能贬也。且昭昭焉若揭日月以耀人之过。取嫉于
世也。孰谓不宜。虽然此三峰之病。亦三峰之志也。
余适赞其像曰。乘有翼虎。开万钧弩。道大时疑。心
劳志阻。据重关。则当仁不让。处尊贵。即御饭亦吐。
追千古以得师。复五灯而续祖。故其道也尊。其心
也普。皇皇乎大哉。若日月之丽天。又何在乎盲者
之必睹也。老僧诵法华经。诸佛世尊。唯为一大事
因缘故。出现于世。曰是法住法位。世间相尝住。尝
住即实相也。故曰。一切治生产业。皆与实相不相
违背。即庞居士日用事无别。唯吾自偶谐云云。又
曰。唯此一事实。馀二则非真。即维摩居士曰。如自
观身实相。观佛亦然。世尊睹明星大悟。普观一切
众生。与自无异。故叹曰。奇哉一切众生。皆具如来
智慧德相。老僧于铜棺山顶。一切情与无情。焕然
等现。汉月谤为一个眼花。岂世尊亦一个眼花耶。
然则老僧与世尊。既普观一切众生。皆具如来智
慧德相。情与无情。焕然等现。故就据一切众生。为
佛祖宗旨。所以老僧道。威音者。一切众生之容威。
即不说说之音也。故曰。佛以一音演说法。众生随
类各得解。岂若汉月谓威者形之外。音者声之外。
威音王者。形声之外。未有出载。无所考据。一○为
千佛万佛之祖哉。是则明明于汉月外。别作一○
为宗旨。反法华即世间相。以明尝住实相之旨矣。
又何尝梦见世尊。于灵山会上。拈花默顾大众曰。

会么会么。大众不荐。唯迦叶破颜微笑。世尊普告
云。吾有清净法眼。涅槃妙心。实相无相。付嘱摩诃
迦叶。广今传化。无令断绝。此世尊唯据实相无相。
为清净法眼。何以故。观身实相。故无身相。可见以
此清净法眼。普观一切众生。皆具如来智慧德相。
情与无情。焕然等现。何间于麒麟。何间于狗子。汉
月假托高峰。为得心之师。既据形声外一○为宗
旨。岂非反高峰枕子落地。如泗州见大圣。远客还
故乡。元来只是旧时人。不改旧时行履处。为安身
立命耶。老僧曾见林间录云。古塔主去云门之世。
无虑百年而称其嗣。青华严未识大阳。特以浮山
远公之语。故嗣之不疑。二老皆以传言。行之自若。
其于巳甚重。于法甚轻。古之人于法重者。永嘉黄
檗是也。永嘉因阅维摩经。悟佛心宗。而往见六祖
曰。吾欲定宗旨也。黄檗悟马祖之意而嗣百丈。故
百丈叹以为不及也。此觉范之训也。汉月既以觉
范为印法之师。何得反违其训耶。临济上堂曰。汝
等诸人。赤肉团上。有一无位真人。尝在面门出入
未證据者看看。此临济明指面门出入。为无位真
人。汉月妄计形声外。一○为千佛万佛之祖。岂非
假临济虚名。反临济的旨耶。据是则得心高峰。印
法觉范。真师临济。一一反其的旨。诚所谓将三老。
炷作一炉烧却也。争免得人以为怪怪奇奇耶。且
自古至今。拈香云。此一瓣香。艺向炉中。端为某和

尚。用酬法乳之恩。未尝反与他人。炷作一炉烧却。
所以道。祇恐不是玉。是玉真大奇。此老僧有不忍
言者也。据汉月所作所说。无不反从上来事。特出
异端。潭吉等大惊小怪。推尊汉月。并法华举世难
信之法宝。比孔子天下莫容之大道。一则曰。昭昭
焉若揭日月。再则曰。皇皇乎大哉。若日月之丽天。
殊不知无位真人。尝在面门出入。是则始可谓揭
日月于中天。始可与孔子吾无隐乎尔。吾无行而
不与二三子者。同一道尊心普。且孔子云。仁者人
也。汝等不据无位真人。又指甚么为仁。而谓当仁
不让耶
救曰。予侍先师最晚。尝疑授受之际。不谨于初。父
子之间。变更于后。意者弘愿大而举止轻乎。何其
言之多也。及搜其书问。则源流辞让。至再至三。必
许行宗旨而后受。金粟手自答书。一字一褒。灿若
星日。现藏玄墓山。可睹也。夫若是。则今日之衅。何
所从开。嗟嗟。上位而骄。不无护短。忠言过直。颇类
矜高。是故谗口酝酿于中。傍观鼓荡于外。织成文
彩。张设祸机。贬道义为人情。加刑名于佛法。盖弘
道之士未察耳。取彼奸人。投于豹虎。发斯谈者岂
避刀俎。老僧据一默普说。叙汉月于甲子九月十
一日到金粟。次早入方丈。便问堂奥中事。潭吉则
云。即日安汉月为第一座。请粟上堂。未几请及堂
奥中事。粟不应。良久曰。宗旨太密。嗣续难乎其人。

不若巳之。且先师不曾提起。一默又云。次午设斋
请上堂。有诸方知三峰者多。知老僧者少。语具录
中。难道老僧答指汉月语。独不具录中耶。汉月问
济上门庭即不问。如何是堂奥中事。老僧指伊云。
你即今在甚么处。汉月不省。乃云犹是门庭边事。
老僧不与他理门庭不门庭。但直指伊云。你且坐。
汝何不据录中语作證。乃无中生有。谓是晚即入
辞行。不允。次早侍者来请。先师喜云。想必要我商
量室中事矣。俄顷即还。某问适来可相契否。先师
云。并未尝言及佛法。但以源流出示云。临济一枝。
天下唯此而巳。则与潭吉所叙。汉月谓黄龙有言。
学者欺诈之弊。不以如来知见之慧。密而煅之。何
繇能尽。且古人建立宗旨。千牢百固。尚有承虚接
响者。混我真宗。若师家大法不明。无从辨验。则胡
喝乱棒。群然而起。吾宗扫地矣。遂辞去。粟手书源
流信拂云云不同。至于汉月自叙。则谓闻和尚续
龙池之后。老实孤硬。足起此宗。故不惜轻身为法
来见和尚。和尚果以老实相看。首日上堂。言黄檗
一棒而有临济。汉月先我出世。今日之来。特为接
我临济正宗源流。如此说话。天下人闻之。谁不心
服。不肖涕泪悲泣。幸见此道。再兴于世。及云。我有
堂奥中事。汝宜就我座元。于百日之内。日入我室
以尽堂奥。及乎首日入室。便道你不要说起临济
我要抹杀他嗒。据汉月潭吉一默所叙。一默谓初

入方丈。便问堂奥中事。潭吉则谓未几请及堂奥
中事。汉月则谓老僧有堂奥中事。三人所说。如是
不一。何所取信于天下后世耶。又汉月谓老僧道。
你不要说起临济。老僧首日上堂。言黄檗一棒而
有临济。是则老僧先说起临济矣。又云。今日之来。
单单为接我临济。正宗源流。又非老僧先说起临
济耶。是则可见汉月诬谤老僧。谓你不要说起临
济。我要抹杀他嗒。心行至于如此。只恐尽世之人。
无有如汉月之欺诈者。老僧看潭吉此救。不得不
从头。据汉月欺诈底心行。和盘托出。汉月复老僧
与刘居士书。谓深索龙池。忽得龙池语录。见不堪
为范。既谓我先师老人。不堪为范。则可见汉月以
欺诈故。来见老僧也。先师语录次章载曰。一晚同
知修二徒至悟徒关房前伫立。有间曰。佛法二字
虽不是偶然。亦非特意会得。但有个悟入处。不妨
信意拈来。自然贴体。随分道出。自然恰好。所以大
丈夫为道迥别。才趠得源头到手。撩起便行。不问
如何若何。老僧忆昔居台山。有一僧问三贤尚未
明斯旨。十圣那能达此宗。未审如何是斯旨。老僧
即鸣指一下云。会么。僧云不会。又鸣指一下云。知
么。僧云不知。老僧道。具足凡夫法。凡夫不知。具足
圣人法。圣人不会。圣人若会。即同凡夫。凡夫若知。
即是圣人。其僧矍然致敬。倒身三拜。直趋而去。更
不回顾。俊哉俊哉。据是可见汉月。自无悟入处。故

深索我先师。及得先师语录。正若盲人。不能睹日。
反谤不堪为范。又诬谤老僧。谓先师不曾提起宗
旨。潭吉欺诈。亦复如之。不惟叙汉月参老僧。相见
上堂安位次第之倒置。妄谓未几请及堂奥中事。
粟不应。良久曰。宗旨太密。嗣续难乎其人。不若巳
之。且先师不曾提起。汉月曰不然。黄龙有言。学者
欺诈之毙。不以如来知见之慧。密而煅之。何繇而
尽。且古人建立宗旨。千牢百固。尚有承虚接响者。
混我真宗。若师家大法不明。无从辨验。则胡喝乱
棒。群然而起。吾宗扫地矣。是则可见汉月。只据古
人建立言句为宗旨。谓吾宗扫地。岂非自招自无
悟入。故不以自为宗旨。不识我先师。自悟圣凡无
二之宗旨耶。今老僧先就汉月。以如来知见之慧。
煅汉月欺诈。楞严云。结解同所因。圣凡无二路。我
先师谓具足凡夫法。凡夫不知。具足圣人法。圣人
不会。圣人若会。即同凡夫。凡夫若知。即是圣人。岂
非圣凡无二路的宗旨。然则即据圣凡无二路之
悟。以开悟学者。学者又向何处。自避学者而扑得
破。搀得入耶。老僧且问潭吉辈。离了自悟。又指甚
么为真宗。为大法。故老僧一棒不作一棒用。云你
若唤作棒。入地狱如箭射。汉月潭吉辈。犹唤作胡
喝乱棒。永无出地狱分矣。何也。只为自无悟入。未
具一只眼。反认古人建立名句为真宗。为宗旨。为
吾宗。为大法。非赖虾为目之谓哉。老僧即据临济

谓。大德造五无间业。方得解脱。问如何是五无间
业。济曰。杀父害母。出佛身血。破和合僧。焚烧经像
等。此是五无间业。云如何是父。曰无明是父。你一
念心。求起灭处不得。如响应空谷。随处无事。名为
杀父。云如何是母。曰贪爱为母。你一念心入欲界。
求其贪爱不可得。唯见诸法空相。处处无著。名为
害母。云如何是出佛身血。曰你向清净界中。无一
念心生解。便处处黑暗。是出佛身血。云如何是破
和合僧。曰你一念心正达。烦恼结使。如空无所依。
是破和合僧。云如何是焚烧经像。曰见因缘空。心
空法空。一念决断。迥然无事。便是焚烧经像。大德
若如是达得。免被凡圣名碍。你一念心。祇向空拳
指上生实解。根境法中虚捏怪。自轻而退屈。言我
是凡夫。他是圣人。秃屡生。有甚么死急。披他狮子
皮。却作野干鸣。大丈夫汉。不作大丈夫气息。自家
屋里物不肯信。祇么向外觅。上他古人闲名句。倚
阴博阳。不能特达。你看临济道。大丈夫汉。不作大
丈夫气息。自家屋里物不肯信。恰如我先师道。所
以大丈夫为道迥别。才趠得源头到手。撩起便行。
不问如何若何。岂与汉月诸人。祇么向外觅。上他
古人闲名句。倚阴博阳。不能特达者同类。又争怪
得汉月。反谓不堪为范耶。汉月瞒心昧巳。自不觉
羞。妄称仰山。乘愿力再来。接续临济断脉。何不看
首山谓风穴曰。愿闻其要。风穴遂上堂。举世尊以

青莲目。顾视大众。乃曰。正当恁么时。且道说个甚
么。若道不说而说。又是埋没先圣。且道说个甚么。
首山拂袖下去。风穴掷下拄杖归方丈。次日与真
园头。同上问讯次。穴问真曰。作么生是世尊不说
说。曰鹁鸠树上鸣。穴云。汝作许多痴福作么。何不
体究言句。又问首山。汝作么生。山曰动容扬古路。
不堕悄然机。穴谓真曰。何不看念法华下语。是则
可见风穴。惟證首山拂袖下去。动容扬古路。全体
大用。接续临济宗旨。此是仰山于沩山前。谓将此
深心奉尘刹。是则名为报佛恩。发愿来为首山。接
临济宗。遇大风而止的断脉。然惟拂袖下去为宗
旨。则我先师谓此僧直趋而去。更不回顾。非动容
扬古路。不堕悄然机之宗旨乎。所以老僧问汉月。
祇如月落后。又如何相见。而汉月便出。故老僧独
喜之。且首山接汾阳。祇曰龙袖拂开全体现。自受
用。即曰象王行处绝狐踪。岂若汉月。虚誇仰山再
来。不遵临济真实教诫。反上他四料拣。四宾主。四
炤用。三玄三要等句。倚阴博阳。谓深之又深。密之
又密。罗笼不识者。自于无人密室。传授此等闲名
句。以为大法。以为真宗。以为堂奥中事。妄意老僧
此间。亦若汉月。故疑不与他方丈中。盘桓佛法。所
以老僧道。将谓别有实法。口耳相传。实非吾家种
草。岂不与临济道。大丈夫汉。不作大丈夫气息。自
家屋里物不肯信。祇么向外觅。上他古人闲名句

者。同一全提直指耶。是则汉月假临济为真师。反
临济之教诫。抹杀正悟正法。正宗正旨。光明特达。
大丈夫底。大机大用。一味托仰山再来之名。诳惑
天下后世。妄作妄说。种种心行。有不可言语形容
者。潭吉反谓汉月弘愿大。但看首山。何尝有一字
一言。自称仰山再来。诳惑天下后世。是则可谓弘
愿大。不敢轻泄。劣下一切人。致使人不自信。自大
丈夫向外觅再来闲名耳。今据汉月。妄作妄说。分
明是个野狐精魅。混入法门中。灭抹法门。故自称
仰山再来。续临济断脉。却遍搜古今三法。如三击
碓。三瓮酱。三日耳聋。三撼门扇之类。死煞配定。三
玄三要。以为济上纲宗。不见临济道。道流。莫向文
字中求。心动疲劳。吸冷气无益。不如一念缘起无
生。超出三乘权学菩萨。此非棒下无生忍。临机不
见师。为超过一切教的直指单提乎。临济又曰。山
僧往年。未曾有见处。时中黑漫漫地。光阴不可虚
过。腹热心忙。奔波访道。后还得力。方始到今日。共
道流如是话度。此非黄檗打六十痛棒。如蒿枝拂
著底见处为话度乎。故曰。你诸方闻道有个临济
老汉出世。便拟问难。教语不得。被山僧全体作用。
学人空开得眼。口总动不得。懵然不知以何答我。
据是则汉月潭吉等。不知老僧一棒。是全体大用。
妄作种种诬谤。正空开得眼。口总动不得。懵然不
知以何答我故也。岂非临济道。龙象蹴踏。非驴所

堪者乎。所以临济又道。道流。你欲得如法。但莫生
碍。展则弥纶法界。收则丝发不立。历历孤明。未曾
欠少。眼不见。耳不闻。唤作甚么物。古人云。说似一
物即不中。你但自家看。更有甚么。临济唯指人。你
但自家看。岂若汉月作种种欺诈。盖覆天下后世。
反假临济为真师。只如临济道。历历孤明。未曾欠
少。眼不见。耳不闻。唤作甚么物。此非本来无一物
耶。汉月谤六祖。落在空光景底。断见外道。临济因
甚引古人云。说似一物即不中耶。又云。你但自家
看。更有什么。可见汉月。惟不知自家看。故不知六
祖但自家看。本来无一物。遂谤谓落空外道。不知
先师但自家看。圣凡无二路。遂谤谓不堪为范。不
知老僧但自家看。弥纶法界。一切情与无情。焕然
等现。所以全体作用。直指一切人。个个自大丈夫。
遂谤谓一橛头硬禅。妄意临济玄要。有超过龙池
所传。曹溪正脉者。然则临济谓说亦无尽。各自著
力。而又有珍重之嘱。岂曾教人于自家看外。别有
差别智。超过自家底耶。汉月既谓我先师。不堪为
范。何有于老僧。其来见老僧者。欲混入我法门中。
灭抹我法门。正临济所谓披他狮子皮。却作野干
鸣者也。未见老僧以前。欺诈奸媒。潜藏暗伏。既得
源流以后。支离邪说。显白公行。非授受于初。变更
于后哉。委委曲曲的心肠。妆妆点点的面孔。直之
一字。全然加他不上。老僧不逆不亿。不能先觉。罪

诚有之。何位可骄。何短可护。有何谗口酝酿于中。
有何傍观鼓荡于外。然则今日一辟再辟。直辟到
底者。正为汉月之所谓宗旨。非老僧之所谓宗旨。
非先师之所谓宗旨。并非临济之所谓宗。旨何以
故。老僧亲闻于先师。大丈夫为道迥别。才趠得根
源到手。撩起便行。即临济谓自家屋里物。你但自
家看者是。汉月别成一种外道妄称临济真子。仰
山再来。向他古人闲名句上。倚阴博阳。孰为大法。
孰为真宗。孰为深之又深。密之又密。即临济谓大
丈夫汉。不作大丈夫气息者是也。然则临济云。莫
将佛为究竟。我见犹如厕孔。不得谓之抹杀如来。
老僧与刘居士书。丈夫自有冲天志。不向如来行
处行。况临济乎。汉月遍搜古今三法。如三击碓。三
瓮酱。三日耳聋。三撼门扇之类。死煞配定。三玄三
要。以为真师则临济者。果老僧抹杀临济耶。抑汉
月抹杀临济耶。安得起临济而问之
救曰。兴化奖禅师。初为临济侍者。业有悟入。后于
三圣大觉。彻法源底。既出世拈香曰。此一炷香。本
为三圣师兄。三圣于我太孤。本为大觉师兄。大觉
于我大赊。不若供养临济先师。余谓兴化瓣香。而
济北家风。囫囵拈出。近代知此法式者。先师一人
而巳。然而辟书繇此而发。衅隙繇此而生。言之难
固若是哉。在我则曰。宗旨。慧命之系也。吾师。续佛
慧命之人也。吾不诤。谁敢诤之。在彼则曰。三峰。吾

徒也。徒胜师。古之未有也。我不抑。谁能抑之。加以
信三峰者。讹其真而得其似。袒天童者。乐其易而
就其名。苛意以责人。容佞以附己。而各各自谓弘
护末法。譬夫同舟共济于波涛险恶之上。而操戈
自斗。彼行路之人。犹且寒心。而𨷖焉不巳者。可谓
智乎。潭吉只欲救汉月。拈香为当。殊不思兴化初
为临济侍者。汉月未尝侍临济觉范高峰。岂可类
兴化乎。且既谓兴化于三圣大觉处。彻法源底。岂
可谓临济处得悟。而插香于临济乎。此盖不谙兴
化所谓三圣于我太孤。大觉于我太赊者。似不正
恰临济先师。于黄檗处吃棒底道理。故曰。不若供
养临济先师耳。今汉月谤老僧打人。为一橛头硬
禅。正谤临济于黄檗处吃棒底道理。何曾梦见兴
化拈香底道理来。而妄以为三数。妄以为法式。苦
死效颦。岂不令人欲呕。然则老僧辟书。繇汉月乱
做而发。岂曰容佞附巳。苛意责人。但据临济于黄
檗处吃棒底道理。以正汉月妄谤老僧。为一橛头
硬禅。非谤老僧也。正谤黄檗行棒。临济吃棒。兴化
拈香。从上巳来之宗旨也。宗旨诚慧命所系。老僧
诚续佛慧命之人。吾不正。谁能正之。三峰诚吾徒。
徒背师承。自行一种魔说。诚古所未有。吾不辟。谁
能辟之。若乃马祖振威一喝。百丈三日耳聋。黄檗
闻举。不觉吐舌。超师之作。古盖有之矣。惜乎汉月
非其人也

救曰。举一举二。乾峰和尚上堂语也。当时云门出
众曰。昨日有人从天台来。却往径山去。峰曰。典座
明日不得普请。此所谓宗门活计也。先师于二老
语下。各出一语。定龙蛇眼。昭然可见。而辟书驳其
不识举一。道之不同。固如是哉。老僧道。尽汝等修
饰。总遮不得老僧掷拄杖以验汉月。而汉月错认
拄杖。向前拿拄杖去底逐块了也。难道老僧上堂。
如是举剔勘验。不是定龙蛇眼
救曰。形声之外云者。非定指法华所载之威音。与
授记释迦之燃灯也。仰上宗有三燃灯。燃灯前。燃
灯后。正燃灯是也。大作一○。象示也。如太极图。以
示天地万物未形之际。非定执此图为太极也。辟
书谓先师妄捏一○。以盖释迦。谓释迦既出燃灯
之后。此相不合在燃灯之前故也。噫。是乌知仰上
所谓燃灯也哉。兹法中深旨。论之无益。姑论其浅
者。以开先师之罪云。夫威音那畔。古德盖累言矣。
如曹山和尚有偈曰。威音王未晓。弥勒岂惺惺。又
画此●。今谓曹山妄捏一●。以盖威音弥勒可乎。
闻之曰。荷旃被毳者。难与道纯绵之丽密。羹藜含
糗者。不足与论太牢之滋味。夫先师所示。皆临济
德山共證之旨也。行周于鲁。人且笑之。况行临济
德山之道于后五百岁乎。老僧据潭吉引曹山偈。
威音王未晓。弥勒岂惺惺。又画此●相。老僧若见
曹山恁么作时。即与一棒。免致今日汉月。妄作一

○为千佛万佛之祖。谓五宗各出○之一面。抹杀
五宗也。且潭吉不思曹山引威音弥勒。皆释迦所
言过者。威音非法华所载之威音。弥勒亦非法华
所载之弥勒耶洞山偏正五位偈。兼中到。不落有
无谁敢和。人人尽欲出尝流。折合终归炭里坐。故
曹山画此●。以表炭里坐者。且问汉月潭吉。何尝
无炭里坐者来。曹山偈曰。浑然藏理事。朕兆卒难
明。威音王未晓。弥勒岂惺惺。又何尝无威音弥勒
耶。更问潭吉。还有曹山也无。若有曹山。还惺惺恁
么道耶。不惺惺恁么道耶。若不惺惺。则何见威音
王未晓。弥勒岂惺惺耶。如是则可见老僧。一棒不
作一棒用。下下唯直指人。自惺自悟。直饶折合终
归炭里坐者。也与伊一棒。燃灯前。也与一棒。燃灯
后。也与一棒。正燃灯。也与一棒。何以故。汝见法有
浅深之异。正反曹山不变异之旨。老僧却见是法
平等故。若于燃灯外。认此一●。正是韩卢逐块。所
以古德道。若论战也。个个立在转处。却物为上。逐
物为下。岂若汉月妄捏一○。为千佛万佛之祖。五
宗各出○之一面。拟罗笼天下后世。不知有本分
事。逐汝一○为祖。欲自成一种外道者耶。汉月潭
吉等。虚假临济德山之名。反谤临济德山之道。何
不看德山见僧入门便棒。临济见僧入门便喝。又
临济上堂云。汝等诸人。赤肉团上。有一无位真人。
尝在面门出入。未證据者看看。便下座。时有僧出

问。如何是无位真人。临济把住云道道。僧拟议。济
即托开云。无位真人。是甚么乾屎橛。是则拟议且
不可。况容汉月举意举手。作一○相。又妄解妄说
云。威者形之外。音者声之外。威音王者。形声之外。
未有出载。无所考据。文字巳前最上事耶。德山云。
若论此事。直得三世诸佛。口挂壁上。更有一人呵
呵大笑。若识此人。参学事毕。又上堂云。欲得采集
言句。蕴在胸襟。巧说言辞。以舌头取办。高著布裙。
贵图人知道我是禅师。要出头处。若作如是见解。
打那鬼骨臀。入拔舌地狱有日在。德山老汉。见处
即不然。者里佛也无。法也无。说甚么七佛之始。始
于威音王佛。惟大作一○。圆相之后。七佛各有言
诠。言诠虽异。而诸佛之偈旨。不出圆相也耶。老僧
一棒不作一棒用。直指一切人。面门出入。无位真
人。若识此人。参学事毕。岂非临济德山的旨。汉月
谤为一橛头硬禅。相似野狐涎。行临济德山之道
于今日。诚哉难行之也。至于汉月一○。自成一种
外道。临济德山。何尝有一○。为汉月作證。而潭吉
谓先师所示。皆临济德山共證之旨耶。不见临济
道。今时学禅者。总不识法。犹如触鼻羊。逢著物安
在口里。是则證据汉月。德山道。你诸人好似老鸦。
身在虚空。心在粪堆上。只觅死物吃。是则證据汉
月
救曰。长沙岑大虫曰。三世诸佛。法界众生。是摩诃

般若光。光未发时。无佛无众生。乃至尚无生佛消
息。先师所谓无文字考据巳前。盖此意也。枣柏论
华严。寂音论法华诸经。其间名号事迹。多以象示。
岂刻舟求剑者。同年而语哉。夫威音者。诸佛之母
也。西天祖师。托圆相以示之也。屏山居士曰。天地
未生之前。圣人在道。天地既生之后。道在圣人。斯
可与象示之端矣。必规规然以先后之迹求之。不
亦劳且惑乎。且辟书自曰。威音者。一切众生之容
威。举目了然者也。今无论其理之未当。姑就辟书
二说以问之。其一以为众生之容威。其一执定法
华之事迹。亦自语相违乎。亦眼光之未定乎。古德
曰。流泉是命。湛寂是身。千波竞起。是文殊境界。一
亘晴空。是普贤床榻。临济曰。无依道人。是诸佛之
母。枣柏以文殊配艮卦。为小男。普贤配震卦。为长
子。此等垂示。皆非经籍所载。岂独疑三峰一○相
为妄捏乎。老僧看长沙上堂曰。我若一向举扬宗
教。法堂前草深一丈。事不获巳。向汝诸人道。尽十
方世界。是沙门眼。尽十方世界。是沙门全身。尽十
方世界。是自己光明。尽十方世界。在自己光明里。
尽十方世界。无一人不是自己。我尝向汝等诸人
道。三世诸佛。法界众生。是摩诃般若光。光未发时。
汝等诸人。向甚么处委悉。光未发时。尚无佛无众
生消息。何处得山河国土来。潭吉引长沙语。只录
光未发时。无佛无众生。联尚无生佛消息。一味取

无字之意。證汉月所谓无文字考据巳前。故特删
去光未发时。汝等诸人向甚么处委悉句。岂不失
长沙。觌面全提之旨乎。盖人与含灵。本色容威。本
非生非佛。非摩诃般若光。古人所谓本色住山人。
了无刀斧痕。即临济所谓无依道人。是诸佛之母。
若悟无依。佛亦无得。即六祖所谓本来无一物。亦
即老僧所谓举目了然。不假思议者。谁像汉月于
本色容威外。别作一○。为千佛万佛之祖来。若别
有一○。则有所依矣。岂得谓之无依道人。岂得谓
之诸佛之母。故长沙道。光未发时。汝等诸人。向甚
么处委悉。非教人只向自委悉耶。临济亦曰。你但
自家看。更有甚么。说亦无尽。各自著力。珍重。何曾
教人别处著力。故又曰。珍重也。据是则潭吉谓西
天祖师。托圆相以示之。为诸佛之母。岂非一味妄
说。无人对證话。以瞒天下后世耶。又岂知屏山居
士。谓天地未生之前。圣人在道者。为證天地未生
前。巳有圣人故也。天地既生之后。道在圣人者。为
證圣人外。别无天地之道故也。所以长沙谓。尽十
方世界。是沙门全身。即与忠国师。身外无馀同旨。
岂更别有象示耶。若更别有象示者。岂不令人刻
舟求剑。业识茫茫。无本可据耶。汉月若不规规然
以先后之迹求。因甚道七佛之始。圆相之后耶。老
僧引世尊于法华经中。告得大势曰。乃往古昔。无
量无边。不可思议。阿僧祇劫。有佛名威音王。曾无

有惟大作一○之说。以證汉月无根妄捏。魔魅一
切人。认汉月一○。为千佛万佛之祖。自成一种外
道。故老僧不得不据一切众生。本色容威。举目了
然。不假思议。如所云。刹说众生说。及所云。世尊不
说说者。以證汉月妄捏形声之外。别有一○。魔魅
一切人。堕空落外。岂老僧无因。自生二说。而谓眼
光之未定耶。老僧清净法眼。那伽常在定。无有不
定时。汉月于本来正眼外。妄捏一○。拟邪一切众
生眼。所谓我眼本正。因师故邪者。老僧又宁忍坐
视耶。古德累言。威音那畔。令一切众生。自委悉本
正之眼故也。维摩经中。世尊问维摩曰。汝何以观
如来乎。维摩曰。如自观身实相。观佛亦然。岂可谓
形声之外。别有实相。所以道。一切色是佛色。一切
声是佛声。又岂可谓威音王佛。特在形声之外耶。
故长沙曰。尽十方世界。是沙门眼。尽十方世界。是
沙门全身。尽十方世界。无一人不是自己。岂非老
僧所谓举目了然。无彼我差别相者。老僧惟觉身
与一切。情与无情。焕然等现。随汉月潭吉等。道流
泉是命。湛寂是身。也只是老僧。千波竞起。是文殊
境界。一亘晴空。是普贤床榻。也只是老僧。枣柏以
文殊配艮卦。为小男。普贤配震卦为长子。也只是
老僧。正恐汉月等。未到古人地位。妄说威音王佛。
在形声之外。则形声自形声。威音自威音。何曾见
流泉是命。湛寂是身。千波竞起。是文殊境界。一亘

晴空。是普贤床榻来。临济谓无依道人。是诸佛之
母。足證知人外无佛。岂若潭吉谓西天祖师。托圆
相以示之。为诸佛之母者。老僧直指一切众生。举
目了然。不假思议之容威。无倚无依。迥然独脱。即
释迦弥勒。犹是他奴。况文殊普贤也哉。盖八卦从
伏羲画出。老僧直以伏羲为根源。爻象为枝叶。但
可直截根源。以文殊普贤配伏羲则得。若以文殊
配艮卦为小男。普贤配震卦为长子。是枣柏逐伏
羲所画之卦。摘叶寻枝而巳矣。汉月妄捏。不止一
端。衲僧门下事。每将易卦死煞配定。自谓兼搜河
洛。识者羞之
救曰。五宗各出一面。谓各出○相之一面。以接人
也。如曹洞宗。以五位回互。或因偏以显正。或即正
以摄偏。或兼至而背触俱非。或兼到而通身尊贵。
皆即一面而通诸面者也。至临济宗。则直下抛出
矣。故以临济为正宗。非简偏也。犹曰五宗之长也。
辟书谓五宗各出一面。则当分此○相为五面。既
分为五。则临济安得而直下抛出耶。观其意。是以
此○相。为蠢然一物耳。不知此○相。出百千万亿
面。而相体不分。百千万亿面。入此○相。而相体不
狭。法如是耳。昔吉祥元实禅师。依天衣聪。偶失笑
喧众。衣摈之。夜宿田里。睹星月璨然有省。晓归趋
方丈。衣见之。乃问五位君臣。如何话会。实曰。我这
里一位也无。衣令参堂。而谓侍者曰。者汉有个见

处。柰不识宗旨何。入室次。衣预令行者五人。分叙
而立。实至。俱召实上座。实于是密契奥旨。述偈曰。
一位才彰五位分。君臣合处紫云屯。夜明帘捲无
私炤。金殿重重显至尊。知此者。可与言○相之开
合矣。知相之开合。可与论诸宗之同异矣。噫。道固
无争也。而有争之者。见不同耳。如实公之初悟。谓
之无见可乎。谓之彻见亦可乎。非天衣钳锤之妙。
是又与宗旨。竖一劲敌矣。虽然非嫉宗旨也。不知
有宗旨也。不知焉而毁之。彼安得不自以为救世
乎。夫七辟之有近于理者。辟其所谓不知者也。三
辟之有近于理者。亦辟其所谓不知者也。此外则
横争狠骂之辞矣。姑不备载。以存厚道云。潭吉据
曹洞宗。五位回互以救汉月。谓五宗各出○之一
面以接人。则汉月不当诬谤老僧。一棒不作一棒
用。直指一切人者。为一橛头硬禅。相似野狐涎也。
何以故。五宗皆为接人故。老僧曾道。人岂有五宗
之差别。但随于一宗悟入。则为那一宗人耳。岂可
离人别有宗旨。故曹山辞洞山。洞山曰。甚么处去。
云不变异处去。洞曰。不变异处。岂有去耶。曹曰。去
亦不变异。所以老僧住金粟时。因侍者问洞山五
位偈旨。老僧曰。逐位念将来。者朗诵云。正中偏。三
更初夜月明前。莫怪相逢不相识。老僧打云。还识
么。偏中正。失晓老婆逢古镜。分明觌面更无真。老
僧打云。还见么。正中来。无中有路出尘埃。伹能不

触当今讳。老僧打云。合取口。兼中至。两刃交锋不
须避。好手还同火里莲。老僧打云。还知落处么。兼
中到。不落有无谁敢和。老僧打云。落在甚么处。祇
如人人尽欲出尝流。折合终归炭里坐。又作么生。
老僧打云。又恁么去也。者云。请和尚各为颂出。老
僧颂曰。正中偏。一棒当头绝谓言。直指分明人不
会。逐语生情堕正偏。偏中正。一棒当头全正令。若
人不会更寻思。蹉过自家穷性命。正中来。棒下无
生击处开。离相离名全体现。纵横任运出尘埃。兼
中至。一棒当头没回避。自古当仁不让人。临机各
各全意气。兼中到。一棒当头绝皂素。任运相将只
么行。谁更昏昏炭里坐。今老僧就潭吉判。兼至而
背触俱非。则汉月妄捏一○。早犯古人唤作○相
则触。若更谓不可唤作○相。又犯古人不唤作○
相则背矣。据是岂非潭吉。自驳汉月妄捏之非也
耶。然则潭吉引天衣。令五人分叙。俱唤实上座。实
于是密契奥旨者。盖天衣只召实上座而巳。以实
上座类汉月则可。以汉月外妄捏一○类五位则
不可。何以故。以汉月类实上座。则不犯触背。若以
五位类一○。唤作五位一○则触。不唤作一○五
位则背矣。是可见潭吉。尚不识古人触背不触背
之宗旨。又岂识实上座一位才彰者。指实上座。五
位分者。亦指实上座。所以道。金殿重重显至尊。别
无第二人也。即长沙谓尽十方世界。总是沙门全

身者。所以老僧一棒不作一棒用。直打汉月到底。
使汉月上天无路。入地无门。无能避得过。非如天
衣。唯唤实上座。为五位宗旨者哉。辟书谓五宗各
出一面。则当分此○为五面。既分为五。则临济安
得直下抛出。不过就汉月。自语相违。略一点破。使
知一○具五宗之说。不堪依怙。难道人倒蠢然一
物。反以一○为五宗之旨乎。若在老僧分上。只汉
月作此一○。早巳出手摘毁那管你一面五面。百
千万亿面来。潭吉巧言妄语。欺天下后世。谓老僧
不知有宗旨。七辟三辟。辟其所谓不知者。此外姑
不备载。以存厚道。汝既作五宗救。则当尽情发明。
老僧不知之意。以晓天下后世。乃作此掩耳偷铃
语。将谁欺乎。老僧拈条白棒。问著便打。直教一个
个迥然独脱。无倚无依。者便是老僧的宗旨。何尝
敢荼糊人。系罩人。正如临济因僧问。捉象亦全其
力。捉兔亦全其力。未审全个甚么力。济曰。不欺之
力。老僧生平只者不欺之力。答汉月云。汝即今在
甚么处。也不曾欺汉月。指汉月云。汝且坐。也不曾
欺汉月。直打汉月出方丈。也不曾欺汉月。谁知汉
月。谤我先师。不堪为范。故意来见老僧。无非混入
我法门中。灭抹我法门。正临济谓披他狮子皮。却
作野干鸣。所以老僧曾道。尽世之人。无有如汉月
欺诈者。及读五宗救。乃知尽世之人。更无有欺诈
如潭吉具德者。诚哉非父不生其子也。然则汝等

欺诈。实自欺诈。不思老僧指汉月云。汝即今在甚
么处。即该指潭吉具德等在甚么处矣。又何曾欺
潭吉具德等来。汝等顺父逆祖。本不足辩。但宗旨
所系。汝等不知老僧。打人自悟的宗旨。老僧亦不
知汝等。大作一○的宗旨。汝等道三玄三要。从三
顿痛棒来。三顿痛棒。从三击碓。三瓮酱。三日耳聋。
三撼门扇来。是临济宗旨。老僧不知。老僧只据临
济道。你但自家看。更有甚么。山僧无一法与人。是
临济宗旨。汝等不知。何怪乎老僧谓汝等不知宗
旨。汝等亦谓老僧不知宗旨。何怪乎汝等谓老僧。
抹杀五宗。作五宗救。老僧谓汝等。建立五宗。实乃
抹杀五宗。辟其妄救者以救之。今不得不大家刻
出。听天下后世。明眼者断。果老僧不知宗旨耶。抑
汉月潭吉具德等不知宗旨耶。果老僧抹杀五宗
耶。抑汉月潭吉具德等抹杀五宗耶。总之潭吉聪
明伶俐。博极群书。其所作五宗救。读书人爱看。殊
不知古人道。博极群书。只要知圣人所用心处。知
得了。自家心术即正。心术正。则种种杂毒不相污
染。今潭吉心术不正。反借群书为杂毒。可怜可怜。
又救中譬喻多方。殊不知如来以一切譬喻。说种
种事。无有譬喻。能说此法。何以故。心智路绝。不思
议故。老僧乾嚗嚗地。一味直指。所谓曲谈名相劳。
直说无繁重者。我此法门。忒杀直截。汝等不肯直
截处行。上他玄要料拣。炤用宾主闲名句。妄生穿

凿。将古人直截处。一时纡曲了。不见竹庵示众云。
临济道。一句中须具三玄门。一玄门须具三要。大
众。事因叮嘱起。展转见誵讹。汝等要称临济儿孙。
切忌把残羹馊饭。并诸杂毒。魔魅好人家男女。更
须吞刀刮肠。饮灰洗胃。尽将汉月处学得的。扫向
他方世界。百不知。百不会。依前只是旧时人。那时
来吃老僧手中棒。便知大丈夫汉。自大丈夫行履。
如或不然。相逢不下马。各自奔前程。莫道是老僧
儿孙好
写至此。笔巳掷矣。侍者请曰。但有救曰二字者。和
尚俱巳阅过。总论三篇。置之不阅。其中不能无疑。
老僧道疑处汝但问来。者举风穴曰。祖师心印。状
似铁牛之机。去即印住。住即印破。乃至印泥印水
印空。不留朕迹。老僧道。宗门三印。不知始于何人。
若到老僧前恁么分剖。一棒打折他驴腰。潭吉只
据风穴印字。纽合三印。殊不顾穴全语云。祇如不
去不住。印即是。不印即是。还有人道得么。穴此语。
正觌面提人。当时卢陂不荐。乃谓某有铁牛之机。
请师不搭印。穴云。惯钓鲸鲵澄巨浸。却嗟蛙步𩥇
泥沙。岂不显然活钓人哉。陂伫思。穴便喝。复钓云。
长老何不进语。陂拟议。穴便打曰。还记得话头么。
试举看。非又觌面提持乎。陂拟开口。穴又打。牧主
曰。信知佛法与王法一般。穴云。见甚么道理。主曰。
当断不断。反招其乱。穴便下座。据是则印空印水

印泥。愈彰朕迹。正所谓当断不断。反招其乱者。何
曾梦见风穴汗臭气来。者又举四七二三。授受之
际。终日言而未尝言。及其毙也。知解横生。故不得
不变而为机锋。为棒喝。又其毙也。不得不变。而定
宗旨。老僧振威一喝云。非神非鬼。变个甚么。者又
问。从上来有源流法乳。打做两橛者乎。老僧道。者
僧苦下打爷拳。霹雳声中昏宇宙。者又问。还有四
宗妄救。如何不辟。声未绝。老僧掷笔便掌。

天童和尚辟妄救略说卷之十(终)