在念念不住不唤作现在佛佛若起
时即不拟他是觉是迷是善是𢙣辄不得执
滞他断绝他如一念瞥起千重关锁锁不得
万丈绳索索他不住既若如是争合便拟灭
他止他分明向󲊛道尔𦦨识󲊛作么生拟断
他喻如阳𦦨󲊛道近十方世界求不可得始
道远看时秖在目前󲊛拟趁他他又转远去
󲊛始避他他又来逐󲊛取又不得舍又不得
既若如此故知一切法性自尔即不用愁他
虑他如言前念是凡后念是圣如手翻覆一
般此是三乘教之极也据我禅宗中前念且
不是凡后念且不是圣前念不是佛后念不

是众生所以一切色是佛色一切声是佛声
举著一理一切理皆然见一事见一切事见
一心见一切心见一道见一切道一切处无
不是道见一尘十方世界山河大地皆然见
一滴水即见十方世界一切性水又见一切
法即见一切心一切法本空心即不无不无
即妙有有亦不有不有即有即真空妙有既
若如是十方世界不出我之一心一切微尘
国土不出我之一念若然说什么内之与外
如蜜性甜一切蜜皆然不可者个蜜甜馀底
苦也何处有与么事所以道虚空无内外法
性自尔虚空无中间法性自尔故众生即佛
佛即众生众生与佛元同一体生死涅槃有
为无为元同一体世间出世间乃至六道四
生山河大地有性无性亦同一体言同者名
相亦空有亦空无亦空尽恒沙世界元是一
空既若如此何处有佛度众生何处有众生
受佛度何故如此万法之性自尔故若作自
然见即落自然外道若作无我无我所见堕
在三贤十圣位中󲊛如今云何将一尺一寸
便拟量度虚空他分明向汝道法法不相到
法自寂故当处自住当处自真以身空故名
法空以心空故名性空身心揔空故名法性
空乃至千途异说皆不离󲊛之本心如今说

菩提涅槃真如佛性二乘菩萨者皆指叶为
黄金拳掌之说若也展手之时一切大众若
天若人皆见掌中都无一物所以道本来无
一物何处有尘埃本既无物三际本无所有
故学道人单刀直入须见者个意始得故达
磨大师从西天来至此土经多少国土秖觅
淂可大师一人密传心印印󲊛本心以心印
法以法印心心既如此法亦如此同真际等
法性法性空中谁是授记人谁是成佛人谁
是淂法人他分明向󲊛道菩提者不可以身
淂身无相故不可以心得心无相故不可以
性淂性即便是本源自性天真佛故不可以
佛更淂佛不可以无相更淂无相不可以空
更淂空不可以道更得道本无所淂无淂亦
不可得所以道无一法可得秖教󲊛了取本
心当下了时不淂了相无了无不了相亦不
可得如此之法得者即淂得者不自觉知不
得者亦不自觉知如此之法从上巳来有几
人得知所以道天下忘巳者有几人如今于
一机一境一经一教一世一时一名一字六
根门前领淂与机关木人何别忽有一人出
来不于一名一相上作解者我说此人尽十
方世界觅者个人不可淂以无第二人故继
于祖位亦云释种无杂纯一故言王若成佛

时王子亦随出家此意大难知秖教󲊛莫觅
觅便失却如痴人山上叫一声响从谷出便
走下山趁及乎觅不得又叫一声山上响又
应亦走上山上趁如是千生万劫秖是寻声
逐响人虚生浪死汉汝若无声即无响涅槃
者无闻无知无声绝迹绝踪若得如是稍与
祖师邻房也。

问如王库藏内都无如是刀
㐲愿诲示师云王库藏者即虚空性也能摄
十方虚空世界皆揔不出󲊛心亦谓之虚空
藏菩萨󲊛若道是有是无非有非无揔成羊
角羊角者即󲊛求觅者也问王库藏中有真
刀否师云此亦是羊角云若王库藏中本无
真刀何故云王子持王库中真刀出至异国
何得言无师云持刀出者此喻如来使者󲊛
若言王子持王库中真刀出去者库中应空
去也本源虚空性不可被异人将去是什么
语设󲊛有者皆名羊角。

问迦叶受佛心印
得为传语人否师云是云若是传语人应不
离得羊角师云迦叶自领得本心所以不是
羊角若以领得如来心见如来意见如来色
相者即属如来使为传语人所以阿难为侍
者二十年但见如来色相所以被佛呵云唯
观救世者不能离得羊角。

问文殊执剑于
瞿昙前者如何师云五百菩萨得宿命智见

过去生业障五百者即󲊛五阴身是以见此
夙命障故求佛求菩提涅槃所以文殊将智
解剑害此有见佛心故故言󲊛善害云何者
是剑师云解心是剑云解心既是剑断此有
见佛心秖如能断见心何能除得师云还将
󲊛无分别智断此有见分别心云如作有见
有求佛心将无分别智剑断争柰有智剑在
何师云若无分别智害有见无见无分别智
亦不可得云不可以智更断智不可以剑更
断剑师云剑自害剑剑剑相害即剑亦不可
得智自害智智智相害即智亦不可得母子
俱丧亦复如是问如何是见性云性即是见
见即是性不可以性更见性闻即是性不可
以性更闻性秖󲊛作性见能闻能见性便有
一异法生他分明道所可见者不可更见󲊛
云何头上更著头他分明道如盘中散珠大
者大圆小者小圆各各不相知各各不相碍
起时不言我起灭时不言我灭所以四生六
道未有不如时且众生不见佛佛不见众生
四果不见四向四向不见四果三贤十圣不
见等妙二觉等妙二觉不见三贤十圣乃至
水不见火火不见水地不见风风不见地众
生不入法界佛不出法界所以法性无去来
无能所见既如此因什么道我见我闻于善

知识处淂契悟善知识与我说法诸佛出世
与众生说法迦旃延秖为以生灭心传实相
法被净名呵责分明道一切法本来无缚何
用解他本来不染何用净他故云实相如是
岂可说乎汝今秖成是非心染净心学得一
知一解绕天下行见人便拟定当取谁有心
眼谁强谁弱若也如此天地悬殊更说什么
见性。

问既言性即见见即性秖如性自无
障碍无剂限云何隔物即不见又于虚空中
近即见远即不见者如何师云此是󲊛𡚶生
异见若言隔物不见无物言见便谓性有隔
碍者全无交涉性且非见非不见法亦非见
非不见若见性人何处不是我之本性所以
六道四生山河大地揔是我之性净明体故
云见色便见心色心不异故秖为取相作见
闻觉知去却前物始拟得见者即堕二乘人
中依通见解也虚空中近则见远则不见此
是外道中收分明道非内亦非外非近亦非
远近而不可见者万物之性也近尚不可见
更道远而不可见有什么意旨。

问学人不
会和尚如何指示师云我无一物从来不曾
将一物与人󲊛无始巳来秖为被人指示觅
契觅会此可不是弟子与师俱陷王难󲊛但
知一念不受即是无受身一念不想即是无

想身决定不迁流造作即是无行身莫思量
卜度分明即是无识身󲊛如今才别起一念
即入十二因缘无明缘行亦因亦果乃至老
死亦因亦果故善财童子一百一十处求善
知识秖向十二因缘中求最后见弥勒弥勒
却指见文殊文殊者即汝本地无明若心心
别异向外求善知识者一念才生即灭才灭
又生所以汝等比丘亦生亦老亦病亦死酬
因荅果巳来即五聚之生灭五聚者五阴也
一念不起即十八界空即身便是菩提花果
即心便是灵智亦云灵台若有所住著即身
为死尸亦云守死尸鬼问净名默然文殊赞
叹云是真入不二法门如何师云不二法门
即󲊛本心也说与不说即有起灭无言说时
无所显示故文殊赞叹云净名不说声有断
灭否师云语即默默即语语默不二故云声
之实性亦无断灭文殊本闻亦不断灭所以
如来常说未曾有不说时如来说即是法法
即是说法说不二故乃至报化二身菩萨声
闻山河大地水鸟树林一时说法所以语亦
说默亦说终日说而未尝说既若如是但以
默为本问声闻人藏形于三界不能藏于菩
提者如何师云形者质也声闻人但能断三
界见脩巳离烦恼不能藏于菩提故还被魔

王于菩提中捉得于林中宴坐还成微细见
菩提心也菩萨人巳于三界菩提决定不舍
不取不取故七大中觅他不得不舍故外魔
亦觅他不得汝但拟著一法印子早成也印
著有即六道四生文出印著空即无相文现
如今但知决定不印一切物此印为虚空不
一不二空本不空印本不有十方虚空世界
诸佛出世如见电光一般观一切蠢𨔝含灵
如响一般见十方微尘国土恰似海中一滴
水相似闻一切甚深法如幻如化心心不异
法法不异乃至千经万论秖为󲊛之一心若
能不取一切相故言如是一心中方便勤庄
严问如我昔为歌利王割截身体如何师云
仙人者即是󲊛心歌利王好求也不守王位
谓之贪利如今学人不积功累德见者便拟
学与歌利王何别如见色时坏却仙人眼闻
声时坏却仙人耳乃至觉知时亦复如是唤
作莭莭支解云秖如仙人忍时不合更有莭
莭支解不可一心忍一心不忍也师云󲊛作
无生见忍辱解无求解揔是伤损云仙人被
割时还知痛否又云此中无受者是谁受痛
师云󲊛既不痛出头来觅个甚么问然灯佛
授记为在五百岁中五百岁外师云五百岁
中不淂授记所言授记者󲊛本决定不忘不

失有为不取菩提但以了世非世亦不出五
百岁外别得授记亦不于五百岁中得授记
云了世三际相不可得巳否师云无一法可
得云何故言频经五百世前后极时长师云
五百世长远当知犹是仙人故然灯授记时
实无少法可得。

问教中云销我亿劫颠倒
想不历僧祇获法身者如何师云若以三无
数劫脩行有所證得者尽恒沙劫不得若于
一刹那中获得法身直了见性者犹是三乘
教之极谈也何以故以见法身可获故皆属
不了义教中收。

问见法顿了者见祖师意
否师云祖师心出虚空外云有限剂否师云
有无限剂此皆数量对待之法祖师云且非
有限量非无限量非非有无限量以绝待故
你今学者未能出得三乘教外争唤作禅师
分明向汝道一等学禅莫取次𡚶生异见如
人饮水冷暖自知一行一住一刹那间念念
不异若不如是不免轮回问佛身无为不堕
诸数何故佛身舍利八斛四斗师云你作如
是见秖见假舍利不见真舍利云舍利为是
本有为复功勋师云非是本有亦非功勋云
若非本有又非功勋何故如来舍利唯鍊唯
精金骨常存师乃呵云你作如此见解争唤
作学禅人你见虚空曾有骨否诸佛心同太

虚觅什么骨云如今见有舍利此是何法师
云此从你𡚶想心生即见舍利云和尚还有
舍利否请将出来看师云真舍利难见你但
以十指撮尽妙高峰为微尘即见真舍利。

夫参禅学道须淂一切处不生心秖论忘机
即佛道隆分别即魔军盛毕竟无毛头许少
法可得问祖传法付与何人师云无法与人
云云何是二祖请师安心师云你若道有二
祖即合觅得心觅心不可得故所以道与你
安心竟若有所淂全归生灭问佛穷淂无明
否师云无明即是一切诸佛得道之处所以
缘起是道场所见一尘一色便合无边理性
举足下足不离道场道场者无所得也我向
你道秖无所得名为坐道场云无明者为明
为暗师云非明非暗明暗是代谢之法无明
且不明亦不暗不明秖是本明不明不暗秖
者一句子乱却天下人眼所以道假使满世
间皆如舍利佛尽思共度量不能测佛智其
无碍惠出过虚空无你语论处释迦量等三
千大千世界忽有一菩萨出来一跨跨却三
千大千世界不出普贤一毛孔你如今把什
么本领拟学他云既是学不得为什么道归
源性无二方便有多门如之何师云归源性
无二者无明实性即诸佛性方便有多门者

声闻人见无明生见无明灭缘觉人但见无
明灭不见无明生念念證寂灭诸佛见众生
终日生而无生终日灭而无灭无生无灭即
大乘果所以道果满菩提圆花开世界起举
足即佛下足即众生诸佛两足尊者即理足
事足众生足生死足一切等足足故不求是
你今念念学佛即嫌著众生若嫌著众生即
是谤他十方诸佛所以佛出世来执除粪器
蠲除戏论之粪秖教你除却从来学心见心
除得尽即不堕戏论亦云搬粪出秖教你不
生心心若不生自然成大智者决定不分别
佛与众生一切尽不分别始得入我曹溪门
下故自古先圣云少行我法门所以无行为
我法门秖是一心门一切人到者里尽不敢
入不道全无秖是少人得得者即是佛珍重
问如何得不落阶级师云但终日吃饭未曾
咬著一粒米终日行未曾踏著一片地与么
时无人无我等相终日不离一切事不被诸
境惑方名自在人念念不见一切相莫认前
后三际前际无去今际无住后际无来安然
端坐任运不拘方名解脱努力努力此门中
千人万人秖得三个五个若不将为事受殃
有日在故云著力今生须了却谁能累劫受
馀殃。

古尊宿语录卷第四　　　　　　　密四