* 醒世卷三目录(缕指敬信。使人知方便法门)


* 敬佛篇

* 念佛　观佛(感应缘（十一验）)
* 弥陀部(业因　感应缘（二验）)
* 弥勒部(受戒　感应缘（一验）)
* 普贤部(感应缘（一验）)
* 观音部(感应缘（五验）)
* 敬法篇(听法　求法　法师)

* 谤罪部(感应缘（十验）)
* 敬僧篇(引證)

* 敬益部(感应缘（二验）)
* 致敬篇

* 功能部(感应缘（一验）)
* 归信篇

* 　小乘　大乘(感应缘（二验）)
* 士女篇(观导)
* 入道篇(引證)
* 惭愧篇(引證)

醒世录卷三
武原居士徐昌治觐周　编辑
古金粟住持行元百痴　校阅

* 敬佛篇
** 念佛部

观佛三昧经云。佛有三十二相。八十种好。身真金色。光
明无量。时座下有五百释子。以罪障故见佛色身。犹如
灰色。嬴婆罗门见巳号哭。自拔头发。举手投地。鼻中血
出。佛安慰曰。汝弗号哭。吾为汝说。过去有佛。名毗婆尸。
入涅槃后。于像法中。有一长者名日月德。有五百弟子。
聪明多智。无不贯练。其父长者。信敬三宝。尝为诸子说
佛法义。诸子邪见。都无信心。后时诸子同遇重病。父到
儿前。泣泪合掌。语诸子言。汝等邪见。不信佛法。今无常
刀。割切汝身。为何所怙。有佛毗婆尸。汝可称名。诸子闻
巳。敬父言故。称南无佛。复教称法。及称僧。称巳命终。由
称佛故生四天王天。天上寿尽。以前邪见。还堕地狱。狱
卒罗刹。以热铁叉。刺坏其眼。受是苦时。忆父教称念佛
因缘。从地狱出。来生人中贫穷下贱。后式佛出亦得值
遇。但闻佛名。不睹佛形。后随叶佛。拘楼秦佛。拘那含佛。
迦叶佛。亦皆闻名。不见其形。以闻如是六佛名故。今得
同生释种我身端严。如阎浮金。汝见灰色。嬴婆罗门。皆
由前世邪见故尔。汝今忏悔。见佛金色。如须弥山。见巳
白佛。我今见佛三十二相。八十种好。无量光明。

** 观佛部

又观佛三昧经云。昔过去久远无量世时。有佛出世。号
宝威德上王。时有比丘。与九弟子。往诸佛塔。礼拜佛像。
见一宝像。严显可观。谛视赞叹。后时命终。悉生东方。宝
威德上王佛国。大莲华中。结跏趺坐。忽然化生。从此巳

后。恒得值佛。于诸佛所。净修梵行。得念佛三昧海。得三
昧巳。佛为授记。于十方面。各得成佛。又过去久远。有佛
出世。号曰空王。入涅槃后。有四比丘。同学习佛正法。烦
恼覆心。不能坚持佛法。当堕恶道。空中有声。语比丘言。
空王如来。虽复涅槃。汝所犯无救。汝等今可入塔观像。
与佛在世时。等无有异。闻空中声巳。入塔观像。念言如
来在世。光明色身。与此何异。佛大人相。愿除我罪。作是
语巳。五体投地。忏悔诸罪。后八十亿阿僧祗劫。不堕恶
道。生生尝见十方诸佛。于诸佛所。受持甚深念佛三昧
得悉成佛。又迦叶经云。昔过去久远阿僧祗劫。有佛出
世。号曰光明。入涅槃后。有一国王子。名大精进。年始十
六。婆罗门种。端正无比。有一比丘。于白氎上。画佛形像。
持与精进。精进出家。持像入山。在画像前。结跏趺坐。一
心谛观此画像。不异如来。一切诸法亦复如是。经于日
夜。成就五通。具足无量。得普光三昧。具大光明。以净天
眼见于东方阿僧祗佛。以净天耳闻佛所说。悉能听受。
一切诸天散花供养从山而出。来至村落。为人说法。二
万众生。发菩提心无量阿僧祗人。住于声闻缘觉功德。
父母亲属住不退无上菩提。

*** 感应缘(十验)

西晋悯帝。建兴元年吴郡吴县。松江沪渎口渔者遥见
海中。有二人现。浮游水上。渔人疑为海神。延巫祝。备牲
牢以迎之。风涛弥盛。有奉佛居士朱膺。闻之叹曰。将非
大觉之垂降乎。乃洁斋共东灵寺帛尼。及信佛者数人。
至渎口稽首迎之。风波遂静。浮江二人。随潮入浦。渐近
渐明。乃知石像将欲奉接。人力未展。聊试擎之。飘然而
起。便舆还通玄寺。看像背铭。一名维卫。二名迦叶。

东晋成帝。咸和年中丹阳尹高悝。往还市阙。每张候桥
浦。有异光现。乃使寻之。获金像一躯。西域古制。足跌并
阙。悝下车载像。至长干巷口。牛不复行。悝止御者。任牛
所往。遂径赴长干寺。因安置之。像于中宵放金光。岁馀。
临海县渔人。张系世于海上。见铜莲华跌。丹光游泛。乃
驰舟接取。送安像足。恰然符合。久之。有西域五僧。振锡
诣悝云。昔游天竺。得阿育王像。至邺遭乱。藏于河滨。王
路既通。寻觅失所。近感梦云。吾出江东。为高悝所得。在
阿育王寺。故远来相投。欲一礼拜。悝引至寺。五僧见像。
歔欷涕泣。像为放光。

东晋周󰃗。义兴阳羡人。晋平西将军处之第二子也。位
至吴兴太守。家世奉佛。其女尤精进。家僮捕渔。忽见金
光溢川。映流而上。当即下网。得一金像。高三尺许。形相
严明。浮水而住。牵排不动。驰往白󰃗。󰃗告女。乃以人船
送女往迎。手挽即得上船。在家供养。女夕梦佛左膝痛。
觉看像膝。果有穿处。便截金钗以补之。󰃗女后适张澄。
将像自随。及病卒。内外咸见紫云下迎。上升虚空。

东晋名臣陶侃。字士行。建旟南海。有渔人每夕见海滨
光。因以白侃。遣寻俄见金像。凌波而趣船侧。检其铭勒
乃阿育王所造文殊师利菩萨也。昔传云。育王既统此
洲。学鬼王制狱。酷毒尤甚。文殊现处镬中。火炽水清。生
青莲华。王心感悟。即日毁狱。造八万四千塔建立形像。
此其一也。初侃未能深信因果。既嘉此瑞。遂大尊重。乃
送武昌寒溪寺。沙门慧远。敬服威仪。迎入庐岫。随末贼
发众僧四散。有一老僧。依瑞像住。于时贼寇扰江州。执
僧索金。僧曰无可得。乃以火炙。僧曰徒受炙死。秽臭伽
蓝。何如寺外。贼将出欲煞。僧曰行年七十。不负佛教。待

正念巳。申颈时。可下刀。贼然之。见申颈受刀。即便下斫。
刀反刺贼心。刃出于背。群贼奔怕。东走至远师墓。于时
天气清朗。忽有云如盖。雷电四绕。遂震霹。贼死六人。由
是贼徒不敢入山。

魏天平中。定州募士孙敬德。防于北陲。造观音金像。年
满将还。尝如礼事。后为劫贼引。禁于京狱。不胜拷掠。遂
妄承罪。并断死刑。明旦行决。其夜礼拜忏悔。泪下如雨。
少时依稀如梦。见一沙门。教诵观世音救生经。经有佛
名令诵千遍。得度苦难。敬德欻觉。起坐缘之。了无参错。
比至平明。巳满九百。有司执缚向市。且行且诵临欲加
刑。诵满千遍。执刀下斫。刀折三段。不损皮肉。易刀又斫。
凡经三换。刀折如初。监当官人。莫不惊异。具状闻奏。丞
相高欢表请其事。遂得免死。敕写此经传之。所谓高王
观世音是也。敬德放还。设斋报愿。出行访像。乃见项上
有三刀痕。

宋元嘉中。江陵支江张妹僧定。幼而奉法。志欲出家。尝
供养小形金像。而父母逼嫁。见誓志不行。遂密许邴氏。
及羔雁既至。女悲呼不就。烧香伏地取死。此像遂放金
光。弥晃一村。父兄惊其通感。止不嫁之。张邴二门。因大
敬信僧定。令之出家。宋丞相南郡王镇陜。乃以其居建
精舍。

齐徐州刺史王仲德。于彭城宋王寺。造丈八金像。相好
严华。时流汗。则难起。郡人常以候之。齐建元初。像复流
汗。其冬魏寇淮上。时兖州数郡。起义南附。鸠略甚众。亦
驱迫沙门。助其战守。魏军屠其营垒。悉欲夷灭。表奏魏
台。诬以助乱。须及斩决。时像大汗。殿地流湿。魏徐州刺
史梁王。奉法勤勤。至寺亲使人以巾帛拭。随出不巳。至

数十人。交手兢拭。犹不能止。王乃烧香拜礼。执巾咒曰。
众僧无罪。誓自营护。必不罗祸。若幽城有感。当随拭即
止。言巳自拭。果应手而燥。王具事奏闻。下诏原宥。

梁祖武帝。以天鉴元年。正月八日。梦檀像入国。因遣决
胜将军郝骞谢文华等。八十人。往达祈请。舍卫王曰。此
中天正像。不可适边。乃令三十二匠。更剋紫檀人图一
相。卯时运手。至午便就。相好具足。而像顶放光。降微细
雨并有异香普为众生利益。骞等负像。行数万里。备历
艰关。又度大海。冒涉风波。随浪至山。粮食又尽。所将人
众。及传送者。身多亡殁。逢诸猛兽一心念佛。乃闻像后
有钟声。岩侧有僧端坐树下。骞登负像。下置其前。僧起
礼像。骞等礼僧。僧授澡灌令食。并得饱满。僧曰。此像名
三藐三佛陀。金毗罗王。自从至彼。大作佛事。语顷失之。
至天鉴十年。四月五日。骞等达于杨都。帝与百僚。徒行
四十里。迎还太极殿。建斋度人。大赦断煞。但是弓刀槊
等。并作莲花塔头。帝由此蔬食绝欲。

隋开皇中。蒋州兴皇寺佛殿被焚。当阳丈六金铜大像。
并二菩萨。正当栋下。于时焰火大盛。众人拱手。嗟悼大
像融灭。忽见欻起。移南一步。栋梁摧下。像得全形。四面
砖木炭等。皆去像身五六尺许。虽被火焚而金色不变。
大众咸骇。今移在白马寺。鸟雀无践。至唐永徽二年。盗
者欲利像铜乃锯窗棂断。将欲拔出。遂被压腕。求拔不
得脱。至晓僧问。盗者云。有一人著白衣。在堂内撮手。求
脱不得。

隋时凝观寺僧法庆。开皇三年造夹纻释迦立像。高丈
六。功未毕。庆遂卒。其日又有宝昌寺僧。大智。死经三日
而便苏活。遂向寺僧说云。于阎罗王前。见僧法庆。甚有

忧色。少时之间。又见像来王前。王遽走下阶。合掌礼拜
此像像谓王曰。法庆造我。功未毕。柰何令死。王自顾问
一人曰。法庆合死未。答曰命未合终。而食料巳尽。王曰
可给荷叶。令终其福业也。大智甫说。令于凝观寺看之。
须臾之间。遂见法庆苏活。法庆苏后。尝食荷叶。以为隹
味。及啖馀食。终不得下。像成之后。数年乃卒。

唐乾封二年。西明寺道宣律师。在京师城南净业寺修
道。忽有一天来至问答。复有天来云。弟子迦叶佛时。生
在初天。在韦将军下。诸天贪欲所醉。弟子以宿愿力不
交天欲。清净梵行。偏敬毗尼。韦将军童真梵行不受天
欲。一王之下。有八将军。四王。三十二将。周四天下。往还
护助诸出家人。四天下中。北天一洲。少有佛法。馀三天
下。佛法大弘。然出家之人。多犯禁戒。少有如法。南方一
洲。虽多犯罪。化令从善。心易调伏。佛临涅槃。亲受付嘱。
并令守获。不使魔娆。又问今西京城西高四土台如何。
答云高四土台者。其本迦叶佛。于此第三会说法度人。
至穆王时。文殊目连来化。穆王从之。即列子所谓化人
者是也。秦穆公时。扶风获一石佛。穆公不识。弃马坊中。
秽污此像公染疾。梦游上帝。极被责疏。觉问侍臣由余。
便答云。臣闻周穆王时。有化人来此土。云是佛神。穆王
信之于终南山。造中天台。高千馀尺。又于苍颉台。造神
庙。公今所患。殆非佛为之耶。公闻大怖。语由余曰。吾近
获一石人。衣冠非今所制。弃之马坊。将非此是佛神耶。
由余闻往视之。对曰。此真佛神也。公取像澡浴。安清净
处。像遂放光。公大怖问由余。答曰。臣闻佛神清净。爱重
物命。所有供养烧香而巳。公遂于土台上。造重阁。高三
百尺。时人号之高四台。又问目连。舍利弗。佛在巳终。如

何重见。答曰。同名六人。此目连。非大目连也。至宇文周
时。文殊师利。化为梵僧。来游此土。云欲礼拜迦叶佛说
法处。并往文殊所住之处。名清凉山。又问今五台山。中
台之东南三十里。见有大孚灵鹫寺。两台隔涧犹存。南
有华园。可二顷许。四时发彩。色类不同。四周树围。人移
华栽别处种植。皆悉不生。唯在园内。方得久荣。或云汉
明所立。或云魏孝文帝栽植。如何为实。答云。但是二帝
所作。昔周穆之时。巳有佛法。此山灵异。文殊所居。周穆
于中。造寺供养。及阿育王。亦依置塔。汉明之初。摩腾法
师。是阿罗汉。天眼亦见有塔。请帝立寺。其山形像。似灵
鹫。名曰大孚。孚者信也由帝深信佛法。立寺劝人。岂唯
五台独验。今终南。太白。太华。五岳名山。皆有圣人微应。
又问今凉州西。番和县。山裂像出。何代造耶。答云。迦叶
佛时。有利宾菩萨。见此山人。不信业报。以煞害为事。于
时菩萨劝化诸人。便欻回心。信敬于佛。所有煞具。变成
莲华。又问汉地所见诸瑞像。多传育王第四女所造。其
实云何。答曰。育王第四女。厥貌匪妍。久而未出。常恨其
丑。乃图佛形相。还如自身。成巳发愿。佛之相好。挺异于
人。如何同我之形仪也。以此苦邀。弥经年月。后感佛现
忽异本形。父具问之。述其所愿。今北山玉华。荆州长沙。
杨都高悝。及京城崇敬寺像。并是育王第四女造。又问
幽冥所感。俗中常有神去。形朽如何重来。或经七日多
日。如生不异。答曰。人禀七识识各有神心识为主。主虽
前去。馀神守护。不足怪也。如五戒中。一戒五神。五戒便
有二十五神。一戒破。五神去。馀者仍在。如大僧受戒。戒
有二百五十神亦戒。戒之中。感得二百五十防卫。比丘
若毁一重戒。但二百五十神去。馀者恒随。

** 弥陀部
*** 业因

具引经论十说不同。或说一行而生净土。如涅槃经云。
有德国王。觉德比丘。为护法因缘。生不动国。又维摩经
云。直心是菩萨净土。或说二行而生净土。如梁摄论云。
出世善法者。无分别智。及后得智所生善根。为出世善
法。或说三行而生净土。又观经云。令未来一切凡夫。生
极乐国。当修三业。一孝养父母。事师。不煞。二受三归。具
足众戒。三深信因果。读诵大乘。如是三事。是名净业。或
说四行。而生净土。如维摩经云。行四无量心是菩萨净
土或四摄法是菩萨净土。谓布施爱语。利益同事。解脱
所摄。众生来生其国。或说五行而生净土。如净土论云。
一者礼拜。二者赞叹。三者作愿。四者观察。五者回向。或
说六行而生净土。如维摩经云。布施是菩萨净土。乃至
智慧是菩萨净土。或说七行而生净土。如维摩经云。布
以七净华。浴此无垢人。一者戒净。二者定净。三者见净。
四者度疑。五者道非道净。六者行净。七者行断智净。前
二是方便道。次三是见道。次一是修道。后一是无学道。
或说八行而生净土。如维摩经云。成就八法生于净土。
一饶益众生。代众生受诸苦恼。二所作功德。尽以施之。
三等心众生。谦下无碍。四于诸菩萨观之如佛。五所未
闻经。闻之不疑。六不与声闻而相违背。七不嫉彼供。不
高巳利。八常省巳过。不讼彼短。恒以一心求诸功德。或
说九行而生净土。如无量寿经云。略说三辈。广说九品。
或说十行而生净土。如维摩经云。十善是菩萨净土。又
弥勒发问经云。若欲乐生安养国者。当修十念。即得往
生。何等为十。一者于一切众生常生慈心。二者于一切
众生。不毁其行。三者于一切众生。深起悲心。除残害心。

四者护法不惜身命。于一切法不生诽谤。五者于忍辱
中生决定心。六者深心清净。不染利养。七者发一切种
智心。日日常念。无有废忘。八者于一切众生。生尊重心。
除憍慢心。九者不生染著心。不生愦闹散乱心。十者常
念观佛。除去诸相。弥勒当知。如是十念。一一次第。相续
而起。不生彼国。无有是处。或说三十七品是菩萨净土。
如无量寿经云。发四十八大愿而生净土。

*** 感应缘(二验)

宋魏世子者。梁郡人也。奉法精进。儿子遵修唯妇迷闭
不信释教。元嘉初。女年十四。病死七日而苏。云可安施
高座。并无量寿经。世子即为具设经座。女先虽斋戒礼
拜。而未尝看经。即升座转读。声句清利。下启父言。儿死
便往无量寿国。见父兄及巳。三人池中。巳有芙蓉大华。
后当化生其中。唯母独无。不胜此苦。故归启报。语竟复
绝。母于是乃敬法。

隋时有阿弥陀佛。五十菩萨像。西域天竺之瑞像也。相
传云昔天竺鸡头摩寺。五通菩萨往安乐界。请阿弥陀
佛。娑婆众生。愿生净土。无佛形像。愿力莫由。请垂降许。
佛寻影现。及菩萨还。其像巳至。一佛。五十菩萨。各坐莲
华。在树叶上。菩萨取叶。所在图写流布。

** 弥勒部
*** 受戒

若是居家白衣。未受戒者。先受翻邪三归。日别六时。随
时便受。显归三宝。自誓不回。必得上生。若出家五众。巳
受得戒。但依修行不须别受。

*** 感应缘(一验)

梁剡石城山。有释僧护。本会稽剡人也。少出家。便剋意
苦节。戒行严净。后居剡石城隐狱寺。寺北有青壁。直上

数十馀丈。当中央。有如佛焰光之形。上有丛树。曲干垂
荫。护每经行至壁所。辄见光明焕炳。闻弦管歌赞之声。
于是擎炉发誓。愿博山镌造十丈石佛。以敬拟弥勒千
尺之容。初就彫剪。疏凿移年。仅成面璞。顷护遘疾临终。
誓第二身中剋果。后有沙门僧淑。纂袭遗功。而资力莫
由。未获成遂。至梁天监六年。有始丰令陆咸。夜宿剡溪。
值风雨晦冥。危惧假寐。忽梦见三道人来告云。若能治
剡县僧护所造石像。得成就者。必获平豫。咸还都经年。
稍忘前梦。后出门。乃见一僧云。听讲寄宿。自言去岁剡
溪。所嘱犹忆此不。咸倒屣咨访。追及百步。忽然不见豁
尔意解。具忆前梦。乃剡淡所见第三僧也。咸启建安王。
王即以上闻。敕遣僧佑律师。专任像事。舍金成造。初僧
佑未至一日。寺僧慧逵。梦见黑衣大神。翼从甚壮。立于
龛所。商略分数。至明旦佑律师至。其神应若此。

** 普贤部
*** 感应缘(一验)

宋沙门释道囧。扶风好畤人也。本姓马氏。学业淳粹。弱
龄有声。元嘉二年九月。在洛阳。为人作普贤斋。道俗四
十许人。巳经七日。正就中食。忽有一人。裤褶乘马。入至
堂前。下马礼佛。便见赤光。赫然竟天良久而灭。囧以七
年与同学来游京师。时司空何尚之。始搆南涧精舍。囧
寓居焉。夜中忽见四人。乘一新车。呼囧共载。道囧眼闭。
不觉升车。俄见一贵人。著帢被笺布单衣坐床。焘伞形
似华盖。卤簿从卫可数百人。悉服黄衣。见囧惊曰。行般
舟道人。精心远诣。祗欲知其处耳。何故将来。即遣人引
送。囧还至精舍门外。失所送人。门闭如故。扣唤久之。寺
内诸僧。咸惊相报。

** 观音部
*** 感应缘(五验)

秦徐义者。高陆人也。少奉法。为符坚尚书坚末。兵革蜂
起。贼获义将加戮害。乃埋其两足。编发于树。夜中耑念
观世音。有顷得眠。梦神谓之曰。今事亟矣。何暇眠乎。义
便惊起。见守防之士。并疲而寝。乃试自奋动。手发既解。
足亦得脱。因而遁去百馀步。隐小丛草。便闻追者交驰。
火炬星陈。牙绕此丛。而竟无见者。

秦毕览东平人也。少奉法。随慕容垂北征陷敌。单马逃
窜。敌追骑将及。览至心诵念观世音。既得免脱。因入深
山。迷惑失道。又耑心归念。中夜见一道人法服持锡示
以途径。遂得还路安隐至家。

晋沙门竺法纯。山阴显义寺主也。晋元兴中。起寺行墙。
至兰上买材。路经湖道。材主是妇人。共至材所议价。遂
同船俱行。既入大湖。日暮暴风。波浪如山。纯船小水入。
命在瞬息。乃一心诵观世音经。俄有大舟泛流趣纯。疑
是神力。共渡乘之。而此小船应时即没。大舟随波鼓荡。
俄得达岸。

晋沙门释开逵。隆安二年。登垄采甘草。为羌所执。时年
大饥。羌置达栅中。将食之。先在栅者十有馀人。羌日夕
烹俎。唯逵尚存。逵被执。便潜诵观世音经。不懈乎心。及
明日当见啖。其晨始曙。忽有大虎。遥逼群羌。奋怒号吼。
羌各骇怖迸走。虎乃前啮栅。必谓见害。既栅穿而不入。
逵即穿栅逃走。遂得免脱。

魏末鲁郡释法力。精苦有志。勤营塔寺。欲于鲁郡立精
舍。而材不足。与沙弥明珍。往上谷乞麻一载。还行空泽
中。忽遇野火。车在下风。恐无得免。法力倦眠。比寤而火
势巳及。因举声称观。未遑称世音应声风转火焰寻灭
又有法智。本为白衣。独行大泽。猛火四面。一时同至。自

知必死。乃合面于地。专称观世音怪无火烧。举头看之
一泽之草。纤毫并烬。唯智所伏。仅容身耳。因此感悟。舍
俗出家。

* 敬法篇
** 听法部

如付法藏经云。佛言一切众生。欲出三界生死大海。必
假法船。方得度脱。法为清凉。除烦恼热。法是妙药。能愈
结病。法是众生真善知识。作大利益。济诸苦恼。所以然
者一切众生。志性无定。随所染督。选善则善。近恶则恶。
若近恶友。便造恶业。流转生死。无有边际。若近善友。起
诸敬心。听受妙法。必能令离三途苦恼。由此功德。受最
胜乐。华氏国王。有一白象。能灭怨敌。若人犯罪。令象蹋
杀。后时象厩为火所烧。移象近寺。象闻比丘诵法句经
偈。便柔和起慈悲心。后付罪人。但以鼻嗅舌舐而去。都
不肯杀。王见斯巳。召诸臣共谋此事。智臣白王。此象近
寺。必闻妙法。今可移近屠肆处系。王用其言。象见屠杀。
恶心猛炽。残害更增。是以当知一切众生志性无定。畜
生尚尔闻法生慈见杀增害。况于人而不染习。是故智
者宜应觉知。见恶须弃。睹善宜近。勤听经法。又往昔有
婆罗门持人髑髅。其数甚多。诣华氏城中。遍行衒卖高
声骂言。若不就我买髑髅者。我当与作恶名闻也。尔时
城中诸优婆塞。闻畏毁谤。便将钱买。即以铜箸贯穿其
耳。若彻过者。便与多价。其中彻者。与价渐少。都不通者。
全不与直。婆罗门言。髑髅无异。何故与价差别不等。优
婆塞言。全彻过者。此人生时听受妙法。智慧高胜。相与
多价。其半彻者。虽听经法。未善分别。故与少直。全不通
者。此人往昔都不听法。故不与价。时优婆塞。持此髑髅
往至城外。起塔供养。命终之后。悉得生天。以是因缘。当

知妙法有大功德。是故智者。欲得无上安隐快乐。应当
至心勤听经法。贤愚经云。昔佛在世时。舍卫国中。须达
长者。信敬佛法。为僧檀越。众僧所须。一切供给。须达家
内。有二鹦鹉。禀姓黠慧。解人言语。见比丘来。先告家内。
令出迎送。阿难后时。到长者家。见鸟聪黠。为说四谛苦
集灭道。门前有树。二鸟闻法。飞向树上。欢喜诵持。夜在
树宿。野狸所食。缘此善根。生四王天。如是七返。生六欲
天。自恣受乐。极天之寿。而无中夭。后时命终。来生人中。
出家修道。得辟支佛。一名昙摩。二名修昙摩。又佛在世
时。有一比丘。林中诵经。音声雅好。时有一鸟。在树而听。
时为猎师所射。命终。缘此善根。生忉利天。自识宿命。知
因比丘诵经听法。得生此中。即持天华。到比丘所。礼敬
问讯。以天香华。供养比丘。比丘具问。知其委曲。即命令
坐。为其说法。得须陀洹。既得果巳。还归天上。禽鸟听法
尚获福报无边。况于人信心听法宁无善报。

** 求法部

如杂宝藏经云。昔有一女人。聪明智慧。深信三宝。尝请
比丘。就舍供养。后时有一老比丘。次到其舍。年老根昧。
素无知晓。斋食讫巳。女人至心求请说法。敷坐头前。闭
目静坐。比丘自知不解说法。趁其泯眼。弃走还寺。然此
女人。至心思唯。有为之法无常苦空。不得自在深心观
察。即时获须陀洹果。既得果巳。向寺求觅。欲报其恩。然
此比丘。自审无知。倍生惭耻。转复藏避。而此女人。苦求
不巳。方自出现。女人见巳。具说蒙得道果因缘。赍供报
恩。老比丘闻。甚大惭愧。深自剋责。亦复获须陀洹果。是
故行者应当至心求法。若至心者。所求必获。涅槃经云。
佛言。我念过去作婆罗门。在雪山中。修菩萨行。时世无

佛亦无经法。时天帝释观见菩萨独在山中。修诸苦行
即下试之。自变其身。作罗刹像。甚可怖畏。住菩萨前。口
说半偈。诸行无常。是生灭法。菩萨闻偈。心生欢喜。即从
坐起。四向顾视。不见馀人。唯见罗刹。即便往问。大士何
处得此半偈。此半偈义。乃是三世诸佛正道。罗刹答言。
汝不须问。我不食来。巳经多日。处处求索。了不能得。饥
渴苦恼。心乱谬语。非我本心之所知也。菩萨复语。若能
为我说是偈竟。我当终身为汝弟子。罗刹答言。我今饥
逼。实不能说。菩萨复语。汝食何食。罗刹言。我所食者。唯
人暖肉。其所饮者唯人热血。菩萨闻巳。即语罗刹。但能
具足说是偈竟。我当以身奉施供养。罗刹言。谁当信汝。
为八字故弃所爱身菩萨答言。梵释四王。诸佛菩萨能
为我證。罗刹即说。生灭灭巳。寂灭为乐。说是偈巳。菩萨
深思。然后处处石壁道树书写此偈竟。上高树。投身而
下。未至地顷。时虚空中。出种种声。尔时罗刹还复释身。
接取菩萨。安置平地。忏悔辞谢。顶礼而去。缘为半偈。舍
身因缘。超十二劫。在弥勒前。成无上道。又佛言我念过
去无量无边那由他劫。此沙婆世界。有佛出世。号释迦
牟尼。为众生宣说大涅槃经。我于尔时。心中欢喜。即欲
供养。贫无财物。遂行卖身。路见一人答言。我家作业人
无堪者。吾有恶病。良医处药。应当日服人肉三两。卿若
能以身肉三两。日日见给。便当与汝金钱五枚。我时闻
巳欢喜相就。取钱往至佛所。礼巳奉献。然后诚心听受
是经。我时闇钝。唯受一偈。如来證涅槃。永断于生死。若
能至心求。常得无量乐。受是偈巳。至病人家。虽复日日
与肉三两。以念偈故不以为痛日日不废。足满一月。其
人病瘥。疮亦平复。我时见身具足平复。即发菩提愿。以

是因缘。今得成佛。又福德三昧经云昔过去久远阿僧
祗劫。有一仙人。名曰最胜。住山林中。具五神通。常行慈
心。欲济众生。欲灭众生烦恼邪见。能生正见。便诣城邑
聚落处处。推求说法之师。时有天魔来语仙言。我今有
佛。所说一偈。汝今若能剥皮为纸。刺血为墨。拆骨为笔。
书写此偈。当为汝说。最胜仙人闻巳念言。我于无量百
千劫中。常以无事为他割截。受苦无量。都无利益。我今
当舍不坚之身易得妙法。欢喜踊跃。即以利刀。剥皮刺
血拆骨为众生故至诚不虚。馀方世界有大慈悲。能说
法者当现我前。说是语时。东方普无垢国。有佛号净明
王。忽住其前。放大光明。照最胜身。苦痛即除。平复如故。
佛即广为说集。一切福德三昧。最胜闻法。得无碍辩。得
辩才巳。为诸众生。广说妙法。令无量众生。住三乘道。经
千岁后。而乃命终。生净名王普无垢国。由敬法故。今得
成佛。

** 法师部

华严经云。譬如金翅鸟王。飞行虚空。安住虚空。以清净
眼观察大海龙王宫殿。奋勇猛力。以左右翅。博开海水。
悉令两辟。知龙男女有命尽者。而撮取之。如来应供等
正觉亦复如是安住无碍虚空之中。以清净眼观察法
界一切众生。若有善根巳成熟者。奋勇猛十力。止观两
翅。搏开生死大爱海水。除灭一切妄想颠倒。安立如来
无碍之行。

** 谤罪部

敬福经云。善男子。经生之法。不得颠倒。一字重点。五百
世中。堕迷惑道中。不闻正法。又大集经云。若有众生于
过去世。作诸恶业。或毁于法。或谤圣人于说法者。为作

障碍或抄写经法。洗脱文字。或损坏他法。或闇藏他经。
由此业缘。今得盲报。又大般若经。佛言。诸善男子女人
等。书写般若波罗蜜多甚深经时。频申欠呿。无端戏笑。
互相轻凌。身心躁扰。文句倒错。迷惑义理。不得滋味。横
事欻起。书写不终。当知是为菩萨魔事。又大品经云。是
人毁呰三世诸佛。及一切智。起破法业。因缘集故。无量
百千万亿岁。堕大地狱中。是破法人辈。从一大地狱。至
一大地狱。如是遍十方狱。受无量苦。复至十方他国土。
生畜生中。受破法罪业苦。或得人身。生盲人家。生旃陀
罗家。生除厕担死人种种下贱家。若无眼。若一眼。若瞎
眼。无舌。无耳。无手。所生之处。无佛。无法。无佛弟子。何以
故。种破法。业积集厚故。又涅槃经云。若有不信是经典
者。现世当为无量病苦之所恼害。多为众生所见骂辱。
命终之后。人所轻贱。颜貌丑陋。资生艰难。常不供足。

** 感应缘(十验)

晋济阴丁承。字德慎。建安中为凝阴令。时北界居民。妇
诣外井汲水。有番人长鼻深目。左过井上。从妇人乞饮。
饮讫。忽然不见。妇则腹痛。有顷。率然起坐。梵语。索纸笔
作书。得笔便作胡书。横行。或如乙。或如巳。满五纸投著
地。教人读此书。邑中无能读者有一小儿。十馀岁。妇即
指此小儿能读。小儿得书。便梵语读之。观者惊愕。以白
德慎。德慎欲验其事。即遣吏赍书诣许下寺。以示旧番。
番大惊言。佛经中间亡失。道远忧不能得。虽口诵不具
足。此乃本书遂留写之。

晋周闵。汝南人也。晋护军将军。家世奉法。苏峻之乱。都
邑人士。皆东西波迁。闵家有大品一部。以半幅八丈素。
反覆书之。又有馀经数台。大品亦杂在其中。既当避难。

单行不能尽持去。犹惜大品。不知在何台中仓卒应去。
不展寻搜。徘徊叹吒。不觉大品忽自出外。闵惊喜。

晋董吉者。于潜人也。奉法三世。至吉尤精进。恒斋戒。诵
首楞严经。村中有病。辄请吉读经。所救多愈。同县何晃
者。亦奉法士也。咸和中。得山毒之病。晃兄惶遽。驰往请
吉。董何二舍。相去七十里。复隔大溪。五月中大雨。晃兄
初渡时。水尚未至。吉与期投中食。比往而山水暴涨。不
复可涉。吉迟回叹息。坐岸良久。必欲赴期。乃恻然发心
自誓曰。吾救人苦。不计躯命。冀如来大士。当照乃诚。便
脱衣。以囊经戴置头上。径入水中。量其深浅。乃应至颈。
及吉渡。正著膝耳既得上岸。失囊经甚惋恨。进至晃家。
三礼忏悔。流涕自责。俛仰之间。便见经囊在高座上。吉
悲喜取看。浥浥如有湿气。开囊视经。尚燥如故。于是村
人一时奉法。

周祖灭法。经籍从灰。以后年中。忽见五六如茵大者。飞
上空中。飘飘上下。朝宰立望。不测是何。久乃翻下。视乃
是大品经之十三卷。

陈严恭。年弱冠。请于父母。愿得五万钱。往杨州市易。父
母从之。恭船载物。去杨州数十里。江中逢一船。载鼋将
诣市卖之。恭念鼋当死。因请赎之。谓鼋主曰。我正有五
万钱。愿以赎之。鼋主喜。取钱付鼋而去。恭尽以鼋放江
中。其鼋主别恭。行十馀里。船没而死。是日。恭父母在家。
昏时。有乌衣客五十人。诣门寄宿。并送钱五万。付恭父
母曰。公儿杨州附此钱归。愿依数受也。父怪愕恭死。因
审之。客曰儿无恙。但不须钱。故附归耳。恭父受之。后月
馀恭还家。父母大喜。既止而问附钱所由。恭答无之。父
母说客形状。及付钱月日。乃赎鼋之日。于是知五十客。

皆所赎鼋也。父子惊叹。因共往杨州。起精舍。专写法华
经。庄严清净。杨州道俗。共相崇敬。号为严法华。

隋大业中。有客僧行至太山庙来寄宿。庙令曰。此别无
舍。唯神庑下可宿。然而比来寄宿者辄死。僧曰无苦也。
不得巳从之。为设床于庑下。僧至夜。端坐诵经。可一更。
闻屋中环佩声。须臾神出。为僧礼拜。僧曰闻此宿者多
死。岂檀越害之耶。愿见护之。神曰愿师无虑。僧因延坐
谈说。问曰闻世人传说云。太山治鬼宁有之耶。神曰有
之。岂欲见先亡乎。僧曰有两同学僧先死愿见之。神问
名。曰一人巳生人间。一人在狱。罪重不可唤来。若师就
见可也。僧因起出。不远而至一所。多见庙狱火烧。光焰
甚盛。神将僧入一院。遥见一人在火中。号呼不能言。形
变不复可识。而血肉焦臭。令人伤心。僧愁悯求出。俄而
至庙。又与神坐。因问欲救同学。有得理耶。神曰可得能
为写法华经者便免既而将曙。神辞僧入堂。旦而庙令
视其僧不死。怪异之。僧因为说。仍即为写法华经一部。
经既成。庄严毕。又将经就庙宿。其夜神出如初。告之曰。
师为写经。始书题目。彼巳脱免。

唐释遗俗者。游行醴泉山。诵法华数千遍。至贞观年。因
疾将终。告友人慧廓禅师曰。比虽诵经。意望有验。若生
善道。舌根不朽。可为埋之。十年发出。若舌朽灭。知诵无
功。若舌如初。为起一塔。生俗信敬。言讫而终。至十一年。
依言发之。身肉多尽。唯舌不朽。一县士女。皆共载仰。乃
函盛舌。而起塔于甘谷岸上。

唐贞观五年。有隆州巴西县令狐元轨者。信敬佛法。写
法华金刚般若涅槃等如法洁净。写了下袟。还岐州庄
所。经留在庄。并老子五千文。同在一处。忽为外火延烧。

堂宇一时灰荡。轨令家人拨灰。其内诸经宛然如故演
色不改。唯箱袟成灰。又觅老子。便从火化。于时闻见之
者。莫不嗟异其金刚般若经一卷题焦黑访闻所由。乃
初题经时。有州官能书。其人杂食。行急不获洁净。直尔
立题便去。由是色焦。

显庆中平州有人。姓孙名寿。于海滨游猎。见野火焰炽。
草木荡尽。唯有一丛茂草。独不焚燎。疑此草中有兽。遂
以火烧之。竟不能著。寿甚怪之。遂入草间寻觅。乃见一
函金刚般若经其傍又见一死僧。颜色不变。

唐曹州济阴县西二十里村中有精舍。至龙朔二年冬
十月。野火暴起。非尝炽盛。及至精舍。踰越而过焉。比僧
房草舍焚燎总尽唯金刚般若经一卷俨然如旧。

* 敬僧篇
** 引證

普达王经云。时有夫延国王。号名普达。典领诸国四方
贡献。王身奉佛法。未尝偏枉。尝有慈心。悯伤愚民不知
三尊。每尝斋戒辄登高观烧香。还头著地。稽首为礼。国
中臣民怪王如此。共议言王处万民之尊。远近敬伏。发
言人从。何毁辱威仪。头面著地。群臣数数欲谏不敢。王
敕臣下。使严驾当行。王即与吏民数千人。始出宫未远。
忽见一道人。王便下车却盖。住其群从。头面著地。为道
人作礼。寻从而还。施设饮食。遂不成行。群臣于是谏言。
大王至尊。何宜于道路。为此乞丐道人。头面著地。天下
尊贵。唯有头面。加为国主。不与他同。王便敕臣下。令求
死人头及牛马猪羊头。于市卖之。牛马猪羊头等皆售。
但人头未售。王言贱贵卖之。辙使其售。如其不售。便以
丐人。如是历日。卖既不售。丐又不取。头皆膀胀。臭不可
近。王便大怒。语臣下言。卿曹前谏言。人头最贵。不可毁

辱。今使卖六畜头皆售。人头何故丐人无取者。王即敕
臣下。严驾当出。到城外旷野泽中。王有所问。群臣人民
莫不振悚。王即告群臣言。卿宁识吾先君时。有小儿。常
执持盖者否。臣下对曰。实识有之。王言。今此小儿。何所
在。对曰。亡巳久远。乃历十七年。王言。此儿为人善恶何
如。对言。臣等常睹。其承事先王。斋戒恭肃。诚信自守。非
法不言。王告诸臣。今若见此儿在时所著衣服。宁识之
否。诸臣对曰。虽自久远。臣故识之。顾使从急还内藏。取
前亡儿衣来。须臾衣至。王曰此是不。对曰实是其衣。王
曰。今倘见其身。为识之不。臣下皆默然。良久曰。臣自弊
阇。卒睹不别。王始欲说本因。见道人来到王所。王大欢
喜。道人就坐。王叉手具白前缘。今故严出。欲示本末。愿
为国臣民。开导愚痴。令知真法。道人即为臣下说。欲知
王者。本是先王持盖小儿。常随先王。斋戒。一日不犯。还
生为王作子。令致尊贵。皆由宿行。臣下大小莫不佥然
曰。吾等幸遇道人。愿遂哀悯。乞为弟子。道人告曰。我师
号曰佛。具足相好。独步三界。教授不虚。佛今去此。乃六
千里。须臾语顷。道人飞到舍卫国。具以启佛。彼国人民。
甚可悯伤。今皆诚心。愿欲见佛。唯垂大慈。开示真道。佛
便许可。明日到夫延国。佛为王及臣民等说法。王闻佛
说即意解。得须陀洹。国中人民闻经。皆受五戒十善。

杂宝藏经云。月氏国王名旃檀罽尼吒。闻罽宾国。尊者
阿罗汉。字祗夜多。有大名称。思欲相见。即与诸臣往造
彼国。于其中路。心切生念言。吾今为王。王于天下。一切
人民。靡不敬伏。自非有德。何能任我供养。作是念巳。遂
便前进。彼国有人。告尊者言。月氏王。与诸群臣。从远来
相见。唯愿尊者。整衣服。共相待接。时尊者答言。我闻佛

语。出家之人。道尊俗表。唯德是务。岂以服饰出迎接乎。
遂便静默。端坐不出。于是月氏王。至其住处。见尊者威
德。倍生敬信。即前稽首。却住一面。时尊者欲唾。月氏国
王不觉前进。授唾器。时尊者即语王言。贫道今者未堪
为王作福田也。胡为躬自枉屈神驾。时月氏王。深生惭
愧。我向者巳知。非神德何能尔也。即便为王略说教法。
言王来时道好。去如来时。王闻教巳。即便还国。至其中
路。群臣怨言。我等远从大王。往至彼国。竟无所闻。王言
向尊者为说法。来时道好。去如来时卿等不解此耶。以
我往昔。持戒布施。修造功德。以植王种。今享斯位。复修
积善。当来之世。必重受福。故诫我言如是。群臣闻巳。稽
首谢教。

** 敬益部

宝性论云。三宝有六义。故须敬也。一者希有义。如世宝
物。贫穷之人。所不能得。三宝如是。薄福众生。百年万世。
不能值遇。故名为宝。二者离垢义。如世真宝。体无瑕秽。
三宝如是。绝离诸漏。故名为宝。三者势力义。如世珍宝。
除贫去毒。有大势力。三宝如是。具不思议六神通力。故
说为宝。四者庄严义。如世珍宝。能严身首。令身姝好。三
宝如是。能严行人。清净身故。故说为宝。五者最胜义。如
世珍宝。譬诸物中胜。三宝如是。一切世中。最为殊胜。故
名为宝。六者不改义。如世真金烧打磨鍊。不能变改。三
宝如是。不为世间八法所改。故名为宝。又具六意。故须
敬也。一佛能诲示。法是良药。僧能传通。皆利益于我。报
恩故敬。二末代恶时。传法不易。请威加护。故须致敬。三
为物生信。禀承故敬。四示僧尼敬事仪式。五令乐供养。
法得久住。故敬。六为表胜相。故敬。

** 感应缘(二验)

晋沙门释法安者。庐山僧远法师弟子也。义熙末。阳新
县。虎暴甚盛。县有大社。树下有筑神庙。左右民居。以百
数。遭虎死者。夕必一两。法安尝游其县。暮投此村。民以
惧虎。早闭门闾。且不识法安。不肯受之。法安遥之树下
坐禅。通夜向晓。有虎负人而至。投树之北。见安。如喜如
跳。伏安前。安为说法授戒。虎踞地不动。有顷而去。至旦。
村人追死者至树下。见安大惊。谓其神人。故虎不害。自
兹以后而虎患遂息。

晋太原初。有燉煌沙门竺昙猷。乞食坐禅。强志勤业。游
会稽剡县赤城山。有群虎来前。猷为说法。一虎独眠。乃
以如意杖打头。有十围蛇绕之。都无怖色。又山神舍宅
作寺。又往赤城山宴坐。此山与天台。瀑布四明。连属。父
老云。天台有圣寺。猷往寻之。石桥跨谷。青滑难度。横石
断路。无由得达。因宿桥首。闻彼行道唱萨声。便洁斋自
励。忽见横石涧开。猷便前度。具睹精舍。神僧烧香。

* 致敬篇
** 功能部

药王药上经云。释迦牟尼。告大众言。我昔无数劫时。于
妙光佛末法之中。出家学道。闻五十三佛名。闻巳合掌。
心生欢喜。复教他人。令得闻持。他人闻巳。展转相教。乃
至三千人。此三千人。异口同音。称诸佛名。一心敬礼。以
是因缘功德力故。即得超越无数亿劫生死之罪。其初
千人者。始从华光佛为首。下至毗舍浮佛。于庄严劫得
成佛道。即过去千佛是也。此中千佛者。始从拘楼孙佛
为首。下至楼至佛。于贤劫中。次第成佛。后千佛者。始从
日光佛为首。下至须弥相佛。于星宿劫中。当得成佛。现
在十方诸佛。善德如来等。亦得闻是五十三佛名故。于

十方世界。各得成佛。

** 感应缘(一验)

唐左监门校尉李山龙。以武德中暴亡。而心上不冷如
掌许。家人未忍殡敛。至七日而苏。说云。当死时。被冥收
录。至一官曹。厅事甚宏壮广大。庭内有囚数千人。或枷
锁。或杻械。皆北面立满庭中。吏将山龙至厅下。天官坐
高床。侍卫如王者。山龙问吏此何官。吏曰是王也。山龙
前至阶下。王问汝生平作何福业。山龙对曰。乡人每设
斋讲。恒施物同之。王曰汝身作何善业。山龙曰诵法华
经两卷。王曰大善可升阶。既升厅上。东北间有一高座
如讲座者。王指座谓山龙曰。可升此座讲经。山龙奉命
至侧。王即起立曰。请法师升座。山龙升座讫。王乃向之
而坐。山龙开经曰。妙法莲华经序第一品。王曰请法师
止。山龙即止。下座复立阶下。顾庭内向囚巳尽。无一人
在者。王谓山龙曰。君诵经之福。非唯自利。乃令庭内众
囚皆以闻经获免。岂不善哉。今放君还去。山龙拜辞。行
数十步。王复呼还。谓吏曰。可将此人历观诸狱。吏即将
山龙东行百馀步。见一铁城。甚广大。上屋覆其城。城傍
多有小窗。或大如小盆。或如盂碗。见诸男女。从地飞入
窗中。即不复出。山龙怪问。吏曰。此诸人者。各随本业赴
狱受罪耳。山龙闻之悲惧。称南无佛。请吏求出。至院门。
见一大镬。火猛汤沸。傍有二人坐睡。山龙问之。二人曰。
我罪报入此镬汤。蒙贤者。称南无佛故。狱中诸罪人皆
得一日休息疲睡耳。山龙又称南无佛。吏谓山龙曰。王
放君去。可白王请抄。王命纸。书一行字。付吏曰。为取五
道等署。吏受命。将山龙更历两曹。皆取其官署。各书一
行付山龙。龙持出至门。有三人谓山龙曰。王放君去。可

遗我等。山龙未言。吏谓山龙曰。王放君不由彼然三人
者。是前收录君使。一人是绳主。当以赤绳缚君者。一是
棒主。当以棒击君头者。一是袋主。当以袋吸君气者。见
君得还。故乞物耳。山龙惶惧谢三人曰。请至家备物。但
不知何处送之。三人曰。于水边。若树下烧之。山龙许诺。
吏送归家。见亲眷正哭。经营殡具。山龙入至尸傍即苏。
后日剪纸作钱帛。并酒食。自送于水边烧之。忽见三人
来谢。

* 归信篇
** 小乘部

如涅槃经佛言众生有二。一者有信。二者无信。有信之
人。则名可治。定得涅槃。疮疣无故。无信之人。名一阐提。
名不可治又杂阿含经。世尊为婆罗门说耕田偈云。信
心为种子。苦行为时雨。智慧为特轭。惭愧心为辕。正念
自守护。是则善御者。尔时婆罗门闻巳。发心出家。得阿
罗汉道。

** 大乘部

出生菩提心经云。尔时迦叶婆罗门白佛言。世尊。发菩
提心者。应摄几许福聚。尔时世尊。以偈说言。若此佛刹
诸众生。令住信心及持戒。如彼最上大福聚。不及道心
十六分。又涅槃经云。佛赞迦叶。若有众生。于熙连河沙
等诸佛。所发菩提心。乃能于恶世受持如是经典。不生
诽谤。善男子。若有能于一恒河沙等诸佛。世尊所发菩
提心。然后乃能于恶世中不谤是经爱乐是典。不能为
人分别广说。若有众生。于二恒河沙等佛所发菩提心。
然后乃能于恶世中。不谤是法。正解信乐受持读诵。亦
不能为他人广说。若有众生。于三恒河沙等佛所发菩
提心。然后乃能于恶世中。不谤是法。受持读诵。书写经

卷。虽为他说未解深义。若有众生。于四恒河沙等佛所
发菩提心。然后乃能于恶世中。不谤是法。受持读诵。书
写经卷。为他广说十六分中一分之义。虽复演说。亦不
具足。若有众生于五恒河沙等佛所发菩提心。然后乃
能于恶世中。不谤是经。受持读诵。广为人说十六分中
八分之义。若有于六恒河沙等佛所发菩提心。然后乃
能于恶世中。不谤是经。受持读诵。为他广说十六分中
十二分义。若有众生。于七恒河沙等佛所发菩提心。然
后乃能于恶世中。不谤是法。受持读诵。为他广说十六
分中十四分义。若有众生于八恒河沙等佛所发菩提
心。然后乃能于恶世中。不谤是法。受持读诵。亦劝他人
令得书写。自能听受。复劝他人。令得听受。

** 感应缘(二验)

宋袁炳字叔焕。陈郡人也秦始末为临湘令。亡后积年。
友人司马逊。于时晓间如梦。见炳来陈叙阔别。讯问安
否。既而谓逊曰。如今所见善恶大科。略不异也。然杀生
故最为重禁。慎不可犯。

隋蜀部灌口山。竹林寺释道仙。本唐居国人。以游贾为
业往来吴蜀。集积珠宝。向直十万贯。后达梓州牛头山。
值僧说法。深悟财累。乃沉江顿舍。便投灌口山竹林寺
出家。结志不群。端坐静室。寂若虚空。时遭酷旱。百姓惶
忧。苗稼失色皆来请祈。仙即往龙穴。以杖叩门唤曰。众
生何为嗜眠。如语即寤。当时玄云四合。大雨普沾。隋蜀
王秀。作镇岷洛。寻遣追。不承命。王勃然动色。亲领兵仗。
往彼擒之。必若固违。可即加刃。仙闻兵至。傍若无人。被
僧伽梨巳。端坐禅诵。王达山足。忽降雨杂注。雹雪雷奔。
水涌须臾满川。军藏无计。并忧没命。事既窘迫。乃忏悔

归依。遥礼仙德。垂云忽散。山路清夷。得达仙所。王躬尽
敬。一心归忏。仙为说法。重发信心。乃殷勤奉请。邀还成
都至静寺。举郭恭敬。号为仙阇梨。

* 士女篇
** 劝导

出家造恶极难。如陆地行船。在家起过即易。如海中泛
舟。又出家修道易为。在家修福甚难。是知生死易染。善
法难成。又贤愚经云。出家功德。其福甚多。若放男女奴
婢。若听人民。若自巳身。出家入道。功德无量。高于须弥。
深于巨海。广于虚空。佛在世时。王舍城中。有一长者。名
曰福增。年过百岁。家中大小。莫不厌贱。闻说出家功德
无量。即来佛所。求欲出家。值佛不在。即便往至舍利弗
所。舍利弗见老不度。如是五百大阿罗汉。皆悉不度。即
出寺门。住门闾上。发声大哭。世尊后至。种种慰喻。即告
目连。令其出家。目连即与出家授戒。复常为诸年少比
丘之所激切。便欲投河没水而死。目连观见。以神通力。
接置岸上。问知因缘。目连念言。此人不以死怖之。无由
得道。即令至心捉师衣角。飞腾空虚。到大海边。见一新
死端正女人。见有一虫。从其口出。还从鼻入。复从眼出。
从耳而入。目连观巳。舍之而去。弟子问言。是何女人。答
言。此是舍卫城中大萨薄妇。容貌端正。世间少双。其妇
常以三奇木头擎镜照面。自睹端正。便起憍慢。深自爱
著。夫甚敬爱。将共入海。海恶船破。没水而死。漂出岸上。
此萨薄妇。由自爱身。死后还生。在故身中。作此虫也。舍
虫身巳。堕大地狱。受苦无量。小复前行。见一女人。自身
负铜镬。枝镬著水。以火然沸。脱衣入镬。肉熟离骨。沸吹
骨出在外。风吹寻还成人。自取肉食。福增问师。是何女
人。其师答言。舍卫国中。有优婆夷。敬信三宝。请一比丘。

一夏供养。在于陌头作房安置。自办种种香美饮食。遣
婢送之。婢至屏处。选好先食。馀与比丘。大家觉问。汝不
偷食不。婢答言不。比丘食讫。有残与我。我乃食之。若我
先食。使我世世自食身肉。以是因缘。先受华报。后堕地
狱。次小前行。见一肉树。多有诸虫。围唼其身。无有空处。
叫唤啼哭。如地狱声。弟子问师。是何树耶。目连答言。是
濑利吒。营事比丘。以自在故。费用僧物。华果饮食。送与
白衣。以是因缘受此华报。后堕地狱。唼树诸虫。即尔时
得物之人。次复前行。见一男子。兽头人身。诸恶鬼神。手
执弓弩。三只毒箭。镞皆火然。竞共射之。洞身焦然。福增
问师。此何人耶。目连答言。此人前身作大猎师。多害禽
兽。故受斯苦。于后命终。堕大地狱。次复前行。见一骨山。
其山高大。七百由旬。能障蔽日。使海阴黑。尔时目连于
此骨山。一大肋上。往来经行。弟子问师。是何骨山。师答
福增言。汝欲知者。此即是汝故身骨也。福增闻巳。心惊
毛竖。惶怖汗出。白言愿说本来因缘。目连告曰。生死轮
转。无有边际。造善恶业。终无朽败。必受其报。昔过去时。
此阎浮提。有一国王。名曰法增。好喜布施。持戒闻法。慈
悲众生。不伤物命。正法治国。满二十年。其间闲暇。共人
博戏。时有一人。犯法杀人。臣以白王。值王戏言。随国法
治。即依律断。杀人应死。寻即杀之。王戏罢巳。问诸臣言。
罪人何所。臣答杀竟。王闻是语。闷绝躄地。水洒乃苏。垂
泪而言。官臣妓女象马七珍悉皆住此。唯我一人。独入
地狱。我今杀人。当知便是旃陀罗王。即舍王位。入山自
守。其后命终。生大海中作摩竭鱼。其身长大七百由旬。
诸王大臣。自恃势力。枉剋百姓。杀戮无边。命终多堕摩
竭大鱼。多有诸虫唼食其身。身痒揩山。杀虫汗海。血流

百里。鱼一眠时。经于百岁。饥渴吸水尔时适有五百贾
客。入海采宝。值鱼张口。一时同声称南无佛。鱼闻佛声。
闭口水停。贾人得活。鱼饥命终。生王舍城。作汝身也。鱼
死之后。夜叉罗刹。出置海岸。肉消骨在。作此骨山。法增
王者。汝身是也。缘杀人故。堕海作鱼。福增闻巳。深畏生
死。观见故身。解法无常。得阿罗汉果。

* 入道篇
** 引證

如杂宝藏经云。昔卢留城。有优陀羡王。聪明解达。饶大
智慧。有一夫人。名曰有相。端正少双。兼有德行。王甚爱
敬。时彼国法。诸为王者。不自弹琴。尔时夫人在于曲室。
共王欢戏。自恃王宠。遣王弹琴。自起为舞。初举乎时。王
素善相。睹见夫人。死相巳现。计其馀命。不过七日。王即
舍琴。惨然长叹。夫人白王。受王恩宠。敢于曲室。求王弹
琴。自起为舞。用为欢乐。有何不适。舍琴长叹。愿王告语。
王不肯答。慇勤不巳。王以实答。夫人闻之。甚怀忧惧。即
白王言。我闻石室比丘尼。若能信心。出家一日。必得生
天。我欲出家。愿王听许。王爱情重。语夫人言。至第六日。
当听汝去。汝有善心。求欲出家。若得生天。必来见我。我
乃听去。作是誓巳。夫人许可。至六日。便得出家。受八戒
斋。即于其日。饮石蜜浆。腹中绞结。至七日旦。即便命终。
乘是善缘。得生天上。忆本誓故。来诣王所。光明炽盛。遍
照王宫。时王问言是谁。答言我是王妇。有相夫人。王喜
白言。愿来就座。答言我今观王。臭秽叵近。但以先誓。故
来见王。王闻是巳。心开意解。而自叹言。今彼天者。本是
我妇。出家一日。便得生天。神志高远。而见鄙贱。我今何
故而不出家。我曾闻说天一爪甲。直一阎浮提地。我此
一国。有何可贪。作是语巳。舍位与子。出家修道。得阿(罗汉)。

又杂譬喻经云。昔者兄弟二人。居世富贵资财无量。志
念各异。兄好道义。弟爱家业。其弟见兄。不亲家业。追逐
沙门。听受佛经。家转贫困。财物日耗。恒嫌恨之。兄报曰。
五戒十善。供养三宝。以道化亲。不亦孝乎。其弟含恚。掉
头不信。兄见如是。更谓弟曰。卿贪家事。以财为贵。吾好
经道。以慧为珍。今欲舍家。归命福田。计人寄世。忽若飞
尘。无常卒至。为罪所缠。是故舍世。避危就安。弟见兄决
志道义。寂然无报。兄则去家而作沙门。夙夜精进。坐禅
思惟。行合经法。成道果證。弟贪家业。未曾为法。其后寿
终。堕于牛中。肥盛甚大。贾客买取。载盐贩之。往还数回。
牛遂󵉟顿。不能复前。转增困顿。躄卧不起。贾人挝打。摇
头才动。时兄游行遥见其弟便谓之曰。弟居田宅。今身
堕牛畜。即以威神。照示本命。即自识知。泪出自责。由行
不善。悭贪嫉妒。不信佛法。轻慢圣众。不依兄语。抵突自
用。故堕牛中。疲顿困劣。悔当何逮。兄知心念。怆然哀伤。
即为牛主说其本末。贾人闻之。便以施与。即将牛去。还
至寺中。使念三宝。饭食随时。其命终尽。得生忉利天。时
众贾客。各自念言。我等治生。不能施与。不识道义。死亦
恐然。便共出舍。捐其妻子。弃所珍玩。行作沙门。精进不
懈。皆亦得道。又付法藏经云。昔尊者罗汉阇夜多。将诸
弟子。诣德叉尸罗城。见一乌。欣然微笑。弟子白师。愿说
因缘。尊者答言彼乌者。乃往过去九十一劫。有佛出世。
号毗婆尸。我于尔时为长者子。欲得出家。父母不听。强
为聘妻。既得妻巳。复求出家。父母语我。若生一子。乃当
相放。后生一男。至年六岁。我复欲去。父母教儿。求抱我
脚。啼哭而言。父若舍我。谁见养活。先当杀儿。然后可去。
我时于子。起爱染心。即语子言。吾为汝故。不复出家。从

是以来。九十一劫。流转五道。今以道眼。观见彼乌。乃是
前子。悯其愚痴。久处生死。是以微笑。以是因缘。若复有
人。障他出家。此人罪报。常在恶道。受极苦痛。无得解脱。
恶道罪毕。若生人中。双盲无目。是故智者。若见有人。欲
出家者。应勤方便劝令成就。又出家功德经云。昔佛在
世时。佛与阿难。入毗舍离城。时到乞食。有一王子。字鞞
罗羡那。与诸婇女。在高楼上。共相娱乐。佛闻乐音。语阿
难言。我知此人。却后七日必当命终。若不出家。或堕地
狱。阿难闻巳。即往教化劝其出家。王子闻劝。于六日中。
极意受乐至第七日。求佛出家。一日一夜。修持净戒。即
便命终。生四天王。满五百岁。后生忉利为帝释子。寿天
千岁。次生炎摩。复为王子。寿二千岁。后生兜率亦为王
子。寿四千岁。次生化乐。为天王子。寿八千岁。化乐寿尽。
复生第六他化自在。为天王子。万六千岁。于六欲天。往
来七返。而无中夭。一日出家。满二十劫。不堕恶道。常生
天上。受福自然。又杂宝藏经云。佛在迦毗罗卫国。入城
乞食。到难陀舍。会值难陀与妇作妆。香涂眉间。闻佛门
中欲出外看。妇共要言。出看如来。使我额上妆未乾。顷
便还入来。难陀即出见佛。佛即敕剃发师。与难陀剃发。
难陀语剃发人言。迦毗罗一切人民。汝今尽可剃其发
耶。佛问剃发者。何以不剃答言畏故不敢为剃。佛共阿
难。自至其边。难陀畏故。不敢不剃。虽得剃发。恒欲还家。
佛常将行。不能得去。后于一日。次当守房。而自欢喜。今
真得便。可还家去。待佛众僧等多去之后。我当还家。佛
入城后。作是念言。当为汲水。令满澡瓶。然后还归。寻时
汲水。一瓶适满。一瓶复翻。如是经时。不能满瓶。便作是
言。俱不可满。使诸比丘来还自汲。我今但著瓶屋中而

去。适即闭门。适一扇闭。一扇复开。更作是念。俱不可闭。
但置而去。纵使失诸比丘衣物。我饶财宝。足可偿之。即
出僧房而自思惟。佛必从此来。我则从彼异道而去。佛
知其意。亦从异道来。遥见佛来。至大树从藏。树神举树
在虚空中。露地而立。佛见难陀。问言。汝妇端正不。答言
端正。适山中有一老瞎猕猴。又复问言。汝妇孙陀利。面
首端正。何如此猕猴耶。难陀懊恼便作念言。我妇端正
人中少双。佛今何故。以我之妇。比瞎猕猴。佛复将至忉
利天上。遍诸天宫。而共观看。见诸天子。与诸天女。共相
娱乐。见一宫中。有五百天女。无有天子。寻来问佛。佛言
汝自往问。难陀往问。诸宫殿中。尽有天子。此中何以独
无天子耶。诸女答言。阎浮提内。佛弟难陀。佛逼使出家。
以出家因缘。命终当生于此天宫。为我天子。难陀答言。
即我身是。便欲即住。天女语言。我等是天。汝今是人。天
人路殊。且还舍人寿。更生此间。便可得住。便还佛所。以
如上事。具白世尊。佛语难陀。汝妇端正。何如天女。难陀
答言。比彼天女。如瞎猕猴。比于我妇。佛将难陀。复至地
狱。见诸镬汤。悉皆煮人。唯见一镬。次沸空停。怪其所以。
而来问佛。佛言汝自往问。难陀即往问。狱卒答言。阎浮
提内。有如来弟子名为难陀以出家功德。当得生天。以
欲罢道因缘。天寿命终。堕此地狱。是故我今吹镬而待。
难陀闻巳恐怖。畏狱卒留。即作是言。南无佛陀。南无佛
陀。唯愿将我拥护。还至阎浮提内。佛语难陀。汝能勤持
戒修。天福自在。难陀答言。不用生天。今唯愿我不堕此
狱。佛为说法。一七日中。成阿罗汉。当知淫欲之事。乐少
苦多。犹如逆风而热炽炬愚者不放必见烧害。

* 惭愧篇
** 引證

三千威仪云。出家人所作业务者。一者坐禅。二者诵经
法。三者劝化。众事若具足。作三业者。是真出家。不然。徒
生徒死。唯有受罪之因。又百喻经云。昔有一人。事须火
用。及以冷水。即便宿火。以澡罐盛水。置于火上。后欲取
火。而火都灭。欲取冷水。而水复热。火及冷水二事俱失。
世间之人。入佛法中。出家求道。既得出家。还念妻子。五
欲之乐。由是之故。失其功德之火。兼失持戒之水。