灵峰藕益大师宗论卷第八之一
古歙门人成时编辑

* 传

** 瑞光了一源禅师传(并赞)

了一禅师，长洲县周氏子，少以侠闻里族。年二十三，
忽思出世，礼瑞光寺蓝园远公，命名定源。因见踏著
称锤硬似铁语，甚疑之，昼夜无閒，有省。又疑如何是
鬼神搜不破之机，留心多载，更有悟入。云门湛然禅
师游吴，师呈所见，湛印可。嗣后惟诵圆觉经为夜课，
昼则阅大般若。应事接物，依然如故，略不表异也。万
历丙辰腊月十六日，谓竺瑶净公等曰，吾将长逝。因
取历选二十六日。且曰，人止一死，不足奇，吾先作死
法，汝等随喜。乃结跏趺坐，从足至顶，渐皆如冰。约一
时，复苏曰，人怕死无别况，如温水中浴，煖被中睡，只
懒得起耳。至期合寺各有付嘱，命合罂三载，后开视
之。又谓其学人无云曰，吾平日教汝法华，且道纸是
法华耶，字是法华耶，诵是法华耶。若会，无边宝藏一
时领去，不会，则更读三十年。仍喝一喝云，且道此一
喝，与全部法华，是同是别。又喝一喝，大笑趺坐而逝。
众奉全身塔于本寺土山，世寿四十有六，僧腊二十
有四。以依四安乐行，不畜徒众，衣钵无嫡传。今净公
配入祖祠，春秋不忒云。赞曰，宗门中事，妙在潜修默
證，吻合教乘。彼解一机一境，便满盘卖弄，蔑视经典
者，适培生死根苗耳。源公去来自在，岂仅蒲团参悟
之力，良由般若圆觉以印心，和光同尘以应世。故虽
无出世机缘，而末后光明，已照天地也。增上慢人，闻
师之风，愧矣。

** 武林万安云禅师往生传

吉祥寺万安禅师，讳大云，杭仁和郭氏子。弟妇吴氏，
完节苦修，师因感发，往永庆寺出家。受具于云栖，居

北郊，笃志净业，相依者众。湛然源静主，钦其素履，舍
庵为十方院。师按此地，古有吉祥寺，率诸善友，力复
旧观。不数年，佛宇僧寮，灿然毕备。共住规约，一秉云
栖之制。往来禅侣，接待殷勤。不营田产，不置柴山，百
一所需，悉任外缘。弗涉邪命，痛革时弊，力追古风，丛
席稍成。示微疾，即绝饮食，减语言，专修净业，凡阅一
月。妇并女曹省视之，诃曰，弥陀不念，念我何为。临终
语上足智经曰，为我洒埽，佛来迎矣。扶身趺坐，念佛
而逝。世寿五十九，僧腊十一夏。妇大法，弟妇大海，男
智首，女智音，甥女智真，并出家修道云。

** 吴兴智福优婆夷往生传(并赞)

优婆夷智福，姑苏卢氏子，适新安程季清。季清笃信
佛法，流寓吴兴，力营福业。卢尽内政以助之弗倦，好
惠施，无私积，心言皆直，谨身节用，不喜御珍饰奇服，
不恚詈给侍人。茹素，持珠日课佛名二三万，视世閒
法如嚼蜡。壬申年三十九，婴笃疾，急请古德法师受
归戒，咨净土法要，乃一意西驰。遇痛苦，惟勤称佛号。
季清为读华严大经，至遍参知识处，一一解说，亦一
一领会。复策之曰，百劫千生，在此一时，努力直往，勿
犹豫也。于是励声呼佛者半月，见二高僧次第来。转
加精勤，彻夜猛念。厥母欲泣，厥女慰。俱遣之云，无乱
我心。次日辰时，亲见化佛莲华，遂觉精神恬适，目色
鲜明。急索香水沐浴，西向叉手，连声念佛，吉祥而逝，
则十一月初八日正午时也。日暮，遍身冷，顶门犹热。
赞曰，
「　哀哉三界，爱欲为根。根株不拔，奚望西生。莲华国土，永离尘情。此缘能断，彼质斯成。勇矣智福，女中之英。快逢胜友，皆由夙因。一日一夜，净念功殷。华台接引，眼识分明。子母恩爱，枯木寒冰。吉祥善逝，长辞苦轮。我悲含识，缠使所婴。恋此幻世，旷劫迷真。谬图出要，罔知胜津。计取空果，违妙净因。谁能正信，阔步

** 松陵鉴空宁禅师传

方外史曰，世有大才小用者，举世共称之，其人终不
传。如松陵沈氏，鉴空如宁禅师，貌古骨劲，志超夷等。
以万历丁亥年，礼怀林茂公，出家方尖观音禅院。茂
弃世，师年十七，形影吊，日受侵扰，不去。对峰宏禅师，
见师年少而志坚，力扶之。语长者敬庵陆公，捐资修
葺。申文定公闻之，游其地，手为题额，方获安处。师唯
诛茅力耕，绝无夤缘。延至天启丙寅，囊有馀赀，捐之。
像貌堂宇，焕然改观。戊辰游普陀，归憩圣寿寺之藏
殿。时南关接待寺乏人，徵师理库事，越一载主之。整
废坠，肃清规，作事先劳，享用平等，别开学人信宿之
单。按律制，无尽藏田亩日增，积弊悉杜。经四载，空囊
稍实，复捐修大殿，不数月工成。遂示微疾，绝汤药，点
常住事，纤悉分明，与众永诀。上首堕泪。诃曰，老老大
大，作儿女态耶。命送骨归普同，上首请镇方尖，默许
之。次日寂然无声，吉祥而逝。众捡其囊，无分文。世寿
五十有九，僧腊九夏。既往而芳名益著，议者谁不曰，
师于接待第一功臣，于方尖中兴烈祖哉。呜呼，此皆
非知公者也。方公之力耕方尖也，喟然叹曰，不意为
兹地埋没半生。天启乙丑，予偶同二三法友，结夏庵
中，商大佛顶要义。师既闻出世法门，猛省昔愿，顿以
庵事付实上足，从茂林律主受戒。偕予结夏承天，究
律学。予以先慈捐世，将隐。师招掩关，以身护。其海上
之游，亦待予也。欲检律，严净毗尼，故归憩圣寿。斯时
也，舌不味非时之肴，手不释圆明之珠，送想西方，不
复知有人世閒事，将谓初志遂矣。不意接待之缘，渐
渐逼身，两翻皆再三力辞，檀护再四坚劝。万不获已，
荷之，而志实大拂。临终命送骨入六和僧海，盖矢学
于来生矣。至许方尖之请，不以语以默。是默也，与昔

力耕时倚锄长喟何异也。师不遂深入法门之志，故
两地之勋，人虽啧啧，而自视愈欿然焉。非大才小用，
何能功成不满哉。予知师，传之以为幼而有志者告。

** 璧如惺谷二友合传(并赞)

璧如禅师，讳广镐，台州王氏子，俗名敬毂，号伯无。父
士琦，为大同开府，以廉名。师弱冠，即有出世志。礼云
栖莲大师，受五戒，有今名。万历丙午，举孝廉，时二十
七岁。越两大试，慨然就选。为急完仰事俯育之累，图
出世也。令新淦，爱民如子。因居官，戒德稍疏。戊午入
觐，舟次荻港，梦鬼使摄见，冥王责以破戒事，驱入狱。
傍有冥官代请，取破戒后诸事省之，善多恶少，释不
入狱，凿蒲萄朵，钉柱上。及寤，双目乃矐矣。医进药，复
梦为冥王所诃，更以二锫入两眶，大痛，失声而醒。遂
不服药，告归。筑室台山高明寺傍。日课金刚般若，并
大悲心咒。行法不一年，渐复明，诸亲友劝令再仕。叹
曰，人生几何，猛求出世不暇，犹作蜗角蝇头活计乎。
惟太夫人在，未忍去。然思既欲离俗，复以母在为碍，
岂可不愿母臻上寿耶。时有人因子出家悲泣，太夫
人故笑之曰，第一好事，应庆幸，何泣为，设在吾，吾决
不作此态也。师由是安心远遁，剃染楚中。单身行脚，
备尝诸苦，登戒品，掩关阅律，并书华严大法。次历匡
庐诸处，到博山随众参禅，人无知者。予适同归一师，
送惺谷至博山薙发。师在高明，曾与归师交。归一日
众中执其手曰，公是回生王伯无否。不容讳，始实之。
日见予，与无异禅师论受戒事最悉。因叹近来律学
大淆，本以破戒亲受冥谴，久欲留心此道。而历叩名
德律主，罕不瞆瞆者。予出毗尼集要示之，亟读亟赏，
叹未曾有，遂与盟千古交。又知予方事阅藏，以启嘱
曰，三藏义类，宜总为一书。三藏酌要，诸宗集要，佛事
稽古正讹，宜各别为一书。发菩提心集，六度集，宜为

二书。毗尼中衣事钵事，及授戒说戒羯磨诸事，日用
閒宜行者，当辑附集要后。梵网经，虽有二大士发明，
宜补以弥勒戒本，及诸经有相发者，集附本条之下，
然后自出手眼，以补前人之缺，亦不失为二大士忠
臣。勿以避嫌，失此胜事。沙弥戒、优婆塞戒，俱要少有
发明，附于集要。已上八则，弟往读契经，薄有微愿。恨
齿逼迟暮，精已销亡，近又作蒲团活计，不能填也。幸
逢郢匠，敬附当机，傥三昧酒消，尚冀奉襄半臂。不尔
者，当结缟带于来生矣。予唯唯谢曰，弟亦夙有此志，
不谋而合，第六第八两事，业已为之矣。未几，掩关东
峰静室。次年太夫人以其故二讣，乃归省。太夫人语
曰，予谓子出家，吾不悲泣，今果然否。勉矣，吾自善养
馀年，汝子亦善学，勿以此妨出世大事也。师奉慈命，
游武林，与新伊法师莫逆。时予入孝丰，取道武林。师
曰，集要虽预参订，实未淹浃。拟从师授讲服习之，不
令付诸空言。今遇华严法席，不能随。馀生若在，明岁
入山结夏耳。不旬日，婴微疾，预知时至。命侍者写嘱
言，贻二子，摄心念佛而去。呜呼，以师之敏而好学，解
而能行，具出世正因。怀菩提大愿，谦光厚德，饮人以
和，无愧莲师法脉。天竟不假以年，非法门大不幸乎。
师生于万历庚辰，卒于崇祯辛未，世寿五十有二，法
腊五年。示居学地，故衣钵无传，唯回生纪一卷行世。
佛日金台法师，塔其全身于皋亭山麓。

惺谷禅师，讳道寿，温陵何氏子，俗名启图。为文学时，
阅憨山大师楞伽记，且读且泣，发出世心。捐举业，专
究宗乘。因父在，不得出家，以居士身与道友如是雨
海等，日相砥砺。泉南久乏闻熏，缁林无人知参方行
脚事。师鼓一二英杰，破格远游。闽中缁素，始稍稍有
发心北学于江浙者。初至匡山，谒憨大师。见其规模
阔大，于商究生死一事不甚切。舍之，之博山，博山居

以别室，勉以参究年馀。每与异师论甚厉，异师不以
为怪，知其别有长也。然异师法门，必先定后慧。师自
揣种性，应先慧后定。药病不投，莫能相疗。东游武林。
访无尽法师于天台，见故友归一师，德业俱进，疑法
师必有出格钳锤。依之，得阅妙宗钞等极则教理。回
视昔时慧解，倍觉精细。刘大参延至吴门，从吴门游
杭，抵龙居。时予在龙居阅藏，一见即问有著作否，以
白牛十颂示之，大悦。遂欲盟千古交，予未以为然。相
聚既久，每与予破格大诤，予谓此居士也，未必细察
余言。后因归一师同结冬，偶商及耳根圆通法门，归
师持公论，是师非予。予因虚心再研，旧诤负堕处大
半矣。乃共缔千古盟，激令早现僧相。师以旧礼博山，
不忍背。归师与予欣然送之到博山，异师手为薙发，
而未受沙弥及比丘戒。盖受戒事，曾与季贤师约，必
复古制故也。庚午春，予病滞龙居，然臂香刺舌血作
书与之。师同如是师来，礼季贤师为和尚，觉源师为
教授阇黎，新伊师为羯磨阇黎，力复如来旧规。如法
受沙弥及比丘戒，唯菩萨戒不重受，以为居士时，曾
受之博山也。结夏安居，听毗尼集要。师久习宗乘，得
其大益，亦未免染其流弊，不能留心律学，但恐负予
苦心。知佛日金台师，虚怀好善，以集要力请流通。辛
未秋，疾终佛日。呜呼，师亦最奇人也。为法门每触时
忌，为道友每忘自身。慧眼超群，机辩峭拔，往往以短
兵取胜。虽名禅宿德，欲与之战，大似撼岳家军。驯致
之，兜率觉范岂多让焉。予方谓博山有子，青出于蓝，
何入灭之速耶。师生于万历癸未，世寿四十有九，法
腊二年。金台法师茶毗之，塔其骨与璧师邻。如是师
以受师益最多，辑师平日手札，名为笔语而流通之，
述行纪，执弟子礼于身后，为天下后世重名相而轻
法恩者愧云。

方外史曰，二师皆予最善交也。璧慈而温，惺悲而厉。
璧聪俊而详明，惺沈毅而精锐。璧日读数卷，过目了
了，惺涵泳一偈一句，经旬月不置。是故惺服璧之博
畅，璧服惺之莹彻。璧所届，人皆爱之。惺所届，人皆畏
之。璧惟欲受人益，未敢益人，故以能问于不能，以多
问于寡。乃至临终，犹合掌问法，令侍者泥首。惺惟欲
益人，即名自益。故从闽至江右，从吴至武林，无不以
好辩贻讥丛席。乃至临终，忆念故友，如是劝宜自顾，
犹厉声大叱，谓千古安有自私自利圣贤。噫，孔子谓
不得中行，必也狂狷。孟子称伯夷柳下，同为圣人。二
师春兰秋菊，各擅其美。奚必两融，始名全德也。其与
予交也，璧师欲受予益，不得不稍以微辞益我，惺师
欲益于我，亦不得不稍受予益，皆生平破格处也。可
痛者，璧师欲学毗尼，有志未遂，惺师既学不能力。如
来正法，谁共仔肩欤。嗟乎，一月閒，二师相继而殁。予
虽有一二同志，但能受益，不能益我，或可相益，而喜
愿恶逆，不能结眉于红炉烈燄中，撒手于冰凌剑刃
上。如二师者，大事因缘，尚不免留下公案，矧不及二
师哉。予是以浩然永叹，甘没齿于深山也。

** 诵帚师往生传

师讳宏思，一字如是，晋江溜[泳-永+粤]人，族姓陈。髫年入郡
之开元寺，礼湛然精舍肖满全公为师。薙发后，喜诗
文，不理钱谷。气节昂然，缁素咸敬惮之。年二十七，忽
发出世心。盟月台心默师及惺谷何居士，为生死交。
朝夕参究大事，忘形破格，风雨寒暑，弗替也。时温陵
佛法久荒，闻熏乏种。师独与惺谷鼓舞数人，谒博山
无异禅师。受具戒，苦参无字，胁不著席者三年。异师
悯其勤，恐致病，说调琴喻劝之。稍稍晏息，终不解衣。
师志远大，纵有省悟，不自足，亦不轻举似人。同辈视
师若木讷，师固是非了了，洞如秦镜矣。离博山，游浙

直，习教观于幽溪。鉴末世暗證之失，遵永明角虎之
训，遂神栖安养，期以万善同归。迨惺谷薙草，师以受
惺谷教益最深，欲推为先腊，且博山受戒不如法。遂
舍前所授，礼季贤师为和尚，觉源、新伊二法师为阿
阇梨。次惺谷进比丘戒，兼进菩萨大戒，结夏听予律
要。次年惺谷师西逝，师以全公年迈，归侍，创八关社，
接引居士。从此温陵缁素，始知有如来正戒。师自视
欿然，惟明师良友是念。越五载，复逃江外。踏冰雪，寻
予九子峰顶。未几，全公变，厥孙泣挽回泉。乃订予续
至紫云，作掩关计。逮予践约，未及一载，师遂示疾。召
予助其念佛，命侍者除发浴身。浴毕端坐，举手而逝。
正念分明，神清气定。越二时，顶𩕳尚煖，托质莲蕊无
疑也。师生平自奉甚约，破衫补履，数十年如一日。予
尝笑谓之曰，舜视弃天下犹弃敝屣，师弃敝屣犹天
下也。师愀然曰，某非故作悭态，愧薄德不堪消受檀
信耳。甘淡薄，忍疲劳，精勤禅诵，夜寐夙兴。虽剧病临
危，亦不懈废，诚有古人风。至于亲信师友，受恶辣钳
锤，如饮甘露，于古人中，亦不多得。假以数年，近可匹
休异岩，远可追踪断崖。惜乎生年仅五十，戒腊甫十
夏。自度固已有馀，利他功未及半。痛哉，与士夫往复，
必随其病渴，饮以苦口。师侍者，录成帙，予戏题为老
婆禅，便有偈颂诗咏数十首。未示疾前一月，忽焚之。
尝取律中一偈，铭诸座右。偈曰，名誉及利养，愚人所
爱乐。能损害善法，如剑斩人头。师未尝不与乡绅贤
达交，而心固觑破如此也。犹忆其咏菊绝句云，篱菊
数茎随上下，无心整理任他黄。后先不与时花竞，自
吐霜中一段香。此可窥其概矣。师自谓神根稍钝，晚
称诵帚道人。志在掩关，专修净业。又号藏六比丘。其
道昉一讳，则异师所命也。按紫云开士传，已得八十
人，今当续称第八十一云。

** 自观印阇梨传

方外史曰，法道之盛也，一人败之有馀，逮其衰，多人
扶而不足。岂魔力果胜道力哉。同分妄情，顺易逆难
故也。于此有人焉，易世俗所难，缓时流所急，虽大志
未遂，厥用未光，亦足为中流砥柱，屹然称杰。自观法
友，殆庶几乎。法友名照印，应天江浦人，俗姓姚。年十
二断酒肉，出家大报恩寺之竹浪庵。曾祖云台公久
习禅思，知为法器，与祖西轮公玉成之。解字义，即喜
习诗文。祠部刘田诸公，并加矜重，为童子师。董训严
正，事耆宿尽礼。阖寺先腊咸器重之。年二十三，忽发
出世心，弃铅椠，参云谷老人，请问法要。顾多病，疮痂
久蚀其肤，未遑远游。丁卯栖霞除夕偶琢句云，此际
欲何言，灯花凡几个。吟未罢，灯光忽掩，少顷烬乃复
明，不觉汗流浃骨，猛省无常。从此视世閒事，益如枯
木死灰矣。己巳秋，予游栖霞，始与法友晤。赠以偈云，
举世不知真，吾独不爱假。羡君坦夷性，堪入毗尼社。
法友领之。壬申春，遂入灵峰结夏，予为秉羯磨授具
戒。专精听律，随解随行，不肯付诸空言。学侣竞设问
难，唯法友默讷如愚，真操实履，无外饰馀习。丙子，予
病隐九华，法友居武水，遍阅律藏全书。丁丑寻予九
子别峰，商證梵网佛顶要旨。予见其躬行有馀，慧解
不足，设坛中十问拶之。废寝忘餐，深思力索，经秋及
冬，有省。乃知此事，甚大且远，更自励，韬光慎持。戊寅
予往温陵，法友归，遵遗教依律藏住，依四念处行道，
不以世法干怀。时同参者，以通方自负，每嗤之，夷然
弗顾也。逮壬午，予从温陵返，正拟与法友共建法幢。
乃先一年辛巳，法友逝。嗟乎，三宗角立，法道陵迟。各
骛名高，咸无下基。苟告以三学源委，佛世芳规，未有
不掩鼻笑，返唇讥者。法友信我于举世非毁之际，从
我于九死一生之时。及戊寅一别，咻者众楚，传无一

齐，而能孑尔自淑，至死弗移。凝神观佛，正念以归，直
至身殁。缁素方追思而忆之，岂不卓哉。大报恩寺神
庙閒，杰出二人，一为憨山大师，一为雪浪大师。印子
初度，即志前徽。乃生年仅满四十，法腊十夏，犹亏一
时。知向服者，郑中丞，钱京兆，乡达凌官球，陈旻昭居
士，陈非白，张兴公，数人之外无馀焉。予谓为二老不
易，为印子更危。设无深虑远识，谁肯舍举世共趋之
好径，偏履草深一丈之甚夷耶。昔孟轲尚论古人，首
阳殍，与商阿衡鲁士师同圣，诚不用世谛为品题也。
予以憨雪两大士与印子，并称为报恩三杰，夫畴曰
不宜也欤。

** 妙圆尊者往生传(并赞)

尊者妙圆，讳如会，燕都谭氏子。世袭万户侯，幼茹素。
三十九岁出家，誓行头陀，胁不著席。前后共然六指，
烧顶炼臂无算。初至南方，唯事苦行。牛头住持，激以
究理，大为感发。一心念佛，遂得豁忘身世，而不自称
悟。见一切缁素，不作寒温语。单己独行，不畜馀长。夏
弃冬衣，冬尽舍夏。天下名山，历览殆遍。心慈而色厉，
凡开示人，必猛厉恳切，不顺庸情。丙戌，晤尊者于石
城之隈，次同住济生庵，盘桓数日。公喜予朴实，予敬
公戒德禅定，每行坐必推让之。戊子秋，过淮安清江
浦，众见其仪容不凡，留供养。未几，以一衲赠万德庵
主人，且嘱之曰，吾不久将去，特一事相托。主人曰，和
尚方来，何遽言去。荅曰，西方去耳，可以遗身付江流
中，普与鱼虫结净土缘。主人辞不敢。尊者曰，若然，茶
毗后，以骨和面粉，为我结缘何如。主人曰，可。因命办
大烛好香，众莫测其意。至十月十九夜，四鼓，忽呼主
人曰，为我大开各门，烧香点烛。主人点烛竟，寂然坐
逝。四方皆闻异香，争来礼拜供养。遵命茶毗，作饵乐
与江中。世寿七十有一，僧腊三十二年。尊者曩在水

草庵，谓刘道澄曰，一心念佛耑求上品上生，便是向
上第一义谛，汝辈若不肯信，试看我将来得生净土，
便当信也。噫，今果然矣。赞曰，
「　净土横超，圆顿希有。佛祖赞扬，异音同口。生盲罔知，犹将别扣。妄拟融通，终成尘垢。唯我妙公，作师子吼。一句弥陀，博施约守。末后光明，机缘非偶。稽首同归，誓弗敢后。」


** 莲居庵新法师往生传

法师讳大真，号新伊，武林东城周氏子也。父某，母刘
氏。师在襁褓，即能合掌称南无佛陀。逮就外傅，不伍
群儿，聚沙画地为佛塔，或趺坐观鼻。九岁，父母议聘
叶氏女，师泣辞。诣莲居绍师受归戒，遂依座下。绍师
督课甚严，师根性稍钝，屡受恶辣钳锤，坚无懈退。年
十五，薙发为沙弥。二十入云栖受具戒，是夕梦著僧
伽梨，登高座演般若，徵其实得无作戒也。是故与师
同时宏戒演法者虽多，而童真入道，必推师为第一。
服习绍师所演教法，人一己百，人十己千，夜以继日。
慈恩台岳宗旨，每多游刃，而心益虚，志益勇。无论先
贤著述，即生在师后，如惺谷寿之禅，归一筹及管正
见之教，不肖旭之律，璧如镐之儒，师皆取诸人以为
善，如大海不拒众流也。师父母春秋高，先后礼绍师
出家，异庐而居，父名方舟沙门，母名顺修庵主。师就
养无方，数十年如一日，与绍师同称至孝，有古陈尊
宿风，故护法者额其室曰睦堂焉。绍师去世，师治后
事毕，感违缘，飘然远举。桐庐觉源法师延之，往依焉。
与木石居，与鹿豕游，无复人世閒想。既易寒暑，檀护
书币迎归，重主莲居，力宏绍师之道。著唯识合响，兼
授金刚宝戒。复建大悲坛，严课事理二忏，而教观始
并举矣。年七十一，遍嘱及门士，传持教观。自择窣堵
波地，新秋示微疾。自恣后三日，趺坐凭几，再申遗教。
并集居士弟子，嘱以护持正法。越七日，沐浴更衣，就

寝复起，命取座置榻前，跏趺其上，手持数珠，与众同
称弥陀佛号。顷之，声息俱寂，鼻垂玉箸过尺许，踰时
顶相犹热。是为庚寅年七月二十五日午时，法腊五
十有三。先是优婆塞周氏，梦天乐迎师西逝，急偕戚
属数人，来受归戒。庵主道声，预以元日，梦师坐莲台
上。师之往生净土，夫何疑哉。赞曰，昔佛以正法眼藏，
付大迦叶。迦叶于佛灭后，首集千阿罗汉，结集三藏，
故知传佛心印者，必须三学并宏，性相兼彻，即如达
磨以楞伽印心，六祖必登坛受具，馀可知也。至于华
严大集宝积法华诸大乘经，无不弘赞净土。马鸣龙
树诸大祖师，无不神栖极乐，岂止莲宗十祖而已。师
祖云栖，父绍觉，教以澡神，律以涤爱。勤修五悔，遍学
三宗。无怪乎印坏文成，如入三昧也。彼鼠唧鸟空，惯
为大言以欺佛者，闻师之风，亦可以少愧矣。

** 新安程季清传(并赞)

季清居士，新安程小溪，第三子也，名文济，法名通慧。
读书西天目，偶谒高峰大师塔，不觉痛哭。剪臂肉寸
许奉供，遂矢志参究。礼雪峤禅宿为师，逼拶既久，渐
有入处。既游太学，因长兄嗜堪舆术，习之，遍为丛席
经营，自比司马头陀。至博山，无异禅师甚敬爱之，临
别步送五里。居士谓末世禅流，不达教理。建六年讲
社于莲居，请十法主轮次登座。又以修行要门，须达
法相。延自平法主至丈室，为菰城善信，再演成唯识
论。拨冗谛听，晓夜究心，深得慈恩纲要。每读华严大
典，及发菩提心论等，辄声泪俱下。自号十愿居士，凡
放生济狱，礼忏弘法，无不以身先倡，鼓舞成之。京兆
钱元冲丧子，居士相与大兴福业，几至三十万金。京
兆卒，居士亦丧子，猛感无常。乃闭户谢客，专修丈六
佛观。始懵懵，既隐隐渐现佛身，明对心目，唯色黎黯。
重加苦切，凝想不已，忽空中有声教曰，若欲见金色

身者，须于佛身，先作红想。依教想之，果获闭目开目，
咸得了了。佛身光明，映室四壁，室中什物，皆成金色。
出定视世閒人，如死灰矣。一日正趺坐，佛观现前，家
人排户作声，忽惊出定，乃不复见佛。因悟佛从想生，
本无来去，而亦不舍观门。但涉事既繁，功遂渐减，每
以为恨。庚寅春，谓予曰，迩来始悟生西要诀，须是放
得娑婆下耳。予甚然之。盖居士虽修佛身观，犹思后
身作帝王弘法，或作天神护世，每遭予痛斥也。辛卯
秋，婴腹疾，即嘱后事，屏杂缘，绘接引圣像以助观力。
至九月初二日，吉祥而逝。居士生于万历戊子，阅世
六十四年。先后举十一子，仅存二。谓予曰，生平每梦
行军征伐，执旗挥众，当是夙世杀业太重，故所举多
不育耳。元配卢氏，法名智福，先登乐土云。居士捐世，
长女哀慕不已，至一七梦居士曰，吾已向吴门四十
里外，作大丛席护伽蓝神矣。方外史曰，季清蚤岁参
禅，复精唯识，归心净业。如此，而以风水名家，卒为护
伽蓝神，未登地菩萨，不能尽伏现行烦恼。世故有不
足季清者，乃其大菩提心种，岂可得而掩哉。

** 影渠道山二师合传

影渠师，槜李孙氏子，出家本府之施庵，法名清沼。道
山师，一字灵隐，武林孙氏子，出家普陀之静室，法名
永阒。天启初年，有抱璞莲法师，兼受龙池禅学，建期
武康净名庵，二师同堂相聚，盟世外金兰，从是形影
相随者二十馀年。影沈静，寡言笑，灵爽朗，多恢谐，似
不相侔。而谨身节用，孤峻少合，则出一辙。故始自丛
席，终迄住静，不啻如水乳也。既参抱师之禅，复听古
德法师之教，古师为予授戒阇梨。而予生平不入讲
席，与二师虽同门，初不相识。至乙亥春，阻雨祥符，始
相倾信。是年冬，二师获阅法华玄义，及摩诃止观，大
悔见此二书之晚。知台宗圆顿法门，直指人心，见性

成佛，诚不异单传正印。而六即简滥，尤足救末世狂
禅之失也。盖影师久习禅坐，颇通教典。灵师曾在净
名堂中得个省处，每叹诸方禅学，展转讹伪，无可并
谭。仅寄情诗句之閒，与雪峤秋潭诸名宿酬倡。视斯
世同流合污辈，若将浼焉。甘淡薄，守枯寂，凛乎若冰
雪之寒，矫矫乎若云外之鹤。今读其诗，犹可想见其
眉宇也。辛巳九月初八日，影师示寂，享年五十有五。
次年壬午九月二十五日，灵师示寂，享年四十有七。
遗骨共归西溪普同塔中。影师从行脚后，遵头陀行，
每事任灵师为之，唯拱默静修而已。灵师仅薙度两
人，一名福具，字戒心，久从予游。一名福定，字止林，长
师一岁，而出家在福具后，即今督梓诗稿者，亦能勤
修礼诵，不坠家风。二师生平最落落寡合，而一与之
交，则道谊最切，每令人念之不忘。从来不事干谒，不
营世务。槜李缁素，每追慕其高风，诚末世优昙华也。
何俟登坛竖拂，方名人天师范哉。



灵峰藕益大师宗论卷第八之一

灵峰藕益大师宗论卷第八之二

* 寿序

** 寿延寿院新伊法师六袟序

予自壬戌出家，往来云栖双径閒，即获与师识荆，至
忝为忘年交。自庚午岁始，每一聚首，辄晓夜盘桓佛
法弗置。予退休求寂，遁迹深山。二三学人，从予游者，
皆令禀沙弥戒于师门。比丘果海，则师指示令其学
于不肖者也。己卯孟冬，值师六十寿诞，诸戒子谋所
以称师寿者。予惟出世法门，观色身与太虚等，观尘
劫与弹指等。奚事颂冈陵称浩瀚，与世谛竞称延寿
哉。夫胜义三宝，常住法身，无量无量，何所论延。若住
持三宝，则诸佛慧命，从来藉人以传。故梵网云，佛性
常住，戒卷流通，三世一切众生，化化不绝。而大经扶
律谈常，称为赎常住命至宝，岂非甘露戒法，实佛界
延生妙药，令九界顿同佛位者乎。昔绍觉法师，遨游
教海，遍探大苏慈恩宗旨，讲演之馀，手辑毗尼珍敬
录，以范后昆。师童真入道，为绍公长子，性相二宗，无
不克受其传。服习毗尼，视绍公尤加焉。初受大戒于
云栖时。便得登座演法之梦。二十馀年，久默斯要。直
至惺谷力请，方肯破格一禀羯磨。从此后学云仰景
从，事不获已，乃开甘露法施，普令四众，皆得服尝。师
为人天宣畅道化，数十年来，未尝暂废。而舌不味过
午之肴，身不御珍奇之服，性遮俱净，解行并美。且复
建立坛仪，则功深五悔，趺坐习静，则观成十乘。此其
所以砥柱狂澜，续佛慧命者，为何如哉。每慨如来正
法，一蚀于说食数宝之流，再蚀于闇證无闻之侣，乃
至近世狂禅，惟以鼠唧鸟空相驰骤。而羺羊比丘，又
往往无解作师，适为踰闲荡检者嗤笑。予是以避地
避色，状如聋瞆。惟师密养既厚，声名自溢，其源远者
其流长。吾知师光明寿量，直与无边庄严香水海同

其深广，种种光明蕊香幢同其高大，岂世閒冈陵浩
瀚所能拟其埃滴也。

** 寿庄母道昭优婆夷苏硕人八袟序

夫十世古今，始终不离于当念，所以世尊入刹那际
三昧，八相成道。既顿示，复互示，良由时劫之性，即是
实性故也。然惟證时劫之实性者，自能遍现种种时
劫。善夫天台之言曰，实无量而言无量，法身之寿命
也。实无量而言量，报身之寿命也。实有量而言无量，
应净土身之寿命也。实有量而言量，应秽土身之寿
命也。至于即秽而净，即应化而法报，又随机各见不
同，岂思量拟议所能及哉。宣尼氏谓仁者寿，是不仅
以色身论寿，不妄从延促起见也明矣。醒一庄子，儒
而禅者也。母苏氏，年登八旬，不问序于名公大人，独
泥首启予曰，先大父，少塘公，筮仕于粤，囊无宦资。先
君子鉴塘公，从事性命之学，耻为货殖，吾母继事先
君子，从剧贫中，抚前母郭氏所生一男一女，无二心，
既育予小子，不令以贫废学，教愈笃。后永觉禅师至
开元说法，母曰，苦当思脱，率予小子而归依焉。今跻
八袟。予小子为贫母儿，未知所以报母者。山纳笑荅
之曰，子不闻佛世有须赖居士乎。贫于财，不贫于法，
波斯匿王，不敢与较富也。子又不闻昌黎之问大颠
寿乎，颠举数珠云，昼夜明珠一百八，昌罔措，举问首
座，座叩齿，再问颠，颠亦叩齿。昌曰，原来佛法只是一
个道理。颠即召首座，连棒赶出。嘻，若向此处穿得大
颠首座鼻孔，不惟昌黎热鼻孔无处出气，并三世诸
佛历代祖师赤骨历冷鼻孔，皆无出气处，便可向庄
母称无量寿矣。

** 寿陈旻昭居士六袟序

博山老师曾谓予曰，吾每与讲主相见，必叩以事事
无碍法界。尽力荅来，止说得事理无碍而已，从未有

说得事事无碍者。予应声曰，事事无碍，岂真在事理
无碍之外哉。惟其全理成事，所以全事即理，唯其全
事即理，所以全事即摄一切事耳。且如举一毛端，必
具法界全理，非是法界少分之理，以事外别无理故，
此事理无碍也。既此毛端已具法界全理，亦必遍摄
法界全事，非仅法界少分之事，以理外别无事故，此
即事事无碍也。师遂首肯。予复曰，佛为初机之人，必
深谈理性，欲其以理融事，不滞于事也。若为深位菩
萨，必广谈事相，欲其以事摄事。不滞于理也不滞于
事，则一事通达一切理，名事理无碍。不滞于理，则一
事通达一切事，名事事无碍。师大然之。居士博山大
弘护也，今六旬华诞，予请以博山点首者，为居士寿。
惟居士弘护大法三十馀年矣，凡今事门头，布施持
戒忍辱精进等行，亦既积集广大矣。即向上一著，亦
必点胸自肯矣。岂非已入事理无碍法界者耶，其去
事事无碍几何。居士好奕，请以奕喻。夫黑白二子，胜
负历然，了知胜负，皆无实性。不于胜负，起我法二执
者，事理无碍也。能于一一著中，透尽三玄三要，五位
九带，九十六种圆相，乃至百法明门，六相十玄，三千
性相，无不究竟明了者，事事无碍也。居士依仁游艺，
盖欲深入事事无碍法界，岂仅以一奕娱情。予故谓
居士必欲究竟此一著子，须再向三玄三要，五位九
带，九十六种圆相，百法明门，六相十玄，三千性相等，
一一葛藤窠中，游戏出入，俾无纤毫不透尽处，然后
得成无上妙奕三昧，然后执善财手，摩善财顶，而告
之曰，我得菩萨解脱，名曰善奕。我于一一著中，见无
量佛，闻无量法，亲近供养无量众僧。又于一一著中，
圆满念处，正勤根力，觉道三十七品，菩提分法。又于
一一著中，入空无相无作法门，普见诸佛刹土，不以
二相。又于一一著中，具足六度四等，四摄万行，不可

思议，福智资粮。又于一一著中，成就十力四无所畏，
十八不共佛法。又于一一著中，庄严三十二相，八十
种好，流出身云，遍十方界。又于一一著中，降伏诸魔，
制诸外道，破我法二执，显二空真如。又于一一著中，
随诸众生，有种种欲，种种解，种种根性，种种烦恼习
气稠林，悉顺其机。而为说法，以四无碍解，具足诸佛
四种悉檀。令诸众生，各得欢喜，各得生善，各得灭恶，
各得安住第一义谛。善男子，我惟得此善奕三昧，乃
至微尘刹土，自他不隔于一著。十世古今，始终不离
于一著，释迦如来，于此一著上转大法轮，弥陀世尊。
于此一著上净四种土。则宣圣之耳顺，便可与观音
之耳根圆通，同入首楞严大定海中，庶不负居士自
所期许，亦不负普天之下所期许于居士者矣。是为
祝。

** 寿张幼仁五袟序

张子韶有省而说偈曰，子韶格物，妙喜物格，欲识一
贯，两个五百。予在家时，心窃疑之。后读大经满字半
字之喻，恍然会心。夫格物者，吾佛半字教也。物格者，
吾佛满字教也。为实施权，则半助于满。开权显实，则
满融于半。半助于满，半外无满。满融于半，满外无半。
一贯两五百，岂不信哉。幼仁，子韶后身也，已悟诸相
非相，而为如来写出三十二相，几及万躯。夫悟诸相
非相，此格物半字教耳。三十二相，庄严法身，岂非物
格满字教乎。今年新秋朔日，半百初度。幼仁先已證
入满字法门，则两个五十，便是一百，夫何疑耶。于此
百年之中，流出佛身相好，更当无量。是谓十世古今，
始终不离于当念矣。

** 寿优婆夷马母宋太硕人七袟序

法身寿量，无始无终。报身寿量，无终有始。应身寿量，
随机示现。如此理会得，犹是循行数墨见解。若知一

体三身，不一不异，则知一切寿命，总唯心量，是故得
心自在，得法自在，寿命自在，能以一日为永劫，能以
永劫为一日。当念之性，即十世古今之性，一切含灵
亦同此性，无量寿佛亦同此性。觉此性者谓之佛，诠
此性者谓之法，顺此性者谓之僧。护此性者谓不杀，
全此性者谓不盗，守此性者谓不淫，宣此性者谓不
妄语，明此性者谓不饮酒。不忘此性谓之念佛，观察
此性谓之念法，随顺此性谓之念僧。以此性示人谓
之念施，以此性自范谓之念戒，以此性为毕竟所依，
谓之念第一义天。若人深信此性，乃名具足三归五
戒六念，若人能受归戒，能修六念，乃能随顺證入此
性。今优婆夷宋太硕人，为马氏昆玉七人之母，年满
七十，儿孙满堂。且令嗣光世居士，因信禅而兼信教，
太昭居士，因学儒而兼学佛，馀子若孙，亦各表表成
立，能为出世色养。太硕人一无所慕，独以归戒为乐。
刘姚诸君子，与光世太昭善，谋所以寿太硕人，问于
山纳。纳曰，太硕人所乐者，正如布帛菽水，互古互今，
淡而不厌。子别无山肴海错，诸君子亦何必别觅凤
髓龙肝也哉。

** 寿车母牛硕人八袟暨次公居士六袟序

现前一念之心，互古互今，故名无量寿。灵明洞彻，故
名无量光。阿弥陀佛，不过先得我心之所同然而已。
是故吾人果能念念执持阿弥陀佛，即是念念證无
量寿，放无量光。古圣既尔，今人亦然，至心既尔，散心
亦然。法华云，一称南无佛，皆已成佛道。大圣金口，岂
欺我哉。末世障重，别求玄妙。欲速返迟，惟蔤蕃车居
士，笃修净业，心无异趋，昼夜弥陀五万声，以此功德，
仰祝萱亲，发愿同證阿弥陀佛究竟果德。而牛硕人，
亦已长斋三十五年有如一日。居士举三子三女，而
三子又得兰孙九人。今称寿，不用世閒歌舞，惟用佛

号经声。使普天下人，尽若车氏眷属，岂不即娑婆是
清泰，即分段亲因是菩提法侣乎。居士谓现前儿孙，
虽已闻三宝名，欲更以此念佛祝寿法门，垂之奕世，
化化无穷，特乞山纳一言。夫现前无量光寿之一念，
人所同具也，而昧之亦人所同感叹也，同具则非异
也，同感则非可已也。以同具之心，感于其所不可已
之情，夫独非人子也欤哉。

** 乐如法侄四十寿语

予壬戌夏，出家行脚。首至云栖，即与雪航楫兄盟出
世交。逮壬午夏，幻寓菰城，方识乐如法侄。侄盖雪兄
所剃度也，自幼持斋，十二三岁即归依雪兄。直俟历
试，堪持净戒，乃肯离俗。其视出家非等閒事，已胜寻
常千万倍矣。迩来住静道峰之麓，和光同尘而不易
其介。且笃信净土法门，渴慕圆顿宗旨，故于客冬，不
惜劳苦，随予祖堂，入法华会。予每慨末世学人，止图
入耳出口，欲如法侄之但求密默受用者，尤为不可
多得。但净土法门，必以大菩提心为宗要。大菩提心
固不可以意气承当，亦不可以姑待自诿。昔孔子于
四子侍坐，必借曾点化三子之著有，借三子实曾点
之忘情。雪兄昔日，炽然以法门为己任，有似子路。老
侄今日，澹然以守静为家风，有似曾点。则老侄固可
为吾雪兄之药，而我雪兄亦未必非老侄之当所学
也。今冬值老侄四十初度，同门子若證真二弟，特乞
余一言为祝。予惟老侄真为一大事因缘出家，从来
非好谀者，故直书此，以作无量寿之左劵。

** 祝沈母张硕人节寿序

吾闻寿者，受也，自造其因，自受其果，非天降，非地出，
非人与者也。故宣圣谓仁者寿，又谓大德必得其寿。
寿岂心外法哉。寿既非心外法，举凡父子夫妇亲友
子孙，皆非心外法也。是故人能尽其心于仰事俯育

忠孝节义之閒，斯上寿自可必矣。又能推此心本寂
本照之体，而克复之，斯无量寿，无量光，亦可證矣。沈
东起之母张硕人，初适悦轩老居士也。举东起，仅三
月，悦轩捐馆。硕人冰蘖其操，抚育东起，以至成立。后
婴笃疾，东起惧，割股为药，得以无恙。予是以知东起
之心，即张硕人之心也。硕人之心，即千古圣贤之心
也。千古圣贤之心，即十方三世诸佛之心也。诸佛之
心，即人人固有之心也。勿丧此固有之心，则为贤者。
扩充此固有之心，则为圣人。极尽此固有之心，则为
诸佛。参禅者参此者也，止观者观此者也，念佛者念
此者也，格物者格此者也，致知者致此者也，明明德
者明此者也。硕人与东起，盖皆能弗丧之矣，知皆扩
而充之，充类至乎其极。一念相应一念佛，念念相应
念念佛。證无量寿，放无量光，度无量众，成无上觉，何
莫非一心中事耶。昔波斯匿王，年六十二，创闻如来
发明不生灭性，与诸大众，踊跃欢喜，得未曾有。今硕
人年六十二，余为说此不生灭法。硕人与东起之踊
跃欢喜，必不在波斯匿王下矣。

** 寿姚广若居士三袟序

佛法之要，在戒定慧。儒门之德，在智仁勇。净土之诀，
在信愿行。此三非三，三袛是一。此一非一，一必具三。
能知戒定慧之缺一不可者，智也。躬行戒定慧者，仁
也。不被贪瞋痴所夺者，勇也。知三德之在物在我，本
来平等者，信也。以我因中三德，仰企果上三德者，愿
也。直将果上三德，成我因中三德者，行也。此所谓三
法妙也。孔子三十而立，立乎此也。释迦三十成道，亦
不过成乎此也。予忆壬午冬，初晤广若，广若甫二十
一岁，今冬值居士三十初度。古人云，道旷无涯，逢人
不尽。宣圣虽三十而立，犹不敢居圣仁，释迦虽三十
成道，犹不舍穿针之福。唯其立乎此，成乎此，所以尽

未来际不舍乎此也。于此究竟无舍，斯谓至诚无息。
勉之。予将与居士共游安泰之邦，师无量寿，友观自
在，及无边光矣。

** 寿新伊大法师七袟序

师寿六十，戒子之从旭游者，谬以旭言称寿。今师七
十，高足复以寿序见托。旭犹忆辛未春，同师礼大悲
忏于莲居，程季清甫议六年法社。旭于观堂中，梦十
字街头一大凉亭，悬灯十有馀盏，须臾风作，仅存一
灯，孤明历历，维时妄意，厥祥在师。今果为莲居独存
之一灯矣，然存此一灯非偶然也。师以童身给侍绍
翁，备受恶辣钳锤，乃克为晚成大器。生平戒律精严，
梵行超卓，忏摩禅观，靡不深习。而尤妙在虚怀好问，
壬午旭从闽出，即以唯识合响，殷勤下问。逮客岁以
柬寄旭，仍命校雠。师于唯识讲演二十馀遍，尚不恤
下询鄙夫。以视今之妄自满足空腹高心者，为何如
哉。易曰，谦尊而光，卑而不可踰。无量光，无量寿，胥在
此矣。尽未来际，常住世閒，劫风起时，此灯愈炽，区区
南山北海，可以喻师光寿也乎。

** 达源禅宿六袟寿序

昔无异禅师入石城，一日登座，万寿庵达源师出众
问云，如何是无量寿。异云，乌龙潭里浪滔天。进云，若
是则有量也。异云，天池一滴水，岂与众流同。师遂礼
拜归位，予时获识荆。逮辛未春，师敝屣庵业，飘然一
纳。游武林，复与予遇于莲居庵，则志泛教海，并近日
禅者气象而忘之矣。亲近新伊老法主既久，乃拗折
柱杖，独居华坞之定慧庵。庵久不蔽风雨，师就其地
诵法华千部，施燄口千堂。数年有如一日，始感檀护
鼎新之。师为人坦夷率直，无芥蒂，无涯岸。而勤修真
实行门，盖不惟得力于天池滴水而已。师自述志学
之年，即知奉佛，将弱冠，礼别传尊宿薙发。别公与紫

柏老人同时，孤标独迈，罕有能承事者。师曾托钵奉
养十年，朝夕亲炙，所以犹有古人风格。虽近世宗匠，
咸申参请，而终不袭其家法也。泥多佛大，源远流长，
唯师有焉。

** 白法老尊宿八袟寿序

尝闻出家，有三事业，曰坐禅也，读诵也，营福也。坐禅
犹国有武备，名为定轮。读诵犹国有文事，名为慧轮。
营福犹国须理财，名为福轮。此三并以戒为基本，犹
国之若司马，若司吏，若司农等，并奉律宪。初未尝以
禅教律列为三宗也。又有三种善知识，曰教授也，同
行也，外护也。夫教授以先觉后，犹可教学相半。同行
共所趋求，祇期丽泽相资。惟外护善知识，必须谙悉
通塞，委曲维持，故从古每以为难。且就法华五品观
行言之，同行则初二品可为也，教授则第三品可为
也，外护则非第四第五两品，弗能任也。昔密藏大师，
弃儒学佛，既从紫柏大师薙染。大师谓其初入法门，
未有福业，命复长水楞严古刹，流通书本大藏，续佛
慧命，创千古大事因缘。密师既隐，大师复寂，佛殿经
坊，渐至冷落。至壬戌冬，禾城众护法，敦请白翁，主禅
堂事。俾山门廊庑，焕然一新，流通大藏，永成规画。十
年后，以馀力建营泉古刹。又越六年，历武林之横山
昭庆，及武水之幽澜为社主。逮癸未年，再莅楞严堂，
凡三载。时遇鼎革，兵戈沸腾，而师之慈心忍力益著。
至丙戌夏，寿七十一，退居紫柏院中，冬建漏泽古刹。
己丑仲秋，主东塔，鼎新廊庑，曾不辞劳。盖生平孜孜
营福，真所谓三十年不改家风者矣。予每谓紫柏大
师，重继永明芳轨，宗说俱通，解行具足，撤性相之藩
篱，指归一辙，惩禅讲之流弊，导使寻源。观其半偈功
成，去来自在，可谓彻法源底矣，未尝拈槌竖拂，踞曲
盝床也。于天台贤首方山慈恩，可谓会通差别矣，未

尝升座云集，称人天师也。口无杂味，胁不著席，可谓
头陀胜行矣，未尝授戒传锡，称大和尚也。由其不敢
裂禅教律为三，故能深知正法之难，故慎重若此也。
或议白翁，三十馀年为丛席主，未尝请一师匠宏宗
演教说戒，以为缺典。岂知此正白翁具大手眼，非聊
尔也。彼三学一源者，益无望已。今天下宗主，能如紫
柏之彻法源底乎。今天下法主，能如紫柏之会通差
别乎。今天下律主，能如紫柏之头陀胜行乎。观于海
者难为水，白翁之不请转法轮，乃其所以护正法轮
也，不忍莠乱苗，郑乱雅也。且紫柏之以流通大藏为
急务，诚不异删诗书，定礼乐，赞易，修春秋之苦心也。
密师契之，犹孔门有颜子。翁继其任而扩充永远之，
犹孟子也，其功伟矣。今年已七十有七。长予念三岁，
而精神比予倍强，岂非续佛慧命所感之现果也。从
兹大藏法灯，永永无尽，翁住世亦永永无尽。何异十
六大阿罗汉，承佛敕命，拥护流通三藏法宝者哉。

** 预祝乾明公六十寿序

佛法之盛，不存乎能宏通，而存乎能固守。盖宏通则
近于名闻，由名闻致利养，由利养致匪人，易生有漏
因缘。佛世十二年后尚尔，况末运乎。唯固守，则遁世
无闷，确不可拔，可以回既倒狂澜，留正法一线，继往
开来，续佛慧命。如六祖隐于猎群者十六年，荆溪一
生不登法座，而曹溪天台之道，并垂千古，岂非存佛
法之明验欤。予生也晚，弗及受先辈钳锤，忝为憨翁
法属。顾所私淑，则云栖之戒，紫柏六祖之禅，荆溪智
者之慧也。柰障重习强，未阶法忍，仅开名字佛眼，窃
述法华台宗会义，庶几不被法华转耳。辛卯夏，结制
长干。当解期日，已有决不应请之誓。而乾公所请，乙
未年冬法华道场，犹在未誓之前。予初意入山四年，
或得功夫稍进，法运亦可稍回，故不敢决意固辞。讵

料两载有馀，阿蒙如故，加以法门斗诤方始，其馀斗
筲之士，又皆各就一方，托言演教宏宗，网取微利，大
有不忍闻者。此时设非急流勇退，不几于水益深，火
益热乎。乾公长干之耆宿也，秉戒于博山禅师，则亦
私淑云栖者也，出家于大报恩寺，则亦私淑憨翁者
也，敦律行，勤持诵，则法门翘楚也，重然诺，乐福业，则
人天标榜也。其廑法门远忧，实与予同，决不以言必
信行必果责予。予亦安敢执硁硁小节，务践一诺，而
贻法门羞哉。公以丙申二月十五日，为六十初度。予
今季春始归灵峰，至公寿日，未满二载，何能走贺。兹
为谋梓楞伽起信选佛三种著述，遣坚密苍晖二子，
往董厥役，请即以流通法宝功德，预为公祝。公其令
获奏绩，则诸佛慧命，俟百世而不惑，皆公无量光明
之所被也。视百日敷扬，仅供千人耳目，功德大小，为
何如哉。况公与予，谊在世外。菩提宏愿，尘劫弗谖。犹
忆向年修报恩塔，公主其政，不烦广募，不事攀缘，唯
以真心实行，弹指告成。较雪浪法师当日修塔因缘，
事半功倍。此其谙练世出世法，深知无住生心之旨，
有不俟予言者。予之祝无量寿若此，公必以为然矣。
灵峰藕益大师宗论卷第八之二

灵峰藕益大师宗论卷第八之三

* 塔志铭

** 樵云律师塔志铭

予在江外，即闻樵云关主，以苦行实修，为八闽敬仰。
戊寅冬，渡洪塘，趋温陵，担役愚夫，皆能言其为众之
切，自课之勤也。未几，闻讣，恨缘薄，不及一晤，赋短章
哀之。越二年庚辰，予至漳南，高足如田，遵遗命营全
身塔于石室之岭，请予铭。按师为澄邑新安周氏子，
出家漳之开元寺，法名真常，樵云其别号也。儿时以
瓦缶竹木列为瓶锡，父知其志，舍入寺。寺为罗汉琛
禅师道场。师剃度时，即有慕琛之心。谒南山闲寂老
人，禀尸罗要旨，咨净土法门。既于堆云岭头建亭施
茗，每经残月下，一虎当涂，师以杖叩云，此往来要道，
慎毋面目憎人，虎驯去。次于三台石室，瓦釜绳床，课
经枯坐。阅三载，拟欲他往，闻空中有声留之，乃启建
佛殿，结搆僧寮，额其岩曰闲云石室，盖闲寂老人曾
于此栖迟故也。闭关峭坐，寝食俱忘，道风日著，檀信
日归。嗣是设华严堂，辟接众舍，延待十方，尽心尽礼。
爰感五台无静律师，为不请友，飞锡关前，为师圆具。
从此葺三山之大藏，兴支提之辟支，参无尽法师于
天姆，觐普门大士于普陀，乃至游历南华，肖六祖栴
檀之像，复归石室。又以行脚多年，律学疏旷，北登五
台，重咨心地。然后开甘露戒品，于温陵古莆诸处，而
一以净土为指归。师一生笃实苦行，普心接纳，于禅
讲名流，尤虚怀靡閒。盖其乐取人善，年弥高而德弥
谦，故不必挥麈竖拂，已可扶宗教之衰矣。世寿八十
有三，法腊五十有奇，剃度若干人，戒子不啻万指。铭
曰，

「　先哲既逝，人情日浮。掠虚逞见，谁怀远忧。海南佛国，沦为荒丘。髡不禀戒，兵奴狱囚。挺生樵老，爱河之舟。

** 紫竹林颛愚大师爪发衣钵塔志铭

金陵紫竹林颛愚大师，丙戌仲夏六月坐脱。门人以
陶器奉全身，供于林之山阳。次年弟子请归云居，于
是金陵缁素，以所存爪发衣钵，就山阳建塔供养。徵
铭于旭，旭愧学未师安，言无足重。然人之相知，贵相
知心，旭既谬辱爱敬，迥逾世情，又安敢以无文辞。谨
按谱，师讳观衡，颛愚其字也。顺天霸州人，姓赵氏，昆
季四人，师居仲。母梦大士携童子入门，急抱之，觉而
有娠。万历己卯年，八月十八日亥时生，白衣重胞，状
异凡子。年十二，即茹素，喜事观音大士。年十三，翛然
有出尘志。年十四，坚欲入道，父母不许，乃潜逸。涂遇
五台山圆照寺惠仁师，恳求剃度，依住四载。年十八，
闻清凉山师子窟空印大师名，潜逸往参，投诚笃事，
居侍寮三载，咨决心疑，仰学至德，始终如一日也。年
二十二，随空师入燕都，侍楞严讲席，进菩萨戒，参紫
柏大师。自念习听义学，未是出家大丈夫事，潜逸南
行，参雪浪云栖二大师。独住天台华顶峰，读楞严经，
破诸疑网。时高明无尽大师，登华顶访智者遗踪。见
师孑处茅庵，少年精进，托宿作竟夜谈。越三年，移住
匡山乾罡岭。每一饭辍，坐数日。至第三年，月下经行，
忽有省悟。三十岁，进曹溪礼六祖。次夏四月，谒憨山
大师于端州，一见相契。秋仲辞去，登南岳，住石廪峰。
三十三岁，误食草乌，中毒滨绝，离山就医。憨大师特
至南岳，叹曰，禅门下衰，幸得一个半个真为生死学
人，与之周旋，稍慰寂寥，今斯人而有斯病，岂龙天厌
薄法门乎。三十八岁，结五台庵于邵陵，觐憨大师于
湖东，参侍半月，大师示以法语，大意谓身病已瘳，切
不可被禅病侵。盖众生身病本乎执取，而禅病亦本

乎执取，若法执不忘，己见犹存，亦是病。直须将从前
参禅执守功勋，并玄妙知见，一齐唾却，定不可被他
养作病根。其语切，至几数千言，今亲笔手卷，尚供林
中。故知颛师从来开示学人，随机圆活，不似诸方认
定一死猫头。其得力于憨大师者诚不浅也。师曾以
授戒法问憨大师，大师荅云，老朽未阅律部，于诸戒
相，实未细详，今惟遵梵网，以心地法门为宗，以十重
为要。其四十八轻，亦未能细说，但令行人半月半月
诵持而已。近时学人，识浅心粗，多虚少实，求其果能
精持如古人者，所未易见。而弘律者，原非学人事，多
杜撰，难可为准。公处若有藏经，幸一详检律部，有以
示我，望之望之。维时师亦无暇阅律，但宗楞严四种
清净明诲，开示后人，令持心戒，兼令专礼观音大士。
著有圆通忏法，流通最广。居五台庵，二十年足不越
户外。度弟子千馀人，授记署名者几三万人。至年五
十九岁，特登匡山五乳寺，埽憨大师塔，建报恩道场，
寺众请主法席，固辞不可。仲秋下匡山，登云居，礼祖
塔，寺众亦坚留主席，黎明潜逸。中涂疾作，不能行，阖
山比丘往返虔请，乃复登云居。至六十五岁秋，离山
登舟，山为再震，师于此山夙缘深矣。是冬泊石头城，
次年冬十月，卓锡紫竹林。林本城北荒地，师住未几，
蔚为丛席。师发心深为生死大事，故于父母师长，皆
不辞而行。然秉性至孝，每遇亲师忌日，设追荐道场，
必极诚悫，竭哀慕，观者无不感发。生平仪容古朴，不
事矜饰。广颡丰颐，平顶大耳，脩髯如戟，短发覆肩，目
光炯炯射人。终夜露坐，不畏大风，或雷雨亦坐大伞
下，故学者称伞居和尚云。衣服不御寸帛，日惟一粥
一饭，绝不杂食，每作务必兼人。其接物也，上自王公
大人，下逮田夫牧竖，礼不异节。温温言笑，霭若春风。
而学者见之，不威而慑。随所到处，仅一辆草鞋便行，

来不先通，去不先辞。锡驻之地，缁素云集，求戒问道，
殆无虚日。然未尝自立涯岸，别建门庭。盖既得空印
大师之教，又得憨山大师之禅，又复汇归于云栖大
师之净土。故其开示法语，直捷广大，似紫柏，应机禅
语，轻便圆活，似赵州。又眼界虽甚高旷，口角不轻雌
黄，谦光盛德，慈念虚怀，真令人目击道存也。所著有
楞严金刚四依解，及紫竹林全集行世。法腊五十四，
生年六十有八。长旭二十年，兼亲侍憨山大师，诚为
法门先辈尊宿，乃不惟忘年下交，而每致书问，必反
称辱教某某。呜呼，旭真惭悚无地已，合掌堕泪为之
铭曰，

「　佛法如大海，潜流注百川。达者知浩浩，昧者泥涓涓。三宗争鼎足，五叶分单传。不有超方志，谁惩斗诤愆。师承普门愿，悯浊来施权。奋然脱爱网，习教还修禅。放生广檀度，说戒结深缘。慈容蔼冬日，机辩赫炎天。德重如岱岳，怀虚若冲渊。足迹遍寰宇，操持脱言诠。握拳念大士，撒手宅金莲。舍利镇祖窟，爪发留福田。照此石城地，永永百千年。」


* 祭文

** 然香供无尽师伯文

不肖初游台岭，即睹慈辉。但钦温恭之德，罔窥法海
之涯，方且甘暗證而蔑义涂，因门庭而昧堂奥，造罪
意地者，匪希矣。后出入禅林，目击时弊，始知非台宗
不能纠其纰。台教存，佛法存，台教亡，佛法亡，诚不我
欺也。顾于老伯，犹半信半疑。自缔盟筹兄，乃甫倾向，
而老伯已往生珍池矣。徒增悲仰，窃聆化仪，惭怀悔
志，拟将何裨。呜呼，师弦绝响，野干竞鸣。演教者，舍醇
醲而取糟粕，参宗者，先发足而后问津。孰能依教起
观，一洗说食数宝之陋，知津发足，解脱盲修瞎炼之
纷。老伯实中流砥柱，杲日中天也。悯予小子，不沾法

乳于生前，不修微供于殁后。敬以三炷臂香，深达忏
摩。三炷臂香，遥伸印手，惟老伯不起寂光，现觉三有，
鉴法门婴杵之忧，锡初心止观之佑。苟机感之不讹，
必含笑而摄受。

** 吊不忘文

比丘智旭，居灵峰山，闻不忘音公弃世，敬诵梵网戒
经一卷，金光明空品十卷，灭定业真言千遍。并为文
遥向而吊之曰，呜呼，千古圣贤，必从豪杰中来，而千
古豪杰，必以圣贤为的。舍圣贤之准绳，尚豪杰之意
气，误矣。认豪杰之意气，当圣贤之品格，益误矣。公豪
杰自期者也，始予交臂而失，既而肝胆许之。然予之
许公也，拟欲进乎圣贤。而公之自许也，终未舍乎豪
杰。逮行法华三昧，予访关次，作竟夜谈。时为公羡，亦
为公忧也。公初惑圆谈，妄谓乘急而戒可缓，及警心
于乘鹤渡海忽折一翅之梦，方知戒亦应急，而未达
戒即是乘。是以虽行事忏，理境不彰，况调身失其方
便。进道每任己情，重障造于前，掉悔逼于后。善友隔
于他山，闻解局于文字，以此灭罪悟心，难矣。然公未
彻者，乘戒源头，而不迷者，出世因果。源头未彻，感现
在恶疾而终。因果不迷，定可免将来异熟。予为公悲，
亦为公幸，公亦可自慰于冥冥也。呜呼，末世修行，多
败少成。公其谛信法华威力，及阿弥愿轮。顿除爱见
之私，速往金莲之津。迨予报尽，垂手来迎。同觐慈尊，
共秉梵音。回视西湖殿里，接引像旁，披诚发露，盟以
肺肠，可谓果因交彻，久要不忘者矣。

** 奠影渠灵隐二兄文

呜呼，世固有相爱不相知者，此其爱非道爱也。亦有
知爱而不相期责者，此其知非实知也。二兄之相知
相爱相期责也二十馀年，如形影焉。乃予与二兄为
莫逆交，仅自乙亥春始。忆其时，未尝有投契之思。特

以天降霪雨，为吾三人作意外介绍。故灵兄诗曰，只
此十日雨，倾予半世怀。噫，奇矣。是冬予遘笃疾，二兄
尽力调治，不啻昆季母子也。逮予住九子游八闽，二
兄梦寐予，犹予之梦寐二兄也。今春予从闽中闻影
兄之变，痛切肺肝，念佛十万以悼之。夏五月，予出苕
城。秋七月，灵兄冒酷暑，相访殷殷出世大事。不两月
忽婴疾，急手书召予，予驰赴，未及百里，竟舍我先逝。
呜呼，自惟解行俱荒，瑕玼非一。谬蒙信许，过于常情。
又承治命，欲予演观无量寿佛经首题名义。予既奉
命，复念佛十万为增上助缘。呜呼，当病苦切身，而大
事殷殷之意，生死一如若斯。予无似，若粪壤之助嘉
禾，则庶几矣。每思影兄之沈静，灵兄之爽朗，俱堪千
古。至其戒行冰霜，慧性颖悟，正信力强，出世心苦，诚
堪立地超佛越祖。而大愿未克，赍志长骛者，其故何
哉。大约身见稍重，迁延晷景，不能向冰凌剑刃上游
戏出没，不肯从荆棘瓦砾中掉臂厝胫，致使无生法
忍，必俟净土花开始领也。然此幻躯，不可保信，纵令
爱惜，曾不少矜。养怨入冢，谁曰不然。二兄诚能瞥然
觑破，憬无馀情，弹指莲华可敷，不复更俟半劫一劫，
乃至刹尘矣。然后为我仰白慈尊，常以慧光折摄我
心。幻缘一尽，垂手而迎，是予所深望于二兄者也。

** 祭颛愚大师爪发衣钵塔文

呜呼，人不难相爱，难于相知，翁真知我者哉。世纵有
一二爱且知者，而志操相携。旭虽不敢拟翁泰山之
德，幸三事略无违焉。尚质朴，诎虚文，不肯苟合时宜。
注经论，赞戒律，不肯悬羊头而卖狗脂。甘淡薄，受枯
寂，不肯受丛席桎梏，而掣其羁縻。呜呼，以法门耆宿
如翁，而旭过蒙知爱，又志操相合如此，其能已于怀
也。翁所證深浅，非旭能拟，而生平最倾心处，请略纪
之。当今知识，罕不以名相牵，利相饵，声势权位相依

倚，如翁古道自爱者有几。当今知识，罕不以掠虚伎
俩，笼罩浅识，令生惊诧，如翁平实稳当者有几。当今
知识，罕不侈服饰，据华堂，恣情适意，如翁破衫草履
茅茨土阶者有几。当今知识，罕不精选侍从，前列后
随，如翁躬自作役，不图安享者有几。当今知识，罕不
同流合污，自谓善权方便，慈悲顺俗，如翁不肯苟殉
诸方，甘受担板之诮者有几。故凡闻翁之风者，顽夫
廉而不滥，懦夫立而不倾。伯夷之隘，所以为圣之清
也，岂似枉寻直尺，诡遇一朝者，身虽存名已先沦也
哉。旭每悲如来正法，一坏于道听涂说入耳出口之
夫，再坏于色厉内荏羊质虎皮之徒。其父报雠，其子
必且行劫，尤而效之，何所不径。翁之爪发衣钵幸存，
则翁之道风未灭，必有闻而兴起者，庶共砥狂澜于
末叶乎。

** 祭在庸维那文

呜呼，公之从予游也，颛大师命也。公初听大乘止观
归，颛师叩大义，公能略荅。故颛师再命公登祖堂，予
即烦公襄理僧事。然予深取于公，不唯能听经，能职
事也。闻公同颛师住云居，努力众务，不惜身命。逮颛
师疾，公炎暑不解带者六旬馀，虽大孝事父母，何以
加焉。颛师寂，公复以职事来研教理。予且大病，公执
侍不异事颛师。呜呼，以公如此心地，如此精神，岂应
年未三十，遂尔奄逝。无怪乎公之恋恋，不欲西驰也。
虽然，公之见地未远大矣。吾人无始以来，舍身受身，
何止刹海微尘。今幸遇明师良友，闻西方净土，无上
圆顿横超胜异方便，惟恐归家不早耳。乃必欲于幻
身百年内，做学问，开丛席，名满天下，然后快心。曾不
思西方有大学问，大丛席，名满十方三世，得非欲速
见小之为害乎。公其尽将生平事师孝德，及无始善
根，一一摄取现前，回向阿弥陀佛大愿海中，决志直

趋极乐世界，更无疑贰。予不久幻缘既尽，伫望公随
三圣，招予同浴七珍池也。

** 祭了因贤弟文

呜呼，了因，尔遂至此耶。尔自幼发愿，竟不满其愿耶。
予将玉汝于成，汝不及再见我耶。呜呼，予方悼十子
忆汝，汝又复为予所悼耶。呜呼，汝见我已来，二十五
年，从予游十九年矣。汝之长处，我尽知之，短处我亦
尽知之。我急欲去汝之短，汝则疑畏，舍我而去。我必
欲成汝之长，故时时礼拜持诵而保祐汝，乃汝竟不
能自保。呜呼，此夙业耶，抑现缘耶。犹忆汝与彻因初
侍我也，我即苦口劝二人互相师，汝宜师彻因立志，
彻因宜师汝朴实，是后彻因长于律学。终以不朴实
而丧身，不谓汝微会入于台宗，亦终以不立志而死
于房头耶。夫烦恼力强，此我短处。信心惭愧，我长处
也。不肯诸方宗教，此我短处。独具宗教只眼，不肯自
足，日研日进，我长处也。善学者，学其长，舍其短。故孔
子见贤思齐，见不贤而自省，择其善者从之，其不善
者改之。汝乃不学我之惭愧，不学我之研求进入，此
岂称善学耶。呜呼，汝半涂而废，罪诚在我不在汝。独
哀汝幼志未遂也，哀汝师叔苦心成就不获大成也，
哀汝于圆顿大法，甫入门，不能升堂入室也。哀汝获
恶病殁在房头，未知临终正念现前否也。哀我诸子
可充一椽一柱者，相继去世，不为我聊存一线也。呜
呼，法门之衰，非一日矣，众生障重剧矣。佛慈如日，生
盲不瞻。佛慈如雨，覆盆不沾。汝既稍瞻，亦既稍沾。柰
何中辍，弗竟勉旃。为汝礼忏，为汝诵经。汝灵不远，应
知我忱。欢喜领受，助汝西生。汝西生已，为我白佛。愿
以慧光，照我幽窟。俾我开晓，有善无忒。旦晚命尽，早
归净域。与汝同观，七珍八德。自行早圆，化他无极。虚
空可消，愿轮不息。呜呼哀哉，尚飨。

** 寄奠新伊大法师文

呜呼，宗说之不明于世也久矣。古人得宗说之源，故
虽分之而愈合。今人拾宗说之似，故虽合之而愈分。
此其可痛哭长叹息者，何止若三若七而已。旭生也
晚，不及亲炙云栖老人。暨绍觉尊者，犹幸获与老师
为忘年交者，几三十年，不异得见云栖绍公两尊宿
也。方今法道淆讹，日甚一日，紫乱朱，郑声乱雅，大似
刻人粪为栴檀。独赖老师以耆年硕德而默镇之，宏
法宏戒，身为律，声为经。正不必如孟轲好辩，野犴狡
狐，已自褫魄。今何不幸示寂如此其速耶。客岁效华
祝，方拟一二年犹得拜见慈颜，历陈衷曲。而今竟不
可复得，岂不痛哉。老师久已鉴旭苦心，故破格下交
于旭，今又高据莲台，洞开慧眼，必倍知旭之艰苦。而
茫茫斯世，旭安敢更以知己望他人哉。伏读老师嘱
语，字字堪为末世金錍，及门诸贤，必能恪遵而宏扩
之。自利利他，法皆具足，可谓度人事毕，无复遗憾。柰
法日既没，举世皆盲，旭能不为后流未度众生，兴悲
感耶。

灵峰藕益大师宗论卷第八之三