惟此一心。立为宗体。斯体清净。本自圆明。随流不染。
返流不净。居凡不减。在圣不增。处类虽殊。其心无二。
智慧了之则光明显。烦恼覆之则妙体隐。离此别修。
终成魔外。

问。如何为教。师曰。诸佛演法。权开三乘五性。菩萨造
论。发明万法一心。后学因诠得旨。断惑归真。初机获
兔忘[(ㄇ@(企-止))/弟]。加修證理。

问。宗教二门。其理为同为别。师曰。宗即无字教。教即
有字宗。

问。宗教二门。其理本一。因甚又言教外别传。师曰。教
因语言文字。方能妙解。宗离语言文字。顿悟一心。故
曰教外别传。又曰向上宗旨。

僧云。恁么言传又有浅深。师曰。浅深由人。理本无二。
问。如何是无二之理。师曰。闻教解理。须加修證。自合
无为大道。宗门顿悟。必假圆修。方复寂照本心。

问。经云。归源性无二。方便有多门。未审何门直下了
脱。师曰。内外二因。可能直了。僧云。请师直示。内外二
因。师曰。外因须断淫杀盗。内因要明心见性。问。何故
外因断淫杀盗。师曰。众生因淫欲想。故缠生死。杀乃
递偿命债。故有轮回。盗要负还本利。故须再来。斯三
种因若除。永断残质不续。问。如何内因明心见性。师
曰。明心本净。见性本空。问。如何谓明心本净。师曰。斯
心非是色身之内肉团血心。斯心亦非方寸之中生
灭妄心。乃是周遍法界。洞彻十方。超出对待。绝诸戏

论。不灭不生。非有非无。虚灵不昧。圆妙应物。卷舒无
碍。出没纵横。随缘而不变。常住之真心。故过去诸佛
概證斯心。现在菩萨同学斯心。未来晚学咸明斯心。
众生在迷而迷斯心。行人发悟而悟斯心。一大藏教
惟显斯心。达摩西来直指斯心。古今知识开示斯心。
斯心灵妙。难以尽述。略举一二。后昆信悟。问。如何谓
见性本空。师曰。真如自性。本来空寂。无形无相。湛若
太虚。不动不摇。凝然常住。名曰本来面目。又云无位
真人。一切山河大地。草木丛林。森罗万象。染净诸法。
一一皆从斯中流出。

问。真心本性。是一是二。师曰。非一非二。问。云何非一。
云何非二。师曰。本性是体。真心是用。本性如镜。真心
如光。光不离镜。镜不离光。古德云。性则即明而妙。凝
然湛然。如镜之体。心则从妙起明。圆融照了。如镜之
光。光镜分二故非一。光镜本一故非二。

问。既云佛与众生心性体一。因甚佛居圣地。众生处
凡。师曰。佛与众生。性体本空。心有染净。故名圣凡。问。
云何心有染净。师曰。本性如镜。圆明空寂。真心如光。
照物不昧。诸圣无心应事。去来无染。谓之净光。众生
有心应事。分别取舍。谓之染光。染净虽殊。其体无二。
问心性本体。可有限量否。师曰。有。问。体有多大。师曰。
含裹十虚。弥纶万有。僧云既是无边广大心性。因甚
却在肉身之内。师曰。一切众生无始以来。囚系胎狱。
桎梏肉身。坚固妄执。广大心性。惑在身内。认贼为子。

如陷大狱。何日能出。不但人天迷此。小乘尚且犹然。
僧云。心性不在身内。我今能思者谁。师曰。尔疑所问
身内幻识。能思能虑以为我心。斯是六尘缘影。惑汝
真性。无故坚执在内。难脱胎狱。楞严经云。佛告阿难。
此是前尘虚妄想相。惑汝真性。无始至于今生。认贼
为子。失汝元常。故受轮转。若向这里明得。便知思虑
之心。如镜中影。似空中花。虚显空轮。本无实质。

僧云。身内思虑。六尘缘影。云何是吾妙明心性。师曰。
众生不悟广大心性。不在内外。却认尘影。妄以虚空
包肉身。肉身包肉心。肉心包真性。重重拘缚。固执贪
爱。殊不知虚空大地。万物身心。尽是吾妙明心性。所
现幻影。楞严经云。聚缘内摇。趣外奔逸。昏扰扰相。以
为心性。一迷为心。决定惑为色身之内。不知色身外。
洎山河虚空大地。咸是妙明真心中物。恐尔未悟。吾
设一喻。本性如尽法界大底镜子。真心灵照。如镜中
之光明。山河大地。万象森罗。至于肉身识心。尽是镜
中之影。众生认影。汩没四生九有。如若认镜。自然顿
复真心。

问。心性广大。含育万有。不在身内。想在身外。包裹肉
身。斯理是否。师曰。非也。僧云在内不成。在外非是。其
理甚疑。请师决之。师曰。本性空遍。非身内。非身外。真
心无住。不即身。不离身。所以阿难执妄无据。七处茫
然。二祖了真不生。一言契道。汝或愚钝。再示一喻。本
性如大海湛水。真心似湛水之光。因境风鼓。忽起浮

沤。浮沤是色身。海水是法身。浮沤湿即识性。海水湿
即本性。浮沤湿。海水湿。湿性本一。故非内外。海水湿。
浮沤湿。湿性各一似有内外。凡夫迷执浮沤。反弃无
边大海。楞严经云。譬如澄清百千大海弃之。唯认一
浮沤体。目为全潮。穷尽瀛浡。汝等即是迷中倍人。后
学若悟沤水海水。湿性本一。何有内外一定之执。不
获本性。真可叹耳。

僧云。海水湿。喻法界性。浮沤湿。喻身内识。湿性无二。
非内非外。既非内外。报尽命终。离此生彼。现有出入。
只有出入。何言不内。师曰。如上开示不能了悟。反觅
空花生灭。可谓愚昧之甚。皆因最初不守自性。一念
妄动。故系胎狱。生生固执。定在身内。有出有入。有来
有去。内外来去。如空中花。花虽生灭。空本不动。识似
出入。性本不动。祇如空中花是幻。身内识是妄。今将
空花幻。发明身识妄。其理无二。公须自审。汝或不悟
再引经喻。楞严经云。譬如有人。取频伽鸟瓶。塞其两
孔。满中擎空。千里远行。用饷他国。识阴当知亦复如
是。阿难。是虚空。非彼方来。非此方入。如是阿难。若彼
方来。则瓶中既贮空去。于本瓶地应少虚空。若此方
入。开孔倒瓶。应见空出。是故当知。识阴虚妄。本非因
缘。非自然性。释曰。频伽鸟瓶。是瓶之名。塞其两孔。喻
善恶业。瓶喻业力。能引识走。瓶中之空。喻随业之识。
此空在瓶。与瓶外空。似有内外。空无二体。内外本一。
故非内外。瓶中之空。喻识本空。因善恶业牵引识走。

犹如擎瓶千里远行。用饷他国者。喻舍此受彼。经云
阿难。是虚空。非彼方来。非此方入。斯喻舍身。如彼方
来。而前身之识未尝少。受身如此方入。而后身之识
未尝来。当知身死非去。未死之先。本不偏于此。生身
非来。未生之先本亦遍于此。迷者不了。以谓在内而
有出入。悟者明体本无彼此。岂有来去。

僧云。悟者明体本无来去。现今死此生彼。却有去来
之相。师曰。缘会而生。缘尽而灭。虽现来去之相。圆明
本然不动。凡夫病眼。妄认空花。有生有灭。随缘流转。
佛经云。善男子。一切众生。从无始来。种种颠倒。犹如
迷人。四方易处。妄认四大为自身相。六尘缘影为自
心相。譬彼病目。见空中花。乃至如众空花。灭于虚空。
不可说言有定灭处。何以故。无生处故。一切众生于
无生中。妄见生灭。是说名轮转生死。后学顿悟。幻识
生灭。而圆觉心体常住不动。祖师云。百骸虽溃散。一
物镇长灵。若了此心。有谁生死。

僧云。开示甚明。无不了然。因甚最初而有我之身心。
师曰。真源湛寂。觉海澄清。本无能所之端。岂有名相
之迹。最初不觉。忽有动心。因明立照。随照立尘。见分
俄兴。相名安布。如镜现相。顿起根身。次则随想而世
界成差。后因憎爱而相续业果。从斯迷真。沉溺三界。
虚受轮回。无有休息。

僧云。诚师所言。最初不觉。忽有动心。顿起根身。幻形
报尽。大四分散。身内幻识如何投胎。师曰。凡夫日用。

逐情结业。或善或恶。随因感果。临终之际。大地黑暗。
有缘之处。一点明色。趋见父母。两相交遘。生憎爱思。
纳想投入。赤白二渧。如磁吸铁。刹那搅住。在胎五位。
初七日内名曰杂秽。父精母血伏如薄酪。相和名杂。
不净名秽。二七日内名曰疮𨠖。犹如豌豆。疮𨠖之形。
表里如酪。未生血故。三七日内名曰凝结。稍凝结形。
如就于血。四七日内名曰凝厚。渐次坚硬。五脏渐生。
五七日内名曰形位。内风所吹。生诸根形。一身四支
生差别故。五七日尽。五根皆足。六七日内。名发爪齿。
七七日内。名曰具根。一切脏腑。五根圆满。十月以足。
出胎成人。在缠识精。分成六用。见闻知觉。随境造业。
生死死生。轮回无息。

问。投胎识神。可有形状否。师曰。有。问。如何形状。师曰。
投胎识神。名为中有。云何名为中有。死有生有之间。
以人类之中有身。如当生本形状。其形状不过三尺。
如五六岁孩子大。畜生中有。形似畜生。馀趣亦然。皆
如当生。识形虽小。能作诸业。投胎于父母边。生颠倒
憎爱之想。世俗概呼名为鬼魂。

僧云。世有不投胎而能夺舍者何也。师曰。世有学道
之士。或是有福之人。不入胞胎。候有缘处。母产才出。
㘞的一声。一灵识光。直入囟门。胎识逼去。夺舍成人。
斯是不可思议之境界。非有意造作之所能为。

僧云。世间众生。报尽命终。自投父母。或有夺舍。地狱
受罪之事。想是未必实有。师曰。地狱非无。因心而有。

一切众生。十习结业。因以习成。循业受报。心现地狱。
更无外境。华严偈云。应观法界性。一切惟心造。是知
地狱受苦。自心所现。楞严经云。阿难。是名地狱十因
六果。皆是众生迷妄所造。后学慎勿闻其地狱虚幻。
遂至忽略而不绝其恶业。仍以玩习而循其业。自心
地狱。忽然现前。欲要摆脱。岂不难哉。如人生在世。行
善作恶大小不等。随因受果。善大者自心感生天堂。
恶深者自心感堕地狱。善恶均等。自投父母。罪福皆
劣。未即受生。倏然有形。名中阴身。无而忽有。谓之化
生。裸形三尺。六根皆利。去来迅疾。无所隔碍。他观如
影而巳。七日死而复生。长寿者不过七七。短寿者一
二三七。即受生矣。俗呼魂耳。

问。本性广大。体包太虚。真心无住。不在内外。身内识
心。囚系胎狱。还是识心之内而有真心。还是离识心
外别觅真心。师曰。矿中有金。波内有水。在缠藏识。隐
覆真如。初学人须悟真妄。依真心则速證菩提。随妄
心则漂流生死。

僧云。未审身内识心。何谓真。何谓妄。师曰。真心灵知。
以寂照为心。妄心有知。以攀缘为心。问如何谓妄心
有知。以攀缘为心。师曰。妄心本空。因能所有。随境分
别。憎爱取挽。念念攀缘。心心乱想。揽尘无休。住想无
息。天堂地狱。轮回诸趣。不生认生。不死认死。如猿戏
树。似马放郊流荡三界。无有休日。

问。妄心有知。甚么虚幻。师曰。妄心如水月。有知若空

花。从能所生。因分别有。发浮根之识用。成对境之妄
知。若离前尘。斯心无体。因境起照。境灭照亡。随念生
尘。念空尘谢。若将此影事。而为佛真体。可谓虚妄之
因。亦成断灭之果。如是虚幻。岂能真实。

问。如何谓真心灵知。以寂照为心。师曰。真心湛然。照
非从境。含虚任缘。未尝作意。明明不昧。了了常知。舒
之无踪。卷之无迹。如澄潭莹野。似明镜悬空。万象森
罗。豁然虚鉴。不出不入。非有非无。斯则千圣冥归。三
世诸佛常住。亦名天真佛性。亦名清净法身。离斯别
修。终成魔外。

问。真心灵知。恁么真实。师曰。真心寂照。湛然无际。遍
界不能见。魔外不能寻。利刃不能伤。劫火不能焚。铁
围不能陷。轮回不能沉。圆陀陀亘古常明。光烁烁至
今不昧。悟斯真实心性。成佛不在劫数。

僧云。如何能泯有知而成灵知。转妄心而成真心。师
曰。妄从根结。真从根解。问如何妄从根结。如何真从
根解。师曰。圆明空寂。本无世界身心。忽尔俄兴。随有
根尘相布。循尘憎爱。似蛾赴灯。逐情取舍。如蚕自缚。
若能根尘不偶。灵光自然独耀。若是物我一如。六根
自然互用。楞严经云。汝伹不循动静合离。恬变通塞。
生暗灭明。如是十二诸有为相。随拔一根。脱黏内伏。
伏归元真。发本明耀。耀性发明。诸馀五黏应拔圆脱。
不由前尘所起知见。明不循根。寄根明发。由是六根。
互相为用。又云阿难。今汝诸根若圆拔已。内莹发光。

如是浮尘。及器世间。诸变化相。有汤消冰。应念化成。
无上知觉。汝或未悟。吾再明示真心妄心。以知为体。
妄心仗根尘有知而知。真心离根尘无知而知。初学
慕道之人。须悟真妄分明。下手用功。自然顿證。

僧云。如上开示。虽得了悟。无奈业重心浮。根机劣小。
不能顿證。如之奈何。师曰。性本无悟。因迷而有悟。心
本无修。因染而有修。所以烦恼有浅深。习气有薄厚。
故设方便。修有顿渐。使垢轻者而顿證圆通。令障重
者而渐复本性。今假三根。随机易入。问。云何三根。师
曰上根者顿修。中根者渐修。下根者勉修。

问。云何上根者顿修。师曰。上根利机。宿熏道种。一言
之下。心地开通。随缘保任。净除流识。念动不续。念空
不守。一种平怀。泯然自尽。触目遇缘。无非妙用。沩山
云。汝但心不附物。物岂能碍人。又云念念攀缘。心心
永寂。圆融法界。顿證无生。如或根树愚钝。再设方便
渐复。僧云。顿悟顿修之人。因何證道甚速。师曰。实有
斯理。以非妄传。果尔直下明心。一念圆修顿證。不假
僧祇。何须劫数。大涅槃经云。譬如有人。在大海中乘
船欲度。若得顺风。须臾之间。则能得过无量由旬。若
不得者。虽复久住。经无量岁不离本处。有时船坏没
水而死。众生如是。楞严经云。如幻三摩提。弹指超无
学。所以三乘罔知。十地心惊。一念成佛。顿超祇劫。

问。云何中根者渐修。师曰。上根顿修。如风吹云。朗月
当天。中机渐修。似磨镜垢。尘净光现。如有后学。了悟

本心。或是宿习浓厚。智劣心浮。可在二六时中。动静
之内。一切放下。善恶不思。念起即觉。觉之即无。古德
云。不怕念起。只恐觉迟。如斯用心。久久无妄。自待人
法双亡。根尘顿脱。真心独照。卷舒无碍。问。渐修功夫。
可偏静坐。还是动静通亦修證。师曰。顿悟渐修。多静
易成。上士动静皆禅。中机废事偏理。果然坐习纯熟。
自然动静无碍。

问。云何下根者勉修。师曰。下根愚钝。机思迟回。惛沉
厚重。掉举猛利。难以策发。须凭开导。微细指示。助他
发机。如斯之辈。须要信心。莫离丛林。常随知识。诚听
开示。勿认魔境。日日受炼。时时自磨。佛前忏业。众中
低心。得悟之后。不可离师。大亡尘世。深培厚养。久久
操履。方有相应。问。下机悟修。因甚费力。师曰。根机迟
钝。烦恼浓厚。惛掉心浮。愚昧障重。不得苦炼。灵机难
发。古德云。下根之人。千譬万喻。说不能会。纵得少解。
以为彻悟。不受人教。我慢欺人。如此之流。须生惭愧。
不然颠狂。便堕岐路。

问。悟理之人。保养坚固。如何了知真心现前。师曰。悟
理之人。习气未尽。遇境失念。须要厚养。如牧牛牵拽。
随处鞭伏。待心调步稳。不伤苗稼。方可撒手。不用牧
童。若念真心。可往熟处。将平生所憎所爱之事。寻在
面前。见闻试之。依前起憎爱心。则知道心未熟。若遇
逆顺境界。不起憎爱之心。则知近道真心现矣。意欲
再生所爱之心。想那所爱之乐。斯爱乐之心全然不

起。而欲再生所憎之心。想那所憎之怒。斯憎怒之心
全然不动。到此方能自在随缘。应物无碍。问。真心未
现之际。用功歇妄之时。兼行众善。助道易成。如是之
说。其理可否。师曰。歇妄心。为正修。作诸善。为助修。若
有心行善著善。必落于人天福果。若无心相应众善。
可谓之正修助资。般若经云。须菩提。菩萨无住相布
施。其福德不可思量。今见学者。偏执不圆。少有悟理。
便恃天真。不习众善。福劣魔胜。问。万善有为是福德。
见性无为是功德。因甚兼修有无搅乱。师曰。有为著
有。果报人天。有为无染。功显性德。

问。既是悟心證理。便有神通变化。今时悟理者甚多。
而具神通者最少。何也。师曰。神通显变是未。须达一
心之本。本立而道生。通则自然现。若专取神通变化
胜相而为道。天魔外道。妖魅神龙。皆悉成佛。欲得真
实神通。须證一乘之法。斯一乘之法门。能发般若妙
用。即尘劳而成正觉。现生死而證涅槃。刹那中而革
凡作圣。须臾间而变有归空。如是之神变。非幻法能
为。古德云。通有五种。一曰道通。二曰神通。三曰依通。
四曰报通。五曰妖通。何为妖通。狐狸老变。木石精化。
神附傍人。聪慧奇异。此为妖通。何谓报通。鬼神逆知。
诸天变化。中阴了生。神龙隐变。此为报通。何谓依通。
约法而知。缘身而用。乘符往来。药饵灵变。此为依通。
何谓神通。静心照物。宿命记持。种种分别。皆从定力。
此谓神通。何谓道通。无心应物。缘化万有。水月空花。

影像无主。此为道通。斯道通则真。馀通皆邪伪也。伪
则不真。邪则不正。惑乱心生。迷于本性。所以真实学
道之人。不取神通。恐违真理。辅行记云。修三昧者。忽
发神通。须急弃之。有漏之法。虚妄故也。止观有云。能
障般若。下根妄求神通而为正道。智者观身实相。观
佛亦然。祇如应化菩萨。證理圣贤。末后施显神变。必
不居世。若在世显通化众。斯非妖即魔魅耳。

问。未悟之人。迷真逐妄。造善恶因。报苦乐果。随业受
生。其理不疑。而悟理之士。顿复真心。超诸因果。绝诸
对待。一灵身后。何所依托。师曰。一切众生。随因受果。
以缘生处。可谓依托。其悟心之士。證道之人。非同世
间飘零荡子。犹如鬼趣无主孤魂。荡荡游游。无依无
处。若是契悟本理现前。四维上下悉是真心。斯是全
身受用。别无依托之处。古德云。尽大地是沙门一只
眼。又云。尽大地是个伽蓝。温操尚书问圭峰曰。悟理
之人。一期寿终。何所依托。圭峰曰。一切众生。无不具
有灵明觉性。与佛无殊。若能悟此性即是法身。本自
无生。何有依托。灵明不昧。了了常知。无所从来。亦无
所去。但以空寂为自体。勿认色身。以灵知为自心。勿
认妄念。妄念若起。都不随之。则临命终时。自然业不
能系。虽有中阴。所向自在。天上人间。随意寄托。一切
微细流注尽空。唯有圆觉大智朗照。随机化度有缘
众生。悟心證理。同成佛道。

问。古有高僧。全身坐化。长年不坏。发爪自长。未审斯

道是何理也。师曰。斯是小乘身住灭定。但灭六识。八
识持身。皆因厌有趣空。暂求止息。虽然入此定中。寿
煖不灭。后时识起。如隔日疟。须悟性定。方脱轮回。问。
大迦叶得灭尽定。与小乘灭定。为同为别。师曰。大乘
理灭。小乘事灭。大乘灭尽。由具五蕴。七八二识。能引
威仪。定散无碍。理事不废。小乘虽有色行。前六识已
伏灭。全缺威仪。定散不圆。废事偏寂。故定不同。

* 教乘差别

僧云。如上广示。顿悟法门。晚学见之无不了然。还有
教理差别。再乞微细开示。师曰。有问有答。不负来机。
问。如何名曰万法归心。师曰。如金随匠。作器多般。诸
器入炉。融消一体。万法归心。亦复如是。

问。顿悟法门有何胜力。师曰。正解圆修。力超劫数。虽
在生死。常入涅槃。恒处尘劳。长居净土。具肉眼而开
慧眼。易凡心而同佛心。信知顿悟。功德胜大。问。明心
见性。如人饮水。冷煖自知。其说亦无所据。师曰。学人
用心亲切。参究真实。忽尔身心一如。慧光顿发。觑破
空劫已前亲到本觉之地。有口难言。有笔难述。如人
饮水。冷煖自知。欲开方便显示本心。须假教乘。旁通
借喻。

问。宗门开示。不许看教。总得一知半解。自成文字知
识是否。师曰。欲研教乘。披寻宝藏。一一消归自已。言
言冥合本心。伹恐执文生解。不肯会归本体。所以讥
笑看教而成文字圣人。问。云何为迷。云何为悟。师曰。

因本觉真心而起。不觉谓之迷。因不觉而成始觉。复
真心谓之悟。故曰因地而倒。还因地起。迷悟虽殊。而
真心无二。问。因甚契理之人。真妄须要双泯。师曰。因
妄说真。真无自相。从真起妄。妄体本空。妄既本空。真
亦不立。真妄双泯。本心常住。

问。宗门顿悟。单刀直入。何用语言广论差别。师曰。参
玄之士。须具二眼。一者已眼明宗。二者智眼辨惑。禅
宗云。单明自已。不了目前。如此之人。只具一眼。理孤
事寡。终不圆通。若以智慧为非者。大智文殊不称法
王之子。若以绝学为是者。无闻比丘不作地狱之人。
皆因意识关锁。非智钥以难开。自谓情想勾牵。匪慧
刀而莫断。进修圆通之人。莫作绝言之见。

问。圆顿修證。还落因果否。师曰。上至诸佛。下至众生。
因果所收。岂可拨无。只因外道。不达缘生。唯执自然。
拨无因果。二乘眇目。但證偏空。灭智灰身。远离因果。
凡夫业系。贪爱五欲。火宅烧身。执著因果。尽成狂解。
自昧圆常。但以实相为因。实相为果。莫作拨无之见
而堕邪道。顿成圆因。顿證妙果。

问。世有契理之士。称为无心道人。若是无心。如同木
石。因何圣贤有大智慧。师曰。无心道人。非同木石。无
分别心。无憎爱心。无取舍心。无善恶心。无空有心。无
中边心。无内外心。无执著心。非无灵知寂照真心。

问。古云莫谓无心便是道。无心犹隔一重关。如何。师
曰。真心虚玄。非有非无。弃有住无。反成大过。古德偈

云。劝君学道莫贪求。万事无心到合头。无心始体无
心道。体得无心无也休。

问。云何谓无知而知。知而无知。师曰。无知是心之体。
知是心之用。体能发用。无知而知。用不离体。知而无
知。用若离体。为住相知。体若无用。谓之顽空。

问。云何谓有念而知为妄。师曰。六根对境。动念分别。
有念而知故为妄。问。云何谓无心而知为真。师曰。真
心应物。如镜照像。无心而知故为真。问。如何是正知
见。师曰。不仗根尘而有知见为正。依托根尘而起知
见为邪。问。云何为三宝。师曰。一心空寂为佛宝。寂而
常照为法宝。照而无染为僧宝。问。云何谓真供佛。师
曰。舍已徇尘。是背真佛。返照归心。是真供佛。问。如何
是真听法。师曰。六根对境。六识不生。真心独照。是真
听法。问。如何是真出家。师曰。不住五蕴宅。是名真出
家。问。如何可能不住五蕴。师曰。见不仗根色蕴空。对
境无心受蕴空。知而无知想蕴空。心心无染行蕴空。
真心常住识蕴空。问。如何空即是色。如何色即是空。
师曰。见空住空。空即是色。见色不住。色即是空。问。何
谓即心即佛。师曰。心佛无二。莫向外求。问。何谓非心
非佛。师曰。破执夺解。心佛本无。问。如何谓三心不可
得。师曰。过去未来现在。三心本来空寂。无故妄起空
花。遮障圆明真际。问。如何谓真空。师曰。真心体寂。玄
机用照。寂照无二。谓之真空。问。如何谓妙有。师曰。双
照有无。分别宛然。不落能所。谓之妙有。问。云何谓但

得本莫愁末。师曰。若悟真心本空。万法自然消泯。问。
如何谓烦恼即菩提。无明即佛性。师曰。前念生。即烦
恼。后念不住即菩提。前念动即无明。后念不续即佛
性。问。如何能不退。师曰。顿悟本心。兼戒修證。一生可
办。永无退堕。依文解义。习重心浮。观戒不兼。遇缘自
退。问。云何谓六度。师曰。顿悟真心。具足六度。问。如何
真心具足六度。师曰。若悟真心。六度有根。若迷真心。
六度如盲。何故真心为之根本。不悟真心布施。则一
世受荣。后受殃债。不悟真心持戒。则上生欲界。还堕
泥犁。不悟真心忍辱。则报得端正。不證寂灭。不悟真
心精进。则徒兴生灭。功不趣真。不悟真心禅定。则但
行色天。不复法界。不悟真心智慧。则善解语义。皆成
有漏。悟斯真心。成就万德。迷斯真心。功行虚设。问。如
何谓戒定慧无漏三学。师曰。外不寻有。内不守空名
戒。一念不生。万缘空寂名定。善能分别。不生憎爱名
慧。斯三无漏大乘之学。问。如何是小乘三学。师曰。但
执身曰。断四住病名戒。形同枯木。绝现威仪名定。唯
證偏空。失中道理名慧。故称贫法。灰绝定慧。净名诃
之小乘法耳。问。初心习定从何而入。师曰。初学三昧。
系心一缘。久习定成。真慧自发。问。禅有几种。师曰。五
种。问。云何五种。师曰。一者作异见计。忻上厌下而修。
是外道禅。二者正信因果。亦以忻厌而修。是凡夫禅。
三者了生空理。偏證真道而修。是小乘禅。四者人法
二空恒住中理而修。是大乘禅。五者超诸异见。诸法

平等而證。是如来禅。问。如何谓之如来。师曰。寂照不
二名如。悲愿不舍名来。凡夫来而不如。小乘如而不
来。唯有佛乘。如而能来。问。如何是空假中三观。师曰
返照自心。本无起处。起处本无。名之空观。于无起处。
妄生诸法。诸法不实名之假观。空假本无不住两头。
全体真心。名之中观。问。真心体用。云何分析。师曰。真
心之体。荡然空寂。真心之用。了然觉知。荡然空寂。非
同顽空。寂而常照。了然觉知。非识染著。照而常寂。寂
照不二。名曰真心。问。如何无在。无所不在。师曰。真心
体空。故云无在。空体周遍。无所不在。问。真心周遍无
所不在。因甚身知而馀处不知。师曰。真心体虚。法界
一如。随缘发现。应处方知。问。如何是凡夫四倒。师曰。
一倒者身俱不净作净想。二倒者。受本是苦作乐想。
三倒者妄心无常作常想。四倒者本无我中作我想。
斯四倒想。凡夫执有。问。如何是二乘四倒。师曰。一倒。
则身空本净。作不净想。二倒。则受本无处。作为苦想。
三倒。则心本真常。作无常想。四倒。则无我真我。作无
我想。斯四倒想。二乘堕空。问。云何离八倒。得常乐我
净。师曰。一切众生。于生死中。妄起执著常等四倒。二
乘之人。于涅槃中。妄求解脱断等四倒。诸佛如来。远
离八倒。得常乐我净。證四波罗密。问。真心无分别。若
是无分别。如行黑夜。暗昧无识。师曰。凡论分别。有其
三种。一者。根识初生。随念分别。二者。意识了别计度
分别。三者。真心应物。如镜照像。了了分明。似有分别。

问。如师开示三种分别。何者是妄。何者为真。师曰。根
识意识。分别皆妄。真心应物。了了常知。虽似分别实
无分别。问。佛身无形。犹如虚空。因甚又有六根之相。
师曰。即相明真。何乖大用。利他胜业。不断化门。古德
偈云。如虚空无相。而现色等相。法身亦如是。具足六
根相。问。如何谓真解脱。师曰。六根照境。不为境缚一
切不住。名真解脱。问。如何降魔。师曰。卑下慈忍降世
魔。一心无二降心魔。不用妙术灵方。内外群魔自退。
问。如何是三如来藏。师曰。真心圆明体即空寂。名空
如来藏。空藏能发恒沙妙用。名不空如来藏。体能发
用。用不离体。名空不空如来藏。问。如何是八识。师曰。
一眼识。二耳识。三鼻识。四舌识。五身识。六意识。七末
那识。八阿赖识。问。请分八识各得能相。师曰。第八名
心。集诸法种。依种为因。能生法故。第七名意。缘藏识
等。恒审思量为我等故。馀六名识。于六别境粗动间
断了别转故。问。楞伽经中明三种识。真识。现识。分别
事识。如是三种云何分之。师曰。真第九识。别名白净。
第八识藏。能现诸法。馀七俱名分别事识。虽第七识。
不缘外尘。能缘第八。故在分别。问。如何转八识。成四
智。师曰。转前五识。为成所作智。转第六识。为妙观察
智。转第七识。为平等性智转第八识。为大圆镜智。问。
如何为大圆镜智。师曰。真心空寂。如镜常明。问。如何
为平等性智。师曰。能对诸法。不生分别。问。如何为妙
观察智。师曰。能入诸根。分别无染。问。如何为成所作

智。师曰。五根对境。正受不入。问。如何为束四智成三
身。师曰。成所作智。妙观察智化身摄。平等性智报身
摄。大圆镜智法身摄。问。如何是法身。师曰。一念不生。
万缘空寂。问。如何是报身。师曰。善对诸法悉皆平等。
问。如何是化身。师曰。成本愿力。所应作事。问。圆觉经
云。大圆镜为我伽蓝。身心居平等性智。因甚不示成
所作智。妙观察智。师曰。大圆镜智是寂照。平等性智
是照寂。妙观成所示法身。行在迷之时。以妙观察收
十八界。一切尘劳。转为成所作。总归大圆镜。楞伽经
云。佛诫大慧。初中后夜。常以妙观察智。当净现流识。
六根为成所作智。如手仰时。不应问覆手何在。亦如
冰为水时。不即有异。利他门中。乘悲愿力。用妙观成
所而普利含灵。古德云。众生不知。故执为八识之名。
诸佛證得。故能成四智之用。若昧之则八识起报藏
之号。七识得染污之名。六识起遍计之情。五识徇根
尘之相。若了之则赖耶成圆镜之体。持功德之门。末
那为平等之源。一自他之性。第六为观察之妙。转正
法之轮。五识兴所作之功。垂应化之迹。一心匪动。识
智自分。不转其体。但转其名。问。悟理之人。转识成智。
在迷之流。任识升沉。未审八识可有大小否。师曰。识
心微妙。不可思议。随业受形。大小不等。显识经云。佛
言大药。如风大。无质无形。止于幽谷。成窍隙中。其出
暴猛。或摧倒须弥。碎为尘粉。风大微妙。无质无形。识
亦如是。问。以何为因。沉溺四生。师曰。胎因情生。卵因

想生。情想合。则湿生。情想离。则化生。皆是意识造业。
随业升沉。若意识顿空。则轮回永息。问。如何为五眼。
师曰。外不住有为肉眼。内不住空为天眼。空有双泯
为法眼。双照无染为慧眼。离一切相为佛眼。问。如何
为六通。师曰。六根对境去来无碍。问。云何谓等觉。云
何谓妙觉。师曰。等觉寂照无二。诸法平等。妙觉寂照
双泯。真常独耀。问。云何谓变易生死。云何谓分段生
死。师曰。变易生死。乃是菩萨成就悲愿。利益有情。虽
处生死。不同凡夫有漏业润。为之变易。分段生死。即
是凡夫妄心所造。念念耽著。烦恼障助。入大苦轮。无
有休息。为之分段。问。如何百尺竿头须进步。十方世
界露全身。师曰。如来藏心。本一精明。寻尘流逸。分成
六用。随物所转。漂荡生死。如若知归。根尘不偶。返流
全一。六用不行。湛然纯清。如镜常明。若守此心。可谓
顶堕。又名解脱深坑。斯为偏空知见。更须进步。十方
世界独露全身。打破镜来。山河大地全彰法体。问。如
何不住无为。不尽有为。师曰。虽證法身。不守实际。悲
愿接物。随类利生。曹山云。莫行心处路。不挂本来衣。
何须正恁么。切忌未生时。大乘菩萨。导利群生。不住
无为。权挂垢衣。不尽有为。行于非道。随类同事。度脱
有情。示染修净。通达佛道。问。如何谓真忏悔。师曰。世
人具结四重十恶。业因极巳。将堕三涂。忽生惭愧。发
大勇猛。亲近知识。顿悟本心。往劫恶业。现世过愆。如
汤泼雪。似火焚薪。业尽福生。智慧发现。再将自得。直

指后昆。顿悟心性。同成正觉。获福无量。功过河沙。

* 惟心净土

僧问。宗门参禅明心见性。净土法门念佛往生。二门
普济一切众生。因甚禅宗学者。自贵惟心净土。师曰。
禅门宗旨惟了自心。一念心净即佛净土。不论东西。
唯自净心。僧云。恁么开示。却无净土。师曰。汝却不闻
楞严经云。若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。
去佛不远。不假方便。自得心开。如有学者。都摄六根。
一念纯真。净心独朗。即是现前见佛。故曰去佛不远。
经云。不假方便。自得心开。斯心开二字。可知惟心耳。
僧云。有念佛人。临终之时。弥陀接引。此莫虚伪。师曰。
念佛之人。一心不乱。惠持佛号。纯真无妄。如水湛清。
佛月自现。月本不来。因水清故。临终佛迎。是心现佛
僧。云若是自心现佛。弥陀本愿非实。师曰。佛身湛然。
无有来去。念佛机感。托佛愿力。自心变化。佛来接引。
如水现月。非有非无。是知实非佛来。皆因时机。正合
净业纯熟。目睹佛身。如世恶果将成。心现地狱受苦。
岂不闻有福之人。执砾成金。业贫之徒。变金为砾。故
所以善恶惟心。苦乐心化。抱疑之流。何晓斯旨。问。经
云西方过十万亿。有佛世界名曰极乐。如斯之说。虚
耶实耶。师曰。事虽如是。理本现前。不作十恶业。直超
十万亿。三业清净。极乐目前。问。西方圣境。金银布地。
楼阁阑楯。七宝严饰。五色莲花。八功德水。奇鸟雅唱。
宝树演法。衣食宅宇。随意化成。一切人民。受大快乐。

如斯胜异。果实有之。师曰。佛在因地。行菩萨道。发大
愿力。成就众生。不计众苦。饶益含灵。历经远劫。广修
福慧。功德圆满。證入佛位。后学晚进。诚信念佛。仗佛
悲愿。净念合机。心现殊胜。非从外来。僧云。西方圣境。
本自心现。往生之事。实有斯理。师曰。生者必定生。去
者本无去。问。如何是生者必定生。去者本无去。师曰。
生者念生。心现佛国。去者无去。性本不动。问。吾见念
佛。预知时至。坐脱立亡。异香满室。斯事莫非是心所
现。师曰。天帝释不修天业。宫殿何以随身。转轮王不
作王因。七宝无由聚集。念佛之人。净业纯熟。感外胜
缘。由心变显。僧云。佛心无二。心外无佛。云何更立念
佛法门。师曰。只为众生。根机中下。不信自心是佛。权
令念佛修观。系心一缘。净念纯真。自心佛现合佛光
一。若是上智。不向外求。观身实相。观佛亦然。问。净土
法门。必定是有是无。师曰。若道是无。极乐世界。弥陀
说法。摄授众生。释迦文佛。金口相传。西域东土诸祖
阐扬。若道是有。诸佛法身。体若太虚。非有非无。众生
自心。本来空寂。同佛一体。无欠无馀。须悟理事圆融。
方能不分净秽。问。还有僧俗。念佛一生。临终无佛而
来接引何也。师曰。众生本心同佛体一。口虽念佛。心
意散乱。如水浊动。月无定光。非月不来。因水不湛。一
念纯真。心佛自现。犹如定水现月。是知非从外来。若
悟斯理。惟心不谬。问。如是开示心要。参禅念佛无二。
师曰。本无二理。问。云何是无二之理。师曰。参禅须要

如猫捕鼠。念佛必定一心不乱。若一心不乱去参禅。
何愁不悟。若如猫捕鼠去念佛。心佛自现。古德偈云。
参禅念佛本来同。看破分明总是空。功到自然全体
现。春来依旧百花红。

天衣怀禅师。室中尝以净土问学者云。若言舍秽
取净。则是取舍之情众生妄想。若言无净土。又违
佛语。修净土者当如何修。众无语。乃自答云。生则
决定生。去则实不去(此十字正是一个话头参。又别云去则决定去生则实不
生)。

全庵巳禅师。因莲社道友请说法。上堂云。渐渐鸡
皮鹤发。父少而子老。看看行步龙钟。疑杀木上座。
直饶金玉满堂。照顾白拈贼。岂免衰残老病。正好
著精彩。任汝千般快乐。渠侬合自由。无常终是到
来。归堂吃茶去。唯有径路修行。依旧打之绕。但念
阿弥陀佛。念得不济事。(实悟话头方知著落)复云恶。这条径
路。巳与善导和尚直捷指出了也。是你诸人。朝夕
在径路中往来。因甚当面蹉过阿弥陀佛。(当面蹉过阿弥
陀佛这八个字便是一个话头参)这里荐得。便可除迷倒障。拔犹
豫箭。截疑惑网。断痴爱河。伐心稠林。浣心垢浊。正
心谄曲。绝心生死。(实悟话头方能如是不如是即不名为实悟话头也)然后
转入那边抬起脚。向佛祖履践不到处进一步。(这一
步如何进举足下足方可进得参)开却口。向佛祖言诠不到处说
一句。(这一句如何说具舌中舌方可说得参)唤回善导和尚。别求径
路修行。其或准前舍父逃走。流落他乡。撞东磕西。

苦哉。阿弥陀佛。

这篇法语。凡莲社道友俱宜写粘于座右。看是个
甚么道理不可忽。不可忽。一念真疑参话头。便是
时时刻刻念阿弥陀佛。实悟话头便是当下面见
阿弥陀佛。这个境界。非莲社道友之所能信受。何
以故。盖因只向外求。而不于已躬下觅耳。因说偈
云。阿弥陀佛紫金容。只在真参一念中。一念豁开
全体露。西方极乐显家风。

万法归心录卷中