天乐鸣空集卷中
山阴天鼓居士鲍宗肇述
灵峰藕益沙门智　旭定
会稽石梁居士陶奭龄
秀水止庵居士王起隆　阅

** 事理融通乘戒兼急

有理而无事为偏小有事而无理为凡夫从事入理
从理得事为渐次亦名顿中渐渐中顿即事达理即
理是事为圆顿是故但行持戒课诵等法而不见心
体此有脩有为不出生死不證涅槃名凡夫有事而
无理也厌喧求静弃相柝尘专尚观空不兴万行此
事外之理虽出生死妄證涅槃而不见法界全体名
小乘有理而无事也或有持诵勤苦广行众善不为
自求或专注一法纯一无杂而忽然契悟者此名从
事而入理也亦有稍达空理少见法身解得万法是
心而力量未具习气未除必藉持戒念诵六度万行
等法对治令习气渐薄法身渐广分分證入者此名
从理而入事也此二种俱为渐次若一解千从彻法
源底一闻千悟获大总持持戒破戒都是大解脱法
门杀生护生总属不思议三昧镬汤炉炭随处安闲
华藏娑婆任渠变幻化无穷而了无朕迹一华开发
而大地全春不属次第岂有后先法界混融谁分凡
圣法本如是何用功夫举一毛头重重无尽赞不可
及叹莫能穷事亦得理亦得事理交彻亦得事理俱
夺亦得事理无碍亦得此系最尊最贵绝妙绝伦大
解脱王三昧圆顿无上法门也佛教深广机器差别
若此可见圆顿之法佛祖所尚而罕遇其器故华严

经曰末世一切群生类少有欲求声闻乘况进而求
缘觉者求大乘者又进而信此法者为最难是以种
种称叹罕遇其器乃今之称圆顿者无事亦无理不
持戒念诵亦不习定观空不断烦恼无明亦不达万
法根本一解千从茫无实證仿乎事事无碍实乃放
纵六情见脩持勤苦者笑为有漏遇观空习定者斥
为小乘恣行贪欲谬饰大乘不避因果驾称无碍以
持戒行善为凡小则破戒行恶反为菩萨矣恐圆顿
未必如是也且释迦首传即饮光尊者得圆顿之髓
无过此矣然饮光称少欲知足苦行头陀严净毗尼
弘范三界未尝闻破戒不循佛律也自阿难以至达
磨神光以至六祖灯灯相续马祖百丈临济德山俱
系佛祖的骨子孙證最上圆顿法未尝不奉戒律也
夫事事无碍法界本出华严教海深得华严之旨者
莫如杜顺贤首枣柏清凉诸大士清凉则以十愿律
身殁后有梵僧取其两齿归西供养称华严菩萨枣
柏虽放旷不拘然造大论则虎择地龙出泉夜则齿
颊放光昼则天女献供其馀杜顺贤首等俱系不可
思议自有传记未尝不奉戒律毁佛仪也古之圆顿
若此今之圆顿若彼岂逆行大菩萨超过饮光达磨
等而非肉眼能测耶若然则逆行菩萨何多多若此
而如来于华严会上乃叹难得其人耶众生无始恶
习浓厚若不以戒律对治则无明现行若逸马无控
故初机后学必当理事兼资乘戒俱急且如来明示
曰虽有色族及多闻若不持戒犹禽兽夫有事无理
之凡夫虽未證圣尚在人天道中若理事并废而冒
名圆顿诈现大心非但不脱生死必堕泥犁恶道今

虽轻凡夫小乘异日在镬汤炉炭之中剑树刀山之
上骨肉齑粉神识昏迷求瞬息安閒不可得况望凡
夫小乘哉斯时也斯报也即目前之诈现大心冒名
圆顿者之自取也诽毁戒律不庄严万行故也噫不
期圆顿之害也如是。

** 断妄想

天下无真主则群雄纷争而人皆盗贼矣有真命出
则群雄归附而兵革销盗贼皆赤子也谓必尽除盗
贼而后天下平愚矣岂有一人独帝皇耶今之断想
念者类是妄见意识纷驰须欲除断又错解佛言永
断无明方成佛道等句借使断得高则堕在灭识凝
神无想天上低则化为土木金石空散销沉故曰虽
为善因反招恶果况未必断乎故但要心王透露则
意识根尘悉皆宝藏变化不测应用无方诸佛菩萨
以此庄严佛刹以此广度众生以此兴慈运悲为普
贤万行以此大作佛事为华林苑囿若欲除断则空
空寂寂为枯木死灰为石人木偶天下安有此死佛
耶永明大师曰佛者生气也将此活泼泼地生气捏
杀以求作佛正犹斩头觅活岂非大愚有识者务在
心王透露则如真命出而群雄销永无生死之患矣。

** 妄想真如辨

妄想真如古来难辨任之成生死除之断佛种学人
至此悉皆迷闷且古语相似者极多相违者亦有故
曰不入祖师室茫然趣两头也马鸣曰若离于念名
为得入真如六祖以无念为宗又曰心性不起即是
大智慧光明义遍照法界义老庞曰金多乱人心静
见真如性法句经曰若能心不起精进无有涯又曰

防意如城藏六如龟又曰无念即正有念即邪又曰
无心则佛道隆分别则魔军炽如是言句似有念而
令人不起者永嘉曰谁无念谁无生若实无生无不
生唤取机关木人问求佛施功蚤晚成枣柏曰一念
相应一念佛念念相应念念佛又曰分别拣择正是
文殊大智永明曰若欲断念犹如治目翳者连睛珠
而去之又曰妄想兴而涅槃现尘劳起而佛道成如
是言句又似即念便是而不可除断者且俱系佛祖
之言孰可向背学人离之成过即之又非将何为脩
进法门乎夫所谓妄念者乃系不见心体意想攀缘
执有前境耳起信论详说起念根由无明不觉而忽
生三细六粗之相故真心遂隐念念相因此为妄念
何称为妄以其无体无性不真而不常住刹那生灭
妄执是有当体全空故称为妄众生无始以来生死
轮转皆为此耳故佛祖种种教人离之而勿起也夫
所谓离者了知妄体本虚性自离者不必更离何则
以粗相观之念念不住岂非离也细而观之马鸣所
谓从生灭门即入真如门其念念迁变即生灭门也
谓谛求色心等法十方谛求了不可得则念本无念
念本无念则念自离矣岂有念而可离之当此谛观
初见有念即生灭门也念本无念则真如门显矣是
六道众生妄见生死而不知本无生死也既入真如
知念无念念自性离故知无念而见有念此即成妄
既知念自无念则念念无碍念念真如即此便成文
殊大智此时名离念亦可即念亦可离念便是即念
即念便是离念无二法无异时也以离念言故曰心
性不起即是大智光明义遍照法界义无念为宗种

种句意也以即念无念言故曰一念相应一念佛妄
想兴而涅槃现等种种句意也能达心体者闻离念
等语即是有念等句闻有念等语即是离念等句四
通八达七纵八横我为法王于法自在非虚语也如
大海水波即念也波相本虚全体是水则在波之时
即是水不必除波而见水在水之时即是波不必除
水而见波也乃知波即无波无波即波无波之波波
何碍水波不碍水则水不碍波两既无碍则波水混
融互相交彻故曰水穷波末波彻水源未有无波之
水曾无不水之波诸有智者会波水之喻则即妄可
以见真如即念可以见心体又曰智海无性因觉妄
以成凡觉妄原虚即凡心而见佛又曰即妄即真又
名缘起无生会得者一以贯之本来一辙不会者随
言语所转犹如大海不见水体而唯见波相即众生
唯见妄念而不见真如也若见波相本尽水体本露
波体本虚而全是海水即智者达妄念本尽心体本
露妄念本虚而全是真如也众生日用全体是纯真
法界惜自昧之耳若不然即念亦不是离念亦不是
故曰什么也不得不什么也不得什么不什么总不
得若两眼豁开自离缠縳倘执迷而必欲除断犹大
海必欲除波见水此执不破则终日在海而永昧水
性若无波者非大海乃沟渎死水也纵除妄念而有
得力处亦非真佛活佛乃假佛死佛耳。

** 认识神为自心

前尘既立巳是捏目生华复认见闻觉知为心则遂
认贼为子世人闻圆顿之教云本来具足直下便是
只要承当等语便以日用现行者为是又闻万法无

体一切皆空此空亦空等语见前尘是有不可得空
便认能见能闻者取之无迹求之无踪虚虚寂寂者
为是又闻能建立万法一切所有都是自心所现便
认昭昭灵灵能知觉运动者为是佛在时巳有九十
六种何况今世吾尝闻说曰此身虚假四大缘合中
有常住真心不生不灭又喻如出殡开路神纸竹糊
成却倩活人驼走即今四大合成纸竹所糊也真心
灵妙能动能转活人驼动也又曰此心周遍法界无
相无形其间山河大地万象森罗在我心中起灭我
此心体则寂然不动又曰四大幻质如请仙鸾乩真
心似神仙来附乩有形而仙无质来往无碍自在灵
通又曰外法实有乃系无情窒碍之物岂得是我真
心但法从心现境藉心生故心生法生心灭法灭若
除却见闻觉知之心则迥无所有岂不断灭故佛所
指者必是现前见闻知觉之心但恐执著故亦拂之
若弗执著必是真心以此各认一种确然不拔况又
聪明广学文饰凑合妄自许可以为明心见性立地
成佛便乃开大口跨大步欲绍佛祖说法利生矣鸣
呼若果如是则佛法不值半钱何必龙宫海藏山积
云屯哉试于街坊捉役夫而告曰尔有常住真心名
佛性者今在汝身中能见能闻能动能转者便是此
身有生灭此心无生灭了此即为明心见性立地成
佛不用功夫则谁不领受大地众生齐成解脱矣世
尊叹为难信难解希有之法亦无谓矣洞山曰此所
谓马后驴前事奈何认以为自己乎故认识神为自
心者佛法平沉此其最也。

** 久脩

未达根本起心脩行动步便错愈走愈远此谓此等
老宿脩行用功日久岂无实證予谓譬往都下者须
向北走渠出门便南向多行多错与都下益远如按
地图知向北有长江有山东某处其向南者至钱塘
谓是长江矣至越地谓是山东矣至某处谓是都下
矣有识者笑之坚执以为亲到实證经若干辛苦过
若干路途尔焉知我此久行邪路者亦有邪解邪境
将佛教和会遂未得谓得成增上慢楞严经曰一切
众生不能得成无上菩提乃至别成声闻缘觉及成
外道诸天魔王及魔眷属皆由不知二种根本错乱
脩习故如行邪路者若前途壅隔则亦肯回头奈何
有路滔滔有境历历可行可玩是以难转经教虽系
路程图本然非逐路问途巳经宁免错走登程者切
须下气细访勿浪信途人懵懵直前乃得。

** 功夫

世人闻天真无作不属功夫悉疑谤以为古人大根
利器尚自数十年不能了事奚况吾辈古人岂虚费
此力也余曰若可作可为之法孰不闻鬼公之毬亦
可雕天地之广亦可度此系无可造作无从捞摸转
求转失转急转迟无可奈何之法千圣拱手而无计
较群贤恭默而绝思量是所以为难也同安曰万古
碧潭空界月再三捞摝始应知赵州曰但一切处仍
旧又曰但能随处安闲自然合他古辙故知古人数
十年但欲仍旧而不能耳此外复何求哉若道有法
可作有事可脩休道数十年纵经三大僧祗劫亦无
交涉故曰无法可得名阿耨多罗三藐三菩提然灯
佛即与授记也然则随缘放旷任性坦然无作无为

得否曰若果荐得自知时节自能作活匿迹韬光潜
行密用无所不可不然又恐堕自然外道反增罪障
然则奚若曰只此疑处便是功夫有作固非无作亦
失将何为是心中迷闷决志发明即此便是参究二
六时中不肯放舍梗在胸中决无闲功夫理会杂事
如是用心则自然透彻方知脩与不脩是两头语方
晓天真无作方知旧佛新成不属功夫本自现成也
故曰大疑大悟小疑小悟不疑不悟既悟之后切须
保护长养圣胎打成一片所谓无功之功功不虚弃
非是有法用功脩数十年也利根者当下达得便好
保护若未荐得便可起疑疑处即是脩行意识自然
不散今人闻天真无作不用功夫无处下手心识纷
飞遏伏又不是放纵又不是只要寻件事干来做殊
不知八识田中栽培得个要发明的种子如火急相
似则自然不被世间逆顺回换日久月深自然喷地
悟去犹如穷子虽在父舍不知巳有出外即逃逝运
为即客作如何离得两种过失忽地眼开则悉是我
有不必施为安坐受享矣此非天真无作不属功夫
也哉故穷子家业虽是现成须要回头认父若不认
父有亦同无非长者咎也故知佛法本是现成不须
造作故名天真自然但要具眼方得受享沩山谓仰
山曰不贵子行履只贵子眼正为是故也。

** 欲简易脩行

末世根浅畏难欲小就而不图大事见速利而无远
志尝有人熟楞严至七卷为家事所拘且精力不继
求直截简易可入道者余曰古人根器胜汝万倍尚
樵栖穴处木食草衣历尽艰辛始得高明广大岂草

草轻易今君饱食煖衣游优自在一部楞严尚告苦
则十方世界中少一尊现成自在佛可补也又有读
宗镜者畏百卷之多阅数卷即辍欲求简少易阅者
固知此辈根器浅劣与般若无缘在三途六道中未
脱在故觉范叹曰圣世愈远众生根劣趣虑褊短道
学苟简欲安坐而得譬农夫不务耰耘而思积粟可
笑也。

** 功课随见识升进

谢君笃志西方专心净业每日念佛号若干以为日
课后有省拟辍前课予曰理随事变事得理融理既
广大事亦无碍向所失者失于知见其功课则自若
也今知见即开则无法不是无处不真岂净业能留
碍乎譬王子与庶民同日出胎迨六根渐长学问渐
增他无所异特贵贱耳王子增长分分成王种庶民
增长分分成臣种学道者须达王种尊贵毋咎功行
法门也如法达诵法华三千部后于六祖发明乃曰
弟子巳后不须诵经也六祖曰经有何过而不诵哉
今后方名诵经僧耳法达遂终身持诵不辍夫法达
始末一人法华前后一经初则为经所诵后则能诵
此经特在迷悟之分而巳故知是则一切俱是非则
一切俱非沩山谓仰山曰不贵子行履但贵子眼正
信哉。

** 题无字话头之始辨

佛祖为无上法王原无定法可说但随时随器应病
应缘解执除疑直指心性令人證外无实法也故曰
但明取纲宗本无实法若有一尘一法可得与汝执
取生解皆落天魔外道又曰若以实法与人土亦消

不得又曰无法可说是名说法又曰若谓如来有所
说者是人不解我所说义是故如来出现圆音一演
随类普闻各各获益随其大小各得證入双林示寂
自后诸宗竞起互相冰炭彼土五天巳分多种摩腾
入汉至晋魏六朝数百年间得道高人悉从文字悟
入然法久弊生俱尚文字依通遗失言外大义与本
分了无交涉故达磨航海扫尽支离不立文字直指
人心见性成佛称教外别传悟者以文字證之无非
教外别传之旨宁有出于教外乎传之数世其宗方
盛然又不能无弊俱尚识阴依通遗失别传之旨即
此不立等句巳成文字故德山临济曹洞云门沩仰
法眼等棒喝交驰拈槌竖拂三玄三要五位君臣四
料简四宾主擎叉打鼓舞笏滚毬乾屎橛须弥山之
类各建法幢立宗旨于斯透得乃可即心是佛方为
达磨子孙不然即野狐精魅自唐及宋其宗大盛然
又不能无弊各逞玄妙立新奇将佛祖机缘为拈古
为颂古为评唱致令学人将心意识穿凿得粉碎欲
死人偷心而偷心益起欲活人眼目而眼目愈盲此
时佛祖方便无所施矣故大慧于正法眼藏之末悉
拈时病知大法将颓遂不得巳教人把平日所习知
解得力处缚作一束抛向他方世界然后唯将一句
无义味话头参究是提无字话头之始实起于宋也
若不以此令渠敌住心意识则终日剌首胶盆批判
古今抑扬宗教临济德山又如何云门曹洞又如何
这语是扫荡这语是建立这语是探竿这语是肯他
这语是不肯如是终身学得一套子熟了便道大事
巳毕大法巳明无事可为即欲绍隆祖位自系某家

法派好去续入传灯几十几代孙矣是以无可奈何
单教参提无字或乾屎橛须弥山万法归一之类然
恐正参之际更生他病故又种种指出云不可解说
来当不可作有无之无不可向举起处承当不可抛
向无事甲里不可向击石火闪电光处领略不可向
意根下卜度但默默提究僧问赵州狗子有佛性也
无州云无如是种种绝其解路故称老鼠入牛角犹
如狂狗惯一逐块今乃四方八面围住令其转向逐
人若放开一线则依然逐块亦如穷子向来逃逝其
父捉归禁在宝舍日久自当认父所有家珍悉皆受
用若开通一窍则依然逃逝故佛祖方便教参无字
话头耳当时悟入亦不可胜计然又不能无弊今世
提无字者太多何尝有得打透岂佛祖方便昔是而
今非耶初则灵验终则不效何也夫提究之法原系
无功之功后世都把功夫会却执为实法道我能著
实做功夫且又不识药病之忌是以不验也溯而观
之一大藏教在古则可用在今不可用耶在汉晋六
朝则灵验在唐宋则不验耶即心是佛在唐初则可
用在唐末则无用耶棒喝机缘在唐宋之间则可用
在南渡后不可用耶无字话头在宋元可用在今世
则又无用耶果大法之有盛衰抑人根之有差别致
前后相违反覆若是耶噫吾知佛祖原无定法亦无
实法但随时节因缘根器偏向以救时弊耳故曰如
将黄叶止小儿啼又曰以楔出楔又曰但除其病不
除其法故无量方便法门在当人用之何如耳故曰
执则处处疮疣通则门门妙法若向经教上得发明
则灵山一会俨然未散天台南岳即我我即南岳天

台若向即心是佛处得承当则达磨即我我即达磨
若向棒喝机缘得悟入则德山临济诸老即我我即
德山诸老若从无字打透则赵州即我我即赵州若
一处透则一切处都是我宗也教也佛也法也祖师
也无有一法推得在别人分上既皆是我则我分中
有何差别也然此亦是钝汉亦是剩句亦是死法我
今亦不从经教亦不从棒喝亦不逐即心是佛亦不
提无字话头但见山河大地明暗色空饥饭困眠不
求自足弃之宛然无踪无迹无中无边堂堂寂寂密
密绵绵此个还是经教耶棒喝耶即心是佛耶诸祖
机缘耶赵州无字耶原来都是无事生事好肉剜疮
梦中说梦耳然而不可一向也须什么始得尝见杜
顺和尚有个法身颂曰怀州牛吃禾益州马腹胀天
下觅医人炙猪左膞上此又如何话会于此明得不
妨自在于此未明切莫草草且提无字话头实始于
宋时今人诬在唐黄檗运公岂不谬紊夫禅师讳希
运系马祖之孙百丈之嗣临济之父赵州之兄传记
具在寻常告人曰佛与众生唯是一心当体便是动
念即乖唯此一心更无微尘许法可得此心即佛学
人不了心上生心向外求佛此系恶法又曰纵三大
阿僧祗劫脩来原来祗證自佛向上更不添得一物
不如言下认取本法与三大劫得者无异若欲从次
第而得从来无次第佛如是等语令人毛竖汗流尘
劫疑滞当下冰消本有妙心赫然透露极呵斥做功
夫从次第者故门下如临济睦州等光耀千古五家
宗派于斯独盛向后不知何人将宋时住黄檗山者
一段示众语赘于心要后曰那有天生弥勒自然释

迦教参赵州无字话头从此一人传虚万人传实遂
讹为先黄檗运公说矣且运公曰当体便是动念即
乖无次第佛此心即佛不如言下认取本法而后黄
檗乃曰那有天生弥勒自然释迦意相矛盾今乃涂
糊先圣逞已私怀欲摈天真本妙之心崇有为造作
之法此乃黄檗运禅师教人提无字话头之始若运
公实有此语则当时门下如临济睦州裴相国等何
不挂诸齿颊录诸传记乎裴公所集心要何不将此
参诸前段而另赘于后乎且运公为赵州之兄赵州
未有此语岂运公预识其言而令人参之乎又岂运
公别无方便乃令参师弟之剩句也考其时察其言
断非运公语系后人住黄檗山者之语也予恐诬先
圣惑后人致佛日不明大法益晦故为述佛祖出世
方便始末俟达者得以研覈真伪。

** 文字语言不能悟道解

如来应世普度群迷大开方便演无量言教从兹悟
入数等尘沙付嘱流通人天普利然非在纸墨文字
中也唯应度者见六根变起都是真诠万象流行无
非言教世尊睹明星而悟道从眼界入观音达闻性
而圆通从耳根入香严从鼻香入药王憍梵从舌味
入自后香严击竹灵云见桃南岳天台悟法华晦堂
真净阅语录永嘉看维摩而发明心地圭峰读圆觉
而涕泗交流是知法法可以明心尘尘可以入道故
曰墙壁瓦砾皆放光明水鸟树林尽宣妙法古训昭
然今有见解未透者乃曰文字语言不能悟道此人
不知唤何物作文字语言将何物为道而欲悟之若
尔则文字语言在道外而道在文字语言外乎古谓

道不离日用事物何独摈文字语言在日用事物外
也殊不知文字语言悉从自心变起眼见色法为纸
墨手触卷帙为经纶墨迹点画为文字意识诠量为
语言则全是自心经教此外何处更觅文字语言哉
若达此旨则终日披寻而不见有纸墨文字之相如
膏助火益发其明言言归自巳句句达本宗如是研
穷如遍参知识矣文字有如斯利益是以天神拥护
诸圣赞扬佛菩萨付嘱流通群弟子传持结集海藏
龙宫虽龙树之心量而不能数知岂肉眼而可思议
倘无利益则佛菩萨众圣为虚设矣若横起文字之
见则披读时文字横陈语言错杂攒入葛藤不能悟
道犹患结胸者服人参而死乃戒曰人参大毒巳亲
受其误不亦谬乎。

** 谤宗镜录

众生垢重神昏欲强智浅不思深入大藏见佛祖言
教如山海畏力量难知反谤文字无益指宗镜为义
学斥永明为小乘多见其不知量也夫宗镜引大藏
圆顿之教与诸祖贤圣之言十居七八而赞述之言
仅二三耳若谤毁之乃谤大藏圆顿毁佛祖一切贤
圣也且圆照晦堂诸公何等人也皆仰之而手不释
卷或恨见此书之晚今岂超过于圆照晦堂诸公乎
是宗镜原不毁特毁自巳之宗镜耳永明不受谤乃
谤自巳之真如耳佛菩萨圣贤天龙鬼神昭昭拥护
安可欺也彼其心不过为名利欲人归向故立奇特
高峻之辨以惑之所得几何不有报乎再请平其心
与永明较夫永明七岁诵法华群羊跪听汝辈能乎
永明放生罹法临刑不动汝辈稍涉逆顺则若落汤

螃蟹矣永明九旬入定鸠鸟巢衣汝辈心神昏乱不
知当作何状永明礼韶国师亲承印记汝辈有何人
印记永明博综三藏内外典籍洞达无遗汝辈孤陋
如面墙永明国王礼敬异国遥崇若飞埃过目汝辈
稍有小缘如蛆入粪永明日课百八事昼则放诸生
命说法利人夜则普施鬼食幽显获益汝辈饱食横
眠唯图利巳永明说法四大天王现身拥护众常二
千馀汝辈有识应鄙神鬼吐弃永明开山灵隐雪窦
净慈诸名刹光明远烛汝辈晓夜营求欲利子孙眷
属永明临化预知时至阇毗时舍利鳞砌今六百馀
年后犹有获者汝辈血肉之躯他日腐败不可名状
永明冥王设像礼敬汝辈业积而不自知燄魔必不
轻恕若此概难尽述凡夫不藉佛祖金言般若何由
明苦海何由出且试读看若无利益则斥之未晚也
再度寻常日用何胜事能超宗镜不读宗镜但放纵
六情驰骋五欲攀缘外境耳究将何归耶世传永明
乃无量寿佛化现即阿弥陀佛也弥陀决不误人诳
人手不释卷而摘冥枢会要若灵源觉范诸老决不
惑人故予亦不自欺欺人叨叨为是说者诚非得巳
矣。

** 善财参文殊

文殊为大智法王善财参礼既获根本智复令遍参
诸友岂文殊未具一切差别智不足为善财师而令
其别参乎善财受教无论僧俗外道仙人男女一切
等众悉依参礼学菩萨道行菩萨行以广差别之智
乃得一生成辨圆满佛果噫此可为万古师弟之榜
样矣师范如文殊不曰尔不须别参于我处足矣弟

子如善财不曰我巳获證本智何必别求也文殊无
人我之相善财亦不得少为足故师范当效文殊毋
掩人善而衒巳长弟子当学善财博问先达充法界
以广智悲则大法指日可兴矣孔子之集大成岂须
过于孔子者集之哉大地众生各有长处吾集取之
设有短者亦自省焉则无一非师无处非益故曰孔
子焉不学而亦何常师之有是故欲参知识必当具
眼不在威仪声誉王臣拥护大众喧攘者黄檗祖师
曰方今参者只在三百五百大千热闹处若草衣木
食灰头垢面独坐者不顾矣如善财礼五十三人僧
俗神仙乃至外道婆罗门长者居士童子女人甚至
淫女俱各获益内具菩萨行者岂关相貌差别乎陶
君奭曰真仙如纯阳而化为乞士虽九转神丹必掉
臂不顾若见空中跨鹤者纵下鼠粪人必争食无怪
也有问某大师若何予谓老宿出世宏扬各有长处
但当敬仰勿可拟议吾辈当以获益为主今不惮千
里而访知识者将图实益不然纵巍巍堂堂三十二
相放大光明于我何与乃系彼之长也山林廛市中
无问僧俗乞见妓者有一言半句能开愚蒙破生死
此即真善知识当顶戴供养世世生生直至成佛悉
斯人恩德也故吾辈须图实益毋事虚名誇我巳亲
近几知识走过若干名山不知本分中依旧黑卒卒
地虽誇亦奚以为。

** 前尘不定

洞山清禀禅师静坐一日呼侍者谓曳木者无损阶
砌侍者出视无人又细求之乃群蚁曳蜻蜓翼缘阶
而上觉范老人谓其静极妙而灵知也后世有非清

禀侍者兼非觉范云本群蚁与蜻蜓翼耳何得谓人
曳木乎且曰若人问是何物当直曰群蚁曳蜻蜓翼
也作此见者古人呵责谓之平实头禅见山是山水
是水僧是僧俗是俗大尽三十日小尽二十九无则
始终云无有则始终言有直问直答不可起第二念
定将去合将去以平常心是道为极则者此类也前
代如晦堂真净东山圆悟大慧诸老曾斥此辈为依
草附木精灵鬼魅如盲人行路一条拄杖寸步抛不
得乃欲拟先德判古今难矣哉若谓目前幻境实有
难易则十地圣人何大地黄金长河酥酪耶琉璃光
观群动无性乃见大千世界众生如一器中贮百蚊
蚋啾啾乱鸣于分寸中鼓发狂闹尔时心开得无生
忍若谓洞山之见为非则琉璃光不合心开得无生
忍矣乃至月光见水空藏见空阿那律见大千如掌
果如来穷尽微尘国土若洞山之见为谬则诸佛菩
萨悉谬矣亦如鬼见恒河为火天见琉璃人见为水
若据其说则鬼以天人为错天以人鬼为错人以天
鬼为错互相非矣若执定前尘不易外法不由心变
则凡决为凡圣决定圣天堂是天堂地狱实地狱一
毫不可更易则顽然一块死物何得随缘幻化转凡
成圣也哉如此学道都是死法堕在死水驴年未梦
见在若临命终四大分离之顷请问是群蚁曳蜻蜓
否不知如来藏中般出什么行境是盖不知万法由
心故前尘不定无体随缘是盖常见外法而不知常
即无常无常即常是盖随缘不变不变随缘生即不
生不生即生是盖真如受熏随缘幻化故曰心为大
幻师幻出诸形像也妄以识见判断古人吾恐学人

承虚接响故特辨之如上以俟达者。

** 物不迁论解

诸人争辨此论或谓物性本虚无可迁动或谓各性
而住住则有法指肇公为邪见或谓万物自迁心体
常寂种种异解均非论主之意盖肇公曰伤夫人情
之惑也久矣目对真而莫觉又曰苟能契神于即物
斯不迁可知矣今不迁且置究竟以何为物若明此
旨则洞达天真无作缘起无生迁与不迁可不辨自
解楞严经曰一切浮尘诸幻化相当处出生随处灭
尽楞伽经曰一切法不生我说刹那义初生即有灭
不为愚者说寂音曰以一刹那流转必无自性故生
即是无生若非无生则不流转是故契无生者方见
刹那故知物之不迁即法之无生也物者非心外有
物乃自心根尘识阴入界也佛谓阿难阴入处界地
水火风一切所有悉本如来藏妙真如性循业发现
则知生死交谢寒暑迭迁肇公所论不迁之物宁能
出根尘识界七大之外乎既皆如来藏所现则无体
无性随缘幻化念念不停前不至后后不参前昔自
住昔今自住今念念不相并物物不相到各各不相
知新新无间运运相续刹那各住当体自寂故仲尼
之在川庄生之藏山悉指天真造化之妙法尔自然
之宗乃如来藏性本自如然随缘幻化活泼生气也
不可加毫发拟议若稍拟议即非本妙矣凡夫不知
认作外法遂成生灭轮转迷而不返小乘怖畏见无
始流转故弃有趣空大乘菩萨明见自心缘起本妙
之宗便得随缘自在受用无穷小乘外道妄自加功
欲断不知法尔自迁岂能留住当体自寂岂可推排

法尔自迁岂劳排遣当体自寂岂用挽留故曰去而
非遣住而非留枣柏曰有功之功功归生灭无功之
功功不虚弃多劫积脩终归败坏不如一念缘起无
生超彼三乘权学等见盖为此耳学者若不达此称
性随缘一涉造作施为即系有功即生灭矣以其伤
残本妙违背天真纵有受用得力亦生灭轮回法耳
大乘达此无作之旨自然任运随缘不用加功疾登
觉岸此即无功之功不虚弃也大心凡夫一念达得
则洞见法界缘起无生超彼三乘权学历劫功用但
凡夫流浪已久心识粗垢习气纯熟妄见外物执有
迁流若细心研究有何物而可去来世尊喻旋火轮
极为亲切如人持火以手旋转愚人妄见一大火轮
智者观之了知唯一星火譬凡夫即今妄见山河大
地万法森然已去未来业报因果宛然实有智者观
之不出即今一念妄自布成耳何则过去无量劫乃
昔日昔时前念悉已过去既去则不复来岂不空耶
过去既空则未来无量劫乃至后念悉属未来岂不
空耶过去未来悉皆空寂则当体廓然露现者是谁
唯即今一念则知山河大地明暗色空一切万法悉
收拾在即今一念矣若能于此一念荐得则肇公不
出一念肇公出不得则释迦亦出不得释迦出不得
则弥勒亦出不得乃至十方三世圣凡好丑一切等
物悉收拾其中矣何有物无物迁与不迁可论乎故
曰十世古今始终不离于当念又曰入刹那际三昧
若不肯于此承当了知一念现前将此希望未来祈
求佛果此真系驴之橛狗啃枯骨也。

** 梁武帝为大菩萨示现

众生具无量颠倒妄想佛菩萨有无量善巧方便而
度脱之然有正度有巧度有显度有冥度种种不同
唯佛与佛乃能究尽凡夫肉眼何知释迦八相成道
令见闻获益此正度亦显度也燄魔考掠有罪烧煮
烹炼令其欲枯识尽厌苦求脱恐怖发心此巧度亦
正度也无厌足王化无量罪人无量狱卒剥割斩截
令一切闻见众生胆落魂消改恶从善此巧度亦冥
度也或现异类畜生能宣妙法令人开悟或现同类
与共同事渐令觉悟或现眷属或现冤亲种种化现
令其度脱或正中有巧显中有冥总欲令一切众生
离苦知真舍末归本吾观梁武帝所为乃巧中有冥
实大菩萨也当时宝志公系观音示现傅大士乃弥
勒化身岂有观音弥勒二大菩萨久与处而梁武乃
为凡夫哉达磨之不相契也正欲后人以此为式而
悟向上之法耳且梁武以臣下倔起而为帝皇其崇
尚三宝所作胜事王侯以下孰能及之其为外护也
孰敢违背其戒杀也则宗庙以面为牺牲其护生也
则断死刑必为流涕其斋戒也日唯一餐过午不食
其忏悔业障洗涤冤愆也则置十卷忏文至今传礼
其普度幽显也则屡设大会水陆道场其脩福报也
则营寺造塔不可胜计其多闻广学也则亲讲般若
天雨宝华其馀度生广济凡有为功力靡不毕具后
遇达磨传佛心印则了无交涉盖欲令天下后世悟
佛祖正意总不在是耳所有施为悉皆有漏所作事
业非实功德但为人天福报小果而已是故达磨之
来正与显也梁武所为巧与冥也共成法会总普贤
大行也浅识生谤横起是非邪正之见所谓管窥蠡

测不知海天之高大深广耳。

** 举世皆圣人

罗近溪先生谓举世皆圣人此真得圣人大体夫世
尊初成正觉即曰一切众生具有如来智慧德相但
以妄想执著而不證得净名曰众生亦如弥勒亦如
常不轻菩萨曰我不敢轻于汝等皆当作佛由是观
之诸佛菩萨大圣大贤一体平等未尝有我人彼此
之相盖凡夫迷久卒欲会同一体平等极难信入故
不可以不辨夫未起念时则平等真法界无佛无众
生马鸣所谓本觉义遍照法界义也才有念虑分别
情生则人我顿形彼此相现平等法界便致差违马
鸣所谓不觉义又名无明也然此念虑从平等法界
起所有分别即分别平等马鸣所谓一切分别即分
别自心从平等而起分别以分别而分别平等平等
即是分别分别即是平等则知众生日用现前所有
分别念虑我人等相本是平等法界如是了知马鸣
所谓始觉义也又曰如来知一切众生及与巳身真
如平等无别异故以有如是大方便智除灭无明见
本法身自然而有不思议业种种之用即与真如等
遍一切处故众生日用达得彼我一体凡圣同源即
名大方便智除灭无明见本法身也杜顺和尚曰情
与无情共一体处处皆同真法界张拙秀才曰光明
寂照遍河沙凡圣含灵共我家永明曰与三世佛一
时成道共十类生同日涅槃枣柏曰若以法眼观无
俗不真若以肉眼观无真不俗故巳圣则一切皆圣
我凡则一切皆凡凡圣在我不在人也若见一人非
佛即自己亦非真佛也若见一法差别则平等光明

不显现也洪觉范曰真能敬重自己佛性则于一切
众生决不得生慢故敬重自己佛性即敬重一切众
生能敬重一切众生乃为敬重自己佛性若嗔恚一
切众生即嗔恚自己佛性乃至若憎若爱若毁若赞
一切等法悉是憎爱毁赞自己佛性与彼何预故曰
从平等法界而起分别分别即是平等法界岂能出
平等法界之外乎举世皆圣亶其然已。

** 我相

生死根本皆由我执我执若除谁受生死是故真为
生死发心学道者凡有脩为必为除我我执日空则
道德日著其不为生死假名学道者所有脩为必皆
为我我执日增则生死愈固古人曰何物为大业力
为大何物为高人我最高若不先察其根本以空人
我则所有勤苦功行福报巍崇即与我相共高大矣
世谛中福报大一分则我相大一分学问进一分则
我相增一分直至非想与大自在天其福报学问更
无过矣总为我执未除故成魔外此学道紧要关头
不可不频频返照也。

** 真我

肇公曰天地与我同根万物与我一体又曰会万物
归自己者其唯圣人乎张拙秀才曰凡圣含灵共我
家孟轲曰万物皆备于我法眼大师曰圣人无巳无
所不巳由是观之无我则一切皆我有我则一切非
我而妄执分为能所对待生死轮回盖众生分中无
不皆我只为不知彼我遂隔犹如冰执不能融化若
知之者法法是我释迦八相成道皆我也弥勒未来
作佛皆我也过去诸佛未来诸佛现在诸佛乃至十

方一切诸佛所有脩行现大神变积功累德无量福
智皆我也诸大菩萨广行悲愿饶益众生皆我也乃
至禅天外道一切差别等类皆我也地狱鬼畜脩罗
一切差别业报皆我也若如是知如是了达则一肩
荷负全体吸尽若有毫发非我便为能所之根斗诤
之本一翳在目空华乱坠矣吾辈大心凡夫当直下
如是了达不然便堕邪径譬如长者家业一切现成
无论巨细靡不悉备不须穷子费毫釐气力只要承
认则所有家珍都是我有若稍迟疑不致逃逝便为
客作翻疑此是长者家业我岂敢望我亦当积累铢
寸辛勤剋苦然后是我已分可比长者之富设从此
做去即至如长者家业正眼观来亦非现成本有之
业系新发造作之家故曰十地圣人说法如云神通
如雨见性如隔罗縠不名真佛子盖为不知一切皆
我不识真我妄起脩为勤辛累劫耳宝志曰穷苦枉
经无量劫不信常擎如意珍可思也凡夫无始弃却
真我妄执四大为我故成生死如弃海认沤如来方
便教以无我之观令其观出生死纵證果位亦非究
竟名为小乘是亦不知一切皆我不知真我故世尊
于涅槃会上斥之曰无我为生死有我为涅槃是知
真我本无我无我则真我显现法法皆我执我则真
我隐覆法法非我小乘作无我观者不知真我本自
无我强观无我即偏于无我不悟真我故遭世尊斥
辱若达真我即无我无我乃真我博地凡夫一念了
知直下便同古佛故长沙曰尽大地是自巳光明雪
峰曰尽大地是个解脱门佛祖如是言句尽情呕露
而人尚未信请观凡夫分中何法非我你且拈来眼

见色我也耳闻声我也鼻嗅香我也舌知味我也身
觉触我也意知法我也五阴六入我也十二处十八
界我也地我之坚碍也水我之润湿也火我之热性
也风我之鼓动也空我之虚通也见闻觉知我之粘
湛也识我之精明也如来藏我之根本能藏能摄能
生一切也大圆镜我之平等光明也真如我之不动
不变无伪无杂而能随缘也涅槃我之不生不灭寂
静真体也佛性我之清净本体也常住我之亘古亘
今未尝移易也法界我之主伴交参重重无尽也法
身我之能建立一切也实相我之不属有无昭然显
现也佛我之灵知也法我之性德也僧我之和合也
毗卢遮那我之种种光明遍照也无量寿我之无始
无终与太虚齐寿也释迦我之能仁也弥勒我之慈
也文殊我之大智也普贤我之大行也观音我之大
悲也净名我之真俗融通也娑婆我之杂秽也极乐
我之净业也药师琉璃我之光明洁彻也重重华藏
我之交彻融摄也天我之十善也人我之情想均等
也脩罗我之有福而憍慢也饿鬼我之虚诈也畜生
我之昏钝无知也地狱我之破戒而业重也乃至穷
尽虚空遍空尘刹不可说不可说一切所有无不皆
我设若无我则一切皆无矣故古人曰若有一法非
我则谁能于我心外另置一条者既知一切皆我则
何取何舍何苦何乐何净何秽本是一道平等光明
耳有智须当达此则无我无为无造无作一切现成
靡不毕具故懒瓒日本自圆成不劳机杼临济曰何
处欠缺脩补何处如是方为大心凡夫广大心量称
佛本怀绍佛家业耳吾作是说其有久积善根宿有

灵骨者必欢喜信受其小根劣器必疑谤以为诸佛
菩萨久积功德岂为我有不知凡圣同源物我一体
故曰十方诸佛莫不仗我威光一切异生莫不赖我
恩德若见毫釐非我则便立我相人相众生相寿者
相纵有玄妙奇特决非真正种子愚迷不知尽大地
都卢是我乃立起凡圣净秽我今脩来到某世界去
见某佛闻某法又道我能做得几何功夫在蒲团上
静得几时能讲得几部经论做过几何胜事种种卖
弄正眼看来都是著鬼驼了一个我相之乎者也德
山所谓如将一毫安置太虚岩头所谓汝将一滴投
于巨壑有何交涉抛却自己本有家珍伶俜辛苦延
门求乞古人又曰若人谓我与佛异者斯人即为魔
种故欲證佛之四德当达真我一切皆我若一切非
我则是谁耶故曰若无我心万法安寄。

** 假我

一僧负明心达本作知我论数千言杂引诸祖言句
并涅槃经无我为生死有我为涅槃大意以为见色
闻声无不是我以此承当为了大事予诘之曰既一
切皆汝所有一切且置现前我身岂为汝耶曰然据
汝之意岂不以吾身为汝眼中色尘所摄故为汝耶
曰然我若去时汝岂不成断灭曰汝身虽去吾之见
性常在予笑之曰赃證现在分为两橛矣此楞严经
中行阴空之外道常无常执也岂佛旨哉外道执为
一切众生于我心中自生自死名为无常我之心性
凝然不动名之为常即此矣僧不能答欲知真我者
慎勿堕此类苏子瞻溪声尽是广长舌山色无非清
净身之句犹遭老宿检点亦为是也。

** 消归自巳

皓月当空以我取之是我月耳千万人取之千万人
之月耳人为千万而月未尝分也以人言之则谓千
万人之月亦可耳吾一人所见与千万人无与也千
万人所见亦与吾无涉千万人不见吾之所见吾亦
不见千万人之所见是谓各各不相知各各不相到
既不相知相到则唯在我迥然独露耳如有盲不见
月则千万人所见与彼盲人何与是故学道者唯务
自巳弗咎他人乃知如来出现八相成道初在鹿苑
终至双林三百馀会四十九年以我取之皆存乎我
与他人何与是故法华我之法华也般若我之般若
也方等我之方等也楞严我之楞严也华严我之华
严也若曰佛在世时某人得道某人證果某人于某
经悟入于我何与如群盲相谓曰某人于某地见月
某人于某时见月与群盲何与学道者不务观巳而
曰当今末法或曰我无宿根或曰此是佛法此是最
上一乘或曰古人如何得道如何神通作何胜业正
如人数他宝自无半钱耳盖天下馀事可让唯此大
事所谓当仁不让也设生佛世时诸人悟而我未悟
亦虚生也今生末世诸人未悟而我独悟即佛世也
尽大地人皆悟我独未悟则尽大地人无与于我尽
大地人不悟而我独悟我亦无与于尽大地人总之
各各不相知各各不相到也世人看佛法皆谓此是
佛法既云佛法与我何与佛巳成佛何藉我看如时
文程墨皆为未第者设若既巳第矣复何用哉是故
信知无量佛法皆为我也予尝告人曰楞严中七徵
八辨五阴六入十二处十八界地水火风空见识渐

细推详本无所有本无生处悉是如来藏妙真如性
阿难至此豁然大悟即自庆曰一切世间诸所有物
皆即菩提妙明元心岂阿难可从此悟而吾辈不可
从此悟耶既不能悟徒诵何为故读佛法者当言言
消归自巳诸佛菩萨面命耳提独为我耳切勿道此
是佛法推在佛分上去亦如盲人嫌皓月之不我照
也。

** 功德

持戒念诵焚香散华礼拜种种作为虽曰功德此系
虚伪之法生灭之本有量有边有穷有尽非无漏真
实功德也法华楞严以六根清净则各各有若干功
德不可限量不属思议自然充足圆满不待求之而
有作之而成夫六根何为清净清净者空也本来无
物本自空寂非有物可磨莹有法可除荡故六祖曰
本来无一物何处惹尘埃直指单传即印可矣龙胜
曰众生无始巳来执成有法若顿言空闻必怖畏如
来方便故遮言清净耳圆觉经曰一根清净则多根
清净乃至八万四千陀罗尼门一时清净是故一尘
见空则一切悉空一切悉空则一切悉为功德不待
起心动念然后为功德也故眼见色时色不可得色
即空矣色既空寂眼岂独存眼色皆空识从何立三
处都无则本来清净既本清净则眼见色时岂非功
德乎眼色既尔鼻香亦然乃至八万四千法门悉皆
清净悉成功德故曰诸法从本来常自寂灭相则知
从本巳来常自寂灭非属今安排而方寂灭也楞严
经中渐细详明根尘识界本来无有本无生处本来
空寂非因非缘亦非自然了不可得本是如来藏妙

真如性若有毫釐生处即非如来藏矣众生不知妄
自执有故曰六为贼媒自劫家宝若顿达空即此根
尘悉皆宝藏马祖大师谓大珠海慧曰自家宝藏不
顾抛家散走作甚么大珠曰不知那个是海慧自家
宝藏马祖曰即今言语者是汝宝藏一切具足更不
欠少使用自在大珠即于言下一肩荷负顿获本心
故众生日用所有根尘本来空寂悉皆宝藏盖为不
知甘自涂炭且如眼见色时眼若不空不能见色亦
如镜光若先有物岂能现象现象之时镜必空寂愚
人见色执为实有譬诸小儿欲取镜象类此可知故
知镜体本空而显现无竭六根清净而照烛无穷镜
光照多象而无能照之劳六根现万法而无能现之
迹众生诸佛本是同源亘古亘今本来一辙既知空
寂又何妨于空寂中纵横放旷大圆镜内自在翱翔
故肇公曰动即寂寂即动愈动愈寂愈寂愈动方为
大解脱大自在大安稳愚人不知妄见有法自生畏
避正夜光之暗投掩耳盗铃者也东坡曰江上清风
山间明月耳得之而成声目遇之而成色取之无禁
用之不竭是造物之无尽藏其庶几乎达此者一无
所为任运腾腾而功德自足昧之者百般造作孜孜
急急而辛苦伶俜反覆之间天地悬隔有智何不思
焉夫万法既空空何有量故称无量功德念虑无从
思议难及故称不可思议功德万有归空空不可坏
故称真实功德法尔天成不假造作故称本具功德
觅之无迹舍之愈彰故称绝妙功德不见有生不见
有灭故称无漏功德帝网重重卷舒自在故称无尽
功德上至诸佛下及三涂横遍十方竖通三际靡不

该罗具足故称圆满功德声闻权学不能知外道天
魔不能测故称无上最上功德也。

** 堂堂何处不毗卢凡属有心皆可悟

华严经曰佛身充满于法界普现一切群生前随缘
赴感靡不周而恒处此菩提座古德曰毗卢本绝多
端相青即青兮黄即黄又曰青青翠竹真如境郁郁
黄花古佛心法华举公曰观音势至向诸人面前大
作佛事若信不及郤往他方救苦利生去也由是观
之则诸佛菩萨遍界现身大作佛事而凡小不知故
普门示现应以佛身得度者即现佛身而为说法应
以某身某身得度者即皆现之而为说法是知本无
定形但随缘现其应度者自然举意全彰寓目咸是
若其不尔则不应言佛身充满法界也普现一切群
生前者含灵蠢动总是群生何独我非群生也随缘
赴感靡不周者大地众生悉从缘起更无一法离缘
别有也而恒处此菩提座者法华经云诸法空为座
盖指遍界现身而了无朕迹全体即空也永明曰高
低岳渎共转根本法轮大小鳞毛普现色身三昧果
系具眼则普皆金色靡非佛身何所拣择乎凡属有
知直下顿达则便同古佛岂关相貌之别形服之殊
华严会上凡圣交参龙蛇杂遝故称广大法界无遮
海会各各證解脱门各各具菩萨行何尝必其具人
形剃须发出家苦行方入会乎故丈六金身老比丘
相系生灭之质分段之形乃为劣解权机而应现耳
毗卢遮那此为法报真佛善财参礼五十三人长者
居士男女外道居多而比丘之相仅两三人耳信知
大法不拘相貌形服当今怀彼我之私胶僧俗之见

戴发者定为外道圆顶者必是高人则世尊在日巳
有净名广额善财龙女月上之流曾未闻以须发为
辞而斥之也自后庞老裴公凌婆灵照等代不乏人
皆为千古榜样亦未尝见斥于马祖石头赵州临济
也学道者不先探取无上菩提本具大法以入毗卢
海会乃于沤泡幻身数茎毛发上作活计大似梦中
入梦矣为比丘者当远承灵鹫少林近踵德山临济
上光先祖下化群迷现法界身大作佛事安得于空
华镜中胶柱鼓瑟耶。

** 勇猛

古云纯刚打就生铁铸成乃可入道唯广额龙女之
流乃可当此何则直下了知一信不退了无馀疑便
自言曰我是千佛中之一数并不曾虑道我日杀千
羊莫非业重否未曾持戒根器不净不堪承受大法
否未及苦行久修以积功德否一切不顾直信是佛
龙女曰我献宝珠世尊纳受是事疾否舍利弗言甚
疾女言以汝神力观我成佛复速于此亦未尝疑我
是女身莫非垢秽非法器否龙马畜生非人天道否
年始八岁非耆宿否直下信入便同古佛此二人者
真正勇猛可为万古标榜豁人逡巡畏缩之念故曰
学道须是铁汉著手心头便判直取无上菩提一切
是非莫管又曰但知今日是何虑昔年非学道者决
当取法乎此切毋疑畏我今未可且待来生也。

** 伪勇猛

直见自心更无外法此心即佛无纤介疑滞谛信坚
牢一往不退如广额龙女此真正勇猛也其不见自
心者亦效勇猛乃矫情立异或漫自许可或一切不

受或直行直撞或晓夜劬劳或高声唱诵或夜行山
顶都将四大识神安排造作认为勇猛此魔道也昔
有友晓夜高声念佛时望翕然值数员老宿印过予
切疑之后不数载竟入魔道由此观之可不寒心法
句经曰若起精进心是妄非精进但能心不起精进
无有涯黄檗和尚曰道人当如痴如愚方有相应分
颜子箪瓢陋巷怡然乐道不违如愚孔子称其好学
真勇猛真好学者但在明心不假外貌也若外现许
多威仪而不务明自心者决非真正种类自然流入
魔道彼魔道福业岂非从伪勇猛而得者耶。

** 魔因

心有所重即为魔因何则于空寂平等中有依倚执
著故也楞严经中五十种魔皆起于自心有爱乐趣
向以成故曰心爱圆明心求善巧心爱神通心爱长
寿种种生著则许多功行悉成魔事若彻见自心本
来空寂本来平等则取舍俱丧情执皆亡魔法魔因
从何而有纵日与天魔外道嬉戏何碍于平等空寂
所谓如风吹光如刀断水魔王欲觅如来起处不得
有以也魔佛之分本无其种若见自心则无处不佛
而魔即是佛昧郤自心则无物非魔而佛即为魔故
曰能向异类中行始得又曰但能入佛不能入魔学
道者欲除魔事先悟自心自心不悟则八识田中必
有依倚趣向之病急当照之如世俗中有所偏重即
名为累或好名好利或好勇好色如是乃至种种好
乐终身各为所累于事为上纵收拾得十分周匝到
底败坏必归于此彼不求悟心而好佛者乃为佛所
累矣老庞曰纵生极乐国原在铁围城可不深省焉。

** 见病

巍巍古佛荡荡毗卢绝终始而亘古今无方所
空界人人具足个个圆成但为不知而隔于见耳昧
之者固弗是道知之者不直下了达乃立种种见识
以求之何异于方木逗圆孔一毫置太虚故三祖曰
不用求真唯须息见枣柏曰凡圣一真唯存见隔见
在即凡情亡即佛又判法华经中龙女成佛云权学
三根自将见隔迷自实法反称为他不知躬巳本自
如斯全处宅中犹怀滞见云何界外悬指僧祗此见
不离定乖永劫回心见谢方始旧居何如今时灭诸
见业徒烦多劫苦困方与佛同三乘权学之徒自生
见障以成束缚隔绝若肯直下灭此见业则与龙女
刹那成佛无异故曰回心见谢方始旧居亦如穷子
初到父舍即时认父则一朝富贵弗差毫末何必二
十年中运粪方始承认是亦下劣之想贵贱之见为
隔也故谓之见剌舍利弗自叹曰同共一法中而不
得斯事又曰常在于其中经行及坐卧学道者不知
此乃起种种别见凡圣净秽佛法之见人我有无见
是非始终见差别下劣见殊胜喧静见带此见下而
以求悟道纵千佛出头亦未解脱在。

** 便是介歇

莫晴虹尝谓吾于四字终身受用不尽四字者何乃
曰便是介歇便是介歇者秀州乡语所谓只得如斯
也于日用中遇逆顺境界无回避处则顺受曰只得
如斯故蚤得世念灰冷参究宗乘探索渊微留心本
分晚年德望日隆皆称道者罗近溪尝见人有过众
所摈弃公但曰怪他不得故见举世皆是圣人与唐

虞无异阳明之道于斯大显予谓二公皆用四字简
而捷易而明足可为后世师法一则恕巳一则恕人
恕巳则无入而不自得无处不可从容虽地狱三涂
亦若也恕人则无物不可容纳无人不是圣贤虽调
达六群亦若也故孔子曰有一言而可以终身行之
者其恕乎初学由之则心体广大度量宽宏动止安
详气质和顺智慧明利习气自销不易凡身运运登
于佛地何须勤苦分分證入真如故曾子以忠恕證
道真彻上彻下之言。

** 欲通文理

义理非语言不显语言非文字不传是文字即语言
而语言即义理得义理者则不见有语言文字之相
通语言文字者或未必达义理也今之学佛法者皆
为文理不通舍内典而读书史岂不愚甚何不以读
书史之功转读楞严宗镜耶彼书史文理通日吾之
内典文理有不通乎纵未通透亦乃僧家本分八识
田中般若种子已藏蓄之将来受用自然可坐而待
彼为此者盖亦不达佛意不善发心无远大之志欲
速见小故耳佛祖之意本欲令其达义理而出生死
何以文字为故发心者直欲探取无上菩提见言外
之旨而读之纵迟钝者经万遍后管教释迦达磨无
量圣贤如指掌握若文理通透乌足道哉急急于登
高座挥麈尾作野干鸣者一任将九经十七史从头
去读也。


天乐鸣空集卷中终

　秋岳居士曹溶助刻天乐鸣空集中卷奉荐
显考诰封文林郎河南道监察御史约斋府君
　早生安养者