等。指甚么为末世。又指甚么为法幢。据老僧则世
无始末。直指一切人。自为法幢。法幢亦无尽若别
有玄要等法幢可建。以为再兴临济于末世。即为
谤正法轮。何功之有。且首山自谓象王行处绝狐
踪。汉月野狐精。反谤老僧为一橛头硬禅。潭吉野
狐精。反谤老僧于从上来事。不无毫发遗恨。老僧
且问汝等。唤甚么作从上来事。莫是三击碓。三瓮
酱。三顿痛棒。传来的三玄三要。是从上来事么。莫
是威音王者。形声之外。未有出载。无所考据。一○
为千佛万佛之祖。五宗各出○之一面。是从上来
事么。者等野狐精见解。不消老僧大象王一踏踏倒。

▲明州天童密云圆悟禅师。龙池嗣。宜兴蒋氏子。家
贫樵采为业。但于岁岁二三月中。忽动世间无常之
想。便欲修行。年二十七。荷担度山。曲触路旁。积薪有
省。得管带拘心意。日用尝令昭昭然。越两年弃室。又
明年从龙池山幻有传禅师出家。然觉生死到来。毕
竟不稳。当二六时中。看得心境两立。古人道。天地同
根。万物一体。越看越成两个。因舟次请益龙池。池曰。
你若到者田地。便放身倒卧。师礼拜起。昏蒙益甚。嗣
是惟加骂詈。师惭闷交感。至大病汗流。二七日方愈。
遂掩关数载。适传公入都。举师监院事。一日自城中
归。过铜棺山顶。忽觉情与无情。焕然等现。觅纤毫过
患。不可得大端。说似人不得。尔时昭昭灵灵底。要起
起不来。欲觅觅不得。不知向甚处去了。又自密密举

前所会古人因缘。宛尔不同。亦不自疑。是与不是。

一日龙池唤师。及觉宇入室曰。老僧昨夜起来走一
回。把柄都在手里了。汝等为我扶持佛法。师便出。呈
偈曰。若据某甲扶佛法。任他○○○○○。都来总与
三十棒。莫道分明为赏罚。龙池目之大笑。师接来付
火。未几传公圆寂。师伴柩三载毕。结制于本山。时年
五十有二云。

潭吉举辟书云。汉月初见贫道。问堂奥中事。答曰。
汝即今在甚么处。他却不识贫道之句。而谓犹是
门庭边事。岂非向外打之绕。而不识汉月之堂奥
中事者乎。何故。奥者主人之所安息也。即汉月之
立地处也。贫道提汉月立地处。而汉月向外打之
绕。岂非业识茫茫。无本可据者乎。又曰。如贫道掷
下拄杖云。老僧落二了也。且一又如何举。汉月向
前拿拄杖而去。此又岂非汉月不识贫道之用处
者乎。独喜贫道顾视他曰。既是月落后。又如何相
见。他便出去。故以源流拂子表信耳。救曰。宁可将
身入地狱。不将佛法作人情。古德自誓语也。借如
辟书所论。则先师既不知自已立地处。又不识举
一举二之用处。是一茫然无知之掠虚汉子耳。乃
独喜便出一事。而付之源流。岂不以佛祖慧命为
儿戏乎。况不独先师一人为然也。付法数人皆然
也。辄前是而后非之。清净法眼。果安在哉。殊不思
老僧为清净法眼故。独喜便出一事。为佛祖慧命

而付源流也。何也。若据便出一事。则岂更有堂奥
耶。岂更有门庭耶。又岂更以拄杖为举一耶。又岂
更谓绘事家。图七佛之始。始于威音王佛。唯大作
一○。圆相之后。则七佛各有言诠。言诠虽异。而诸
佛之偈旨。不出圆相也耶。又岂更谓威者形之外。
音者声之外。威音王者。形声之外。未有出载。无所
考据耶。据汉月谓威者形之外。音者声之外。虽道
汉月生平。拈拂子。举竹篦。上堂说话。执笔书写。凡
百施为日用。皆离汉月之形声耶。盖因汉月不遵
便出一事。反生种种乱说乱作。以诬谤老僧。则老
僧前是而后非之者。因汉月前是后非。致累老僧
一辟再辟。直辟到底者。无他。只欲整顿汉月。知从
上来事。唯此一事实。馀二则非真故也。救中又道。
予尝阅洞山勘僧机缘一则。与此甚似。山问僧名
甚么。曰某甲。山曰。阿那个是阇黎主人公。曰见祇
对次。山曰。苦哉苦哉。今时人例皆如此。认得驴前
马后底。将为自已。佛法平沉。此之是也。宾中主尚
未分。如何辨得主中主。僧便问如何是主中主。山
曰。阇黎自道取。曰某甲道得即是宾中主。如何是
主中主。山曰。恁么道即易。相续也大难。遂示偈曰。
嗟见今时学道流。千千万万认门头。恰似入京朝
圣主。祇到潼关即便休。先师问堂奥中事。而答曰。
汝即今在甚么处。又自解曰。奥者主人安息之所。
即某立地处也。岂非与者僧同一鼻孔者耶。老僧

道。者僧正与汉月潭吉。同一鼻孔。何以故。伹据洞
山谓千千万万认门头。汉月不识老僧。直指汉月
立地处。反谓犹是门底边事。非祇认门头。不认汉
月耶。老僧又指他且坐。非重指汉月自为主。正同
洞山所谓阇黎自道取耶。潭吉不识古今语脉。谓
老僧觌面指汉月。不同洞山阇黎自道取。而更诬
谤老僧。谓与者僧某甲道得。即是宾中主。反问洞
山。如何是主中主者。同一鼻孔。岂非颠倒之甚者
耶。洞山偈曰。嗟见今时学道流。千千万万认门头。
恰似入京朝圣主。祇到潼关即便休。今汉月拿拄
杖而去。祇认拄杖。何曾认汉月自为主来。非与祇
到潼关。不曾到京朝圣主之面者。同一鼻孔耶。救
中又道。先师尝自颂前三则语曰。举一举二出亲
言。三番掷过有南泉。七百年来起临济。槌胸换手
哭苍天。盖伤夫传持祖道者。使学家三番掷过而
不知也。汉月不肯自为主。牵扯南泉临济。正与者
僧某甲道得。即是宾中主。反将主中主。推到洞山
分上去者。同一鼻孔。潭吉谓伤夫传持祖道者。使
学家三番掷过而不知。益为可笑。汉月潭吉等。不
据自为传持祖道。反推到老僧分上。老僧明明指
汉月云。你即今在甚么处。汉月不知。认为门庭。非
明明汉月自掷汉月为门庭。汉月掷汉月。是蹉过
汉月。即蹉过老僧也。故老僧又指汉月且坐。及打
汉月。直打出方丈。觌面提持。全体作用。汉月几番

蹉过而不自知。岂非临济所谓。我便全体作用。学
者贬得眼。即蹉过也耶。救中又道。或者疑之曰。三
峰既以彼为不识宗旨。即勿受源流可也。既巳受
其源流矣。亦何辨论之多乎。此盖不察弘法救弊
者之心耳。夫仲尼之仕鲁。孟轲之游梁。非求售也。
将欲阐明尧舜之道而巳也。彼一圣一贤者。岂以
梁鲁之君。班尧舜而后臣之哉。庶几可说以尧舜
之道耳。夫言不用即去。去而禁之曰。终身勿失人
臣之礼。中士可能也。去而禁之曰。终身勿谈尧舜
之道。虽孔子孟轲。亦未能也。不能而愈禁之。独无
慨叹乎。夫三峰之受源流。亦犹孔子孟轲事梁鲁
之君也。三峰之不得于师。亦犹孔子孟轲之不得
于诸侯也。古者臣有不得于君。子有不得于父。道
亦穷矣。或著书以明志。或赋诗以写哀怨。小弁离
骚之类是也。三峰先师。正百代之宗旨。扬古抑今。
辞气慷慨。实所以明上下之道。使不坠于地而巳
也。独无触讳乎。孔子盖尝作春秋矣。老僧固未尝
读书。但据孔子谓曾子曰。参乎。吾道一以贯之。曾
子曰唯。门人不晓。曾子曰。夫子之道。忠恕而巳矣。
朱注尽巳谓忠。推己谓恕。汉月于己外。妄捏一○。
岂非反老子一贯之道耶。孟子曰。形色。天性也。汉
月指威者形之外。音者声之外。岂非反孟子天性
之道耶。汉月反孔孟之道。妄谈尧舜。妄拟春秋。殊
不思孔子作春秋。专为乱臣贼子。孟子辟杨墨。专

为无父无君。今汉月潭吉等。抹杀老僧。所不必言。
又以不堪为范。抹杀先师。以未免著忙。抹杀笑岩。
以犹滞语脉抹杀无闻。以谁字染指。抹杀天奇。至
欲抹杀宝藏东明二祖。谓龙池源流之误。溯而上
之。以道个响字。抹杀千岩。以扫荡宗旨。抹杀中峰。
以下刀发药。去古人有间。抹杀雪岩父子。以能说
未必能用。能用未必能全用。抹杀应庵华藏而下
历代诸祖。尤可异者。以妙喜为佛果得意上足。抹
杀我虎丘隆。其绝灭祖宗。一至于此。世有读书君
子。明理高贤。以为如此人者。能逃孔孟贼子之笔
伐。无父之口诛否耶。但以辞气慷慨窃比小弁离
骚。抑诈设之妄诞也。救曰。六祖一日告众曰。吾有
一物。无头无尾。无名无字。无背无面。诸人还识么。
神会出曰。是诸佛之本源。神会之佛性。祖曰。向汝
道无名无字。汝便唤作本源佛性。汝向去有把茅
盖头。也只成个知解宗徒。此曹溪之本语也。余观
拈花一宗。流于震旦。自初祖至六祖。皆有旁出。会
公向无名无字上。计本源佛性。斥为知解固宜。是
故五家各立宗旨。专为治此知解之病。非厌故尚
新者也。如僧问云门。如何是诸佛出身处。曰东山
水上行。僧问洞山。如何是佛。曰麻三斤。临济曰。一
句中具三玄。一玄中具三要。若此则本源佛性之
知解。岂能生乎。今辟书以立宗旨为知解。是与六
祖之言相反矣。老僧据原之一字。目为知解宗徒。

诚不与六祖之言相反。何以故。原者推原也。汉月
推原五家立宗旨之始。作五宗原。正与神会推原
六祖之言。谓是诸佛之本源。神会之佛性。同一推
测。潭吉谓会公于无名字上。计本源佛性。斥为知
解固宜。然则汉月于未有五宗前。推原五宗所繇
立。老僧斥为知解。岂有不宜者耶。汝又云。五家各
立宗旨。专治此知解之病。老僧道。若谓五家各立
宗旨。早巳于无名字上。生五家各立宗旨之知解
矣。况谓专治此知解之病。非治知解之知解耶。况
更谓非厌故尚新。有故有新。有厌有尚。有是有非。
汝乃有此许多知解耶。及举僧问云门。如何是诸
佛出身处。曰东山水上行。谓云门不生知解。似也。
不见佛果道。天宁即不然。若有人问。如何是诸佛
出身处。只向他道。薰风自南来。殿阁生微凉。岂非
恐人向东山水上行。作窠臼。生知解耶。再举僧问
洞山。如何是佛。曰麻三斤。谓洞山不生知解。亦似
也。不见五祖演道。贱卖担板汉。贴秤麻三斤。不见
云盖智道。洞山麻三斤。分明欠一著。岂非恐人向
麻三斤上。作窠臼。生知解耶。若乃临济所云。一句
中具三玄。一玄中具三要。潭吉等作实法会。巳于
无名无字上。计三玄三要的名字。遍搜古今三法。
如三击碓。三瓮酱。三撼门扇之类。死煞配定。其邪
知邪解。岂止如知解宗徒而巳耶。汝谓云门东山
水上行。洞山麻三斤。临济一句中具三玄。一玄中

具三要。不生本源佛性之知解。非伹斥神会为知
解。并斥六祖吾有一物。无头无尾。无名无字。无背
无面云云。能生本源佛性之知解矣。汝自生分别。
自生知解。岂可谓云门洞山临济之语。便不生知
解。六祖之语。便能生知解耶。据汝谓辟书以立宗
旨为知解。是与六祖之言相反。老僧不许汉月。于
未有五宗前。推原出五家宗旨来。正犹六祖不许
神会。于无名无字上推原出本源佛性来。所以六
祖斥神会为知解宗徒。老僧亦斥汉月为知解宗
徒。岂有相反于其间。乃烦潭吉。又生一相反之知
解耶。据汝谓拈花一宗。即者四字。劈头便生知解。
世尊拈花。何尝立拈花为宗旨来。昔年曾颂曰。世
尊脱体风流。迦叶浑身卖俏。当时百万人天。祇见
拈花微笑。汝道老僧此颂。与六祖吾有一物云云
同耶别耶。据汝谓自初祖至六祖。皆有旁出。即如
二祖旁出。僧那禅师。尝示人曰。重加心相。深违佛
意。又增议论。殊乖大理。岂非不许人生知解耶。即
如牛头未见四祖。百鸟衔花。见四祖后。百鸟不衔
花。知解二字。向何处安立。不见僧问赵州。牛头未
见四祖时如何。曰饱柴饱水。见后如何。曰饱柴饱
水。岂容汝生知解耶。即如五祖旁出。嵩岳慧安禅
师。与万回公。握手言论。旁侍倾耳。都不体会。岂更
有知解可生耶。又如南阳忠国师。得法曹溪。其身
心一如。身外无馀。十方国土。悉是遮那佛身等语

扫除见闻觉知窠臼。所以妙喜尝云。你道国师。说
老婆禅。拖泥带水得么。岂可向言句上咬嚼。便谓
国师能生知解耶。繇是观之。未有五宗前。原自不
生知解。岂待五家各立宗旨。云门道个东山水上
行。洞山道个麻三斤。临济道个一句中具三玄。一
玄中具三要。然后知解不生耶。潭吉云。自初祖至
六祖。皆有旁出。会公向无名无字上。计本源佛性。
斥为知解固宜。是故五家各立宗旨。专为治此知
解之病。汝祇因神会知解。流为旁出。遂诬旁出者。
尽是知解宗徒。即如国一钦。嵩山圭。破灶鸟窠诸
大老。岂可以知解二字。一概抹杀。而谓五家各立
宗旨。专治此旁出之知解耶。老僧因汉月拿杖。不
能独脱无依。遂有旁出之说。因汉月寄五宗原。目
原之一字。遂有知解宗徒之说。皆一期发药。非有
意于前后炤应。亦因尔时接得五宗原。并不曾看。
但目原之一字。故云云耳。若据今日看来。直是外
道。安可谓之旁出。直是野狐精魅。安可谓之知解
宗徒耶。潭吉乃云。此书出于崇祯三年。七辟出于
七年。三辟出于九年。而忞公者为之序曰。此驳汉
月藏公书也。属藏公掩息之后而驳之者。盖师顷
始见其书也。非世出世间之道。总成一妄语乎。方
七辟之传也。吹毛求疵。不遗馀力矣。独五宗原一
书。入手五六年。云今始见。岂理也哉。吾闻忞公亦
正人。又在天童师翁槌拂之下。翁以直心直行。号

召海内衲子。其自用必不尔也。然则书耶序耶。非
伪造而何。老僧生平。极懒看书如汉月送安隐语
录。不知其几年。直至今庚辰。正月二十晚。才命侍
者。凡汉月语录。皆寻来看。榻上座展数篇。老僧亦
自笑其不知有此录也。若向者不因顶目普说。刘
居士驳语。则必不寻五宗原看矣。故致木陈有师
顷始见其书之序。盖实录也。然则书伪造耶。何不
问取老僧。序伪造耶。何不问取木陈。且潭吉序云。
今法门之李斯赵高出矣。七辟三辟之伪书行矣。
无论拟人不于其伦。即秦始崩。故有伪书。老僧俨
然尚在。谁作伪书者。汝又道。何敢慕扶苏之义。不
一复请。是以有五宗救之刻。乃遮遮掩掩。不使老
僧一见。何为者耶。汝等诬辟书为伪。冀人置之不
观。刻五宗救。广送诸人。独遮掩老僧一个。使万世
而后。不知者曰。天童存日。潭吉即以五宗救。复请
曾不闻天童一言。救正其非。则辟书为伪造明甚。
是乃汝等瞒心昧巳。生此奸狡之计。欺佛祖。欺龙
天。欺天下万世者耳。己卯秋日。老僧因修塔事。曳
杖渡江。暂息嘉兴之梅溪庵。顶目剖石具德继起
慧刃等。介张二无。王金如。󳞼季超三居士。来请忏
悔。愿毁五宗救板。并删汉月语录中。廉纤络索语。
求老僧毋辟五宗救。老僧笑曰。毁板不毁板。是诸
孙分上事。五宗救既巳刻行。便不可不辟。是老僧
分上事。何以故。即如空印正量论。驳物不迁。我龙

池老人。曾有驳语。迨空印临终。嘱侍僧十馀辈曰。
正量论板。吾殁后。若等可焚之。无使我更得罪于
古人。仍作偈曰。平生玄论众推雄。及至临终伎俩
穷。桶子未尝连底脱。漫言五蕴本来空。板巳劈矣。
近乃有重新刻出。如道衡者。今五宗救既巳刻行。
纵毁其板。天下后世。安知无中其毒者乎。老僧若
不出手救正。汉月潭吉等。在地狱中。永无出头日
子。时顶目称疾先回。未闻是说。具德闻之。不别潜
逃。馀各唯唯而退
救曰此先师住安隐时。天童师翁遣人送衣之手
书也。此书出于崇祯元年。七辟三辟。出于七年九
年。曾几何时。而骂詈讥呵。千态万状。岂竟忘此语
耶。呜呼。此书谓室中徵诘。并不存知解窠臼。而辟
书以为知解宗徒矣。此书谓普说数纸。一一精明。
真堪绍继。而辟书以为业识茫茫。无本可据之竹
叶精灵矣。岂佛祖之心也哉。呜呼。此盖出自天童
师翁之手迹也。辟书则吾不知矣。抑旁观喜事之
人。媒孽而为之耶。孟子曰。古之人。修其天爵而人
爵从之。今之人。修其天爵以要人爵。既得人爵。即
弃其天爵。终亦必亡而巳矣。老僧看潭吉此救。正
天理昭然。不打自招之款案。何也。老僧此书。出于
崇祯元年。汉月五宗原。出于三年春。老僧曰。目原
之一字。不出六祖道。成知解宗徒。不得不说破耳。
此可见老僧。一片婆心。只为要汉月好故也。至六

年夏。复汉月书云。破殿雨淋。茅径不辟。亦住山之
尝分。老僧尤愿吾徒为众。当以直心直意。本色本
分。不可私有别法加于众。是老僧所望也。又岂不
见老僧婆心。只要汉月好耶。六年夏。复顶目云。观
瑞光语录中。有为慈云举扬正法。似乎太生穿凿。
老僧老老大大。固不当预其辨。兼而智识暗短。不
见谁是宾。谁是主。何自有三玄三要等。种种存于
胸次。与汝较量得失。祇因汝既谓是吾孙。若不略
提一提。则傍人后世。皆谓是老僧之过矣。祇如当
时两堂首座同时喝。僧别问临济。还有宾主也无。
济云。宾主历然。老僧试问吾孙。二人既同时喝。汝
试简点那个是宾。那个是主。若简点得出。汝可分
主分宾。说宾说主。若简点不出。切莫乱说乱分。当
初洪觉范。虽于此有见处。错以为三玄三要。是以
自古至今。未免识者笑。然有过汝之处。云细看即
是陷虎机。忽轰一声涂毒鼓。汝不见佛果和尚。请
问五祖演和尚云。临济宾主怎生。祖云。也是程限。
是甚么闲事。我者里恰似马前相扑倒便休。老僧
想汾阳昭和尚时。巳有如汝妄执三玄三要者。故
著颂以警云。三玄三要事难分。得意忘言道易亲。
一句明明该万象。重阳九日菊花新。既谓忘言。岂
如汝捏自古至今。自悟三玄三要者。一一举示诸
人。为师资印可。谓深之又深。密之又密者乎。老僧
问汝。面皮厚多少。盖三玄三要。出自临济上堂语

云。一句语须具三玄门。一玄门须具三要。有权有
用。汝等诸人作么生会下座。老僧道。好个汝等诸
人作么生会。祇是吾孙未梦见在。若也见得。汝为
简点看。那里是他有权处。那里是他有用处。当时
慈明。曾因僧请益三玄三要。虽一一颂过。复总收
云。报汝通玄士。棒喝要临时。若明亲的旨。半夜太
阳辉。慈明既如是收归。何曾有三玄三要之影。落
赚汝们来。老僧再试问汝。既自悟。何以有三玄三
要。既悟三玄三要。何以为自悟。岂不是自语相违。
自相乖戾。且汝谓举扬正法。胡不看临济云。谁知
吾正法眼藏。向者瞎驴边灭却。又云。沿流不止问
如何。真炤无边说似他。离相离名人不禀。吹毛用
了急须磨。岂若汝执定三玄三要名相。为举扬正
法。敢称临济儿孙。吾孙请深思之。可见老僧要汉
月好。并要顶目好。故略言如此耳。七年春。与汉月
云。祖师西来。秉教外单传。别行一路。自佛果作碧
岩集。大慧谓宗门至此一大变。欲特毁其板。后洞
下人入少室。无本分为人手段。一味提唱评唱。故
少室不出本分衲僧。天下共知之。今吾徒提智證
传。是则临济宗。至吾徒又一大变而为讲席矣。故
老僧去夏与吾徒云。当以本色本分者此也。盖本
色本分。行之在吾侪。信与不信在学者。宁可遵上
古规绳。饿死于林下。不可好热闹而耻辱于先圣。
大端吾徒病在好自高。卖学识以要名。故录中每

扯满篇外典配之。妆妆点点。老僧不料吾徒不肖。
以至于此。然则老僧不识一字。无一所长。固非吾
徒眼里。看得上者。胡不翻思从上古人。难道学识
都不如吾徒。多知多解都不如吾徒。因甚不垂此
式。请吾徒深思之。虽然。说与不说。在老僧分上。信
与不信。改与不改。亦在吾徒分上。意待面说。因老
僧顿觉衰败。恐无及。死日将近之言。不觉忉怛如
此。据此书一字一血。老僧为汉月。恁么老婆心切。
而汉月不信不改。反千态万状。诬谤老僧。不曰一
橛头硬禅。则曰相似野狐涎。墨仙刘居士。惑于其
说。故老僧作书答之。汉月又有书来。其中千言万
语。不过谓老僧要抹杀五宗。汉月要建立五宗。殊
不知从上巳来。佛法的的大意。惟直指一切人。不
从人得之本来。为正法眼藏。为曹溪正脉。为五家
无异之正宗正旨。今汉月不据曹溪正脉。一味假
临济虚名。死配三玄三要。诳吓闾阎。甚至妄捏一
○。为千佛万佛之祖。谓五宗各出○之一面。虽云
建立五宗。实乃抹杀五宗自成汉月一种魔说。老
僧恐天下后世。参禅学道者。靡所适从。以致堕邪
落外。自汉月始。故不惜指词摘字。一一理到宗旨
清处。犹冀汉月一旦悔悟。洗心涤虑。依旧做个好
人。正因汉月便出一事是其好处。故付与源流拂
子。又以旧衣一领付之。再三嘱托。无非要汉月好。
所以老僧道。汝即今在甚么处。是提持汉月。老僧

指云汝且坐。是提持汉月。老僧接拄杖便打云。先
打汝一个起。直打出方丈。是提持汉月。乃至今日
骂詈讥诃总是提持汉月。虽汉月不肖。至于如此
之极。老僧一片婆心。自初见至今。到底不变不易。
此书出于元年。也要汉月好。七辟出于七年。也要
汉月好。三辟出于九年。也要汉月好。初祖道。一
念回机。便同本得但使汉月。听老僧骂詈讥诃。幡
然改过。除去委委曲曲的心肠。除去妆妆点点的
面孔。除去廉廉纤纤。络络索索的知解。除去颠颠
倒倒矫矫乱乱的语言。真实信得从上巳来。佛法
的的大意。惟直指一切人。不从人得之本来。为正
法眼藏。为曹溪正脉。为五家无异之正宗正旨。真
实信得。山僧无一法与人是济上纲宗。都像便出
一事。迥然独脱。不存窠臼。如是则真堪绍继。免成
虚语。岂不快哉畅哉。汉月一日未死犹有可望今
巳矣。老僧接汉月讣音。诫诸孙云。汝等切莫听其
密嘱。从其心术。是老僧要诸孙学好。犹夫要汉月
好。一片婆心到底不变不易。乃潭吉具德作五宗
救。诬谤老僧。千态万状其奸狡之计。较汉月更有
甚焉。其博引群书。多方譬喻。攒花簇锦。巧妙尖新。
较汉月亦更有进焉。即如引孟子曰。今之人。修其
天爵以要人爵。既得人爵。即弃其天爵。终亦必亡
而已矣。老僧读之。不觉失笑。何以故。汉月屈身来
金粟。以要临济源流。既得源流拂子。并衣以表信。

书以作證。便乃千态万状。诬谤老僧。终亦必亡而
巳矣。正潭吉不打自招之款案也。颠末具在。果老
僧非佛祖心行耶。抑汉月潭吉非佛祖心行耶。请
以质天下万世。具正眼持公论者。
天童和尚辟妄救略说卷之九