如饮醍醐。礼拜问曰。如何用心。即合无相三昧。师曰。
汝学心地法门。如下种子。我说法要。譬彼天泽。汝缘
合故。当见其道。又问。道非色相。云何能见。师曰。心地
法眼。能见乎道。无相三昧。亦复然矣。一曰。有成坏否。
师曰。若以成坏聚散而见道者。非见道也。听吾偈曰。
心地含诸种。遇泽悉皆萌。三昧华无相。何坏复何成。
一蒙开悟。心意超然。侍奉九秋。日益玄奥。马大师阐
化于江西。师问众曰。道一为众说法否。众曰。巳为众
说法。师曰。总未见人持个消息来。众无对。因遣一僧
去。嘱曰。待伊。上堂时伹问。作么生伊道底言语记将
来。僧去。一如师旨。回谓师曰。马师云。自从胡乱。后三
十年。不曾少盐医。师然之。

天宝三年八月十一日。圆寂。塔于衡岳。谥大慧。

救曰。达磨东来。六世而有曹溪。自曹溪而后。分为
两支。其一曰青原思。思出石头。为曹洞宗之祖。其
一曰南岳让。让出马祖。为临济沩仰云门法眼四
宗之祖。礼曰。别子为祖。继别子为宗。百世不迁者。
别子之后也。今达磨之道。以南岳为别子。临济又
南岳后之别子也。五宗既定。当各宗其始别之祖。
故源流始于临济。于义为安。不知广通何所据依。
而曰挽祖回风。直接大鉴。若谓溯流穷源。则西天
始于迦叶。东土始于达磨。通乃上弃迦叶达磨之
元祖。下忘临济始别之本宗。而中继六祖。将何为
者耶。况其言曰。马祖以下。纵横肆出。厥奇名异相

罗笼天下学者。则抹杀宗旨之罪明甚。三峰力辨
之。触其忌讳。遂致相责。连篇累牍。辟至今日而不
巳。盖不察三峰之用心也。老僧据笑岩师翁。见五
宗末季。各执彼我是非。以致天下后世。靡所适从
宗门正旨。将坠于地。故曰。挽真祖。𢌞邪风。俾后世
五宗。复共宗无异之旨。此广通序所繇作。譬如一
家。两子五孙。支庶繁衍。分门别户。致启讼端。有善
为解纷者曰。汝等五家。虽支分派别。其初原只一
人。则当下争息矣。嗣临济而弗专临济之称。笑岩
师翁。良有深意。广通特为阐扬。亦有何过。汉月等。
乃深恶而痛疾之。诬为抹杀宗旨。又诬为直接六
祖。似谓六祖以下。皆不可师。据序云。曹溪正脉。某
十某代。则临济为某十某代之祖。不言可知。何尝
直接六祖。自称第一世。而谓六祖下皆不可师乎。
潭吉又诬广通。上弃迦叶达磨之元祖。殊不知曹
溪以上。西天东土。虽有旁出。其正脉故单传也。既
是曹溪儿孙。便是达磨儿孙。既是达磨儿孙。便是
迦叶儿孙。何尝弃元祖乎。且序中明说。曹溪以下。
厥旁岐纵横肆出。厥奇名异相。涯岸各封。今救中
所述。但云马祖以下。纵横肆出。厥奇名异相。而删
去厥旁岐三字。盖有此三字。则奇名异相。自属旁
岐。无此三字。则奇名异相。便属马祖诸老。请问潭
吉。是何心行乎。至于宗旨之说。老僧惟据自悟为
正。悟则事同一家。不悟则万别千差。可见自若不

悟。与五家宗旨。总没交涉。所以妙喜道。者些子药
头。不问他云门下。临济下。曹洞下。沩仰下。法眼下。
大法若不明。各宗其宗。各师其师。各父其父。各子
其子。只管理会宗旨。热大不紧。请问潭吉。难道妙
喜老人。亦可斥为抹杀宗旨乎。汉月不识五宗正
旨。妄捏一○为千佛万佛之祖。则千佛万佛。正法
眼藏。巳被汉月抹杀。更谓五宗各出○之一面。任
汝作五宗原。五宗救。建立五宗。实乃抹杀五宗。任
汝执三玄三要。四宾主四料拣。举扬临济。实乃抹
杀临济。潭吉道。老僧不察其用心。汉月心行。老僧
亦既知之矣。双头独结。四法交加。勒成无文密印。
岂非奇名异相。广通序中。有厥奇名异相。罗笼天
下学者之句。触其忌讳者一。得心于高峰。印法于
觉范。临济则为真师。岂非望空授受。广通序中。有
末世相承渐伪。辄成驾虚。望空授受之句。触其忌
讳者二。深恶而痛疾之也固宜。嗟乎。彼我是非。于
今尤甚。总之是曹溪儿孙。青原南岳。何疏何亲。尚
有谓老僧私意。要抹杀曹洞一宗。偏举临济。于是
牵扯云门法眼。为南岳宗者。乃悟嗣临济。而弗专
临济之称。笑岩师翁。真所谓前知。真所谓先觉也。
为之儿孙者。乃操戈入室。抹杀其一片苦心。亦独
何哉。

** 马祖

救曰。大师应般若多罗之谶。为震旦第一法王。观

其施设。如石季伦宴客。虽厨厕卑秽之地。罗列杂
宝。客随手而得之。往往揖婢为夫人。错愕迁避。自
谓入崇之室。及其登广筵。罚巨觥。炤以明月之珠。
使绿珠歌于前。十丈珊瑚。一击粉碎。又不觉爽然
自失。此大智之得于扭鼻。而失于最后之一喝。临
济所谓吹毛用了急须磨是也。夫虎豹之威。信乎
其猛矣。或不免于戈戟。吞舟之鱼。信乎其大矣。或
难逃于巨浸。骐骥之驹。瞬目而驰千里。人得而縻
之。以其迹在耳。惟龙则不然。大而溟渤。小而杯盎
间。莫不卷舒自得。排山岳。兴云雨。过而不留。变化
而莫穷。得此道者。谓之龙奋迅三昧。马大师其是
乎。变三十四祖之法式。融其毙。扫其辙。若疾雷之
破山。使心性解路之偷心。闻之立死。如金翅鸟王。
直取龙吞。然后翱翔九天。不住虚空。不离于空。不
为空性之所留滞。我为法王。于法自在。不特龙变
而巳。后来临济云门沩仰法眼。各建宝幢。不过一
为拈出。岂于三日耳聋外。别有宗旨哉。然则今之
不透重关。认悟中迷。为实法者。与客之登厕得宝
时节等耳。老僧看潭吉此篇。累累数百言。虽赞马
大师。施设多方。不过要据大师变三十四祖之法
式。融其毙。扫其辙一句。證汉月变传法偈。为四法
交加。双头独结。自立一○为千佛万佛之祖。并五
家各出○之一面。抹杀诸祖法式。为融其毙。扫其
辙者。是潭吉救汉月之偷心也。然则任汝等。弄尽

伎俩。总与老僧无法可得。无法与人的。一棒不作
一棒用。直指人人。一念回机。便同本得者。毫没交
涉。何以故。若更有宝可得。幢可建。重关可透。悟可
认。迷可亡。宗旨可说之实法。岂可谓一橛头硬禅
哉。所以道。唯此一事实。馀二则非真。

▲江西道一禅师。南岳嗣。汉州什邡县人。姓马氏。故
俗称马祖。或云马大师。容貌奇异。牛行虎视。引舌过
鼻。足下有二轮文。幼岁于本邑罗汉寺出家。受具于
渝州圆律师。开元中。习定于衡岳。遇让和尚。发明大
事。同参六人。惟师密授心印。

僧问。离四句。绝百非。请师直指西来意。师曰。我今日
劳倦。不能为汝说。问取智藏去。僧问西堂。堂云。何不
问和尚。僧云。和尚教来问。堂云。我今日头痛。不能为
汝说。问取海兄去。僧又问百丈。丈云。我到者里。却不
会。僧却回举似师。师曰。藏头白。海头黑。

师于贞元四年正月中。登建昌石门山。于林中经行。
见洞壑平坦。谓侍者曰。吾之朽质。当于来月归兹地
矣。及归。遂示疾院主问。和尚近日尊候如何。师曰。日
面佛。月面佛。

潭吉据碧岩集。提唱雪窦显。颂日面佛月面佛因
缘。救曰。佛果提唱。如此真切。后世犹不能荐。凡古
人言句。多以意求。求之不得。即抹杀之。虽有百佛
果继出。无能为也。当时妙喜。欲劈此板。何邪。嫌其
指示太详耳。夫病众而后药多。如国之有兵。不得

巳而用之。亦三峰之心也。老僧但据雪窦。谓五帝
三皇是何物。并佛果谓此个公案。若知落处。独步
丹霄。者些子药头。元无多子。所以老僧一棒不作
一棒用。直指人人。独步丹霄。而汉月物自不能荐。
络索不休。妄谓病众而后药多。奚啻说梦。

** ▲洪州百丈山怀海禅师

马祖嗣。福州长乐王氏子。
儿时随母。入寺拜佛。指佛像。问母曰。此为谁。母曰佛
也。师曰。形容与人无异。我后亦当作佛。丱岁离尘。三
学该练。参马大师为侍者。檀越每送斋饭来。师才揭
开盘盖。马大师便拈起一片胡饼。示众云。是甚么。每
每如此。经三年。一日侍马祖。行次见一群野鸭飞过。
祖曰。是甚么。师曰。野鸭子。祖曰。甚处去也。师曰。飞过
去也。祖遂把师鼻扭负。痛失声。祖曰。又道飞过去也。
师于言下有省。却归侍者寮。哀哀大哭。同事问曰。汝
忆父母耶。师曰无。曰被人骂耶。师曰无。曰哭作甚么。
师曰。我鼻孔被大师扭得。痛不彻。同事曰。有甚因缘
不契。师曰。汝问取和尚去。同事问大师曰。海侍者有
何因缘不契。在寮中哭。告和尚。为某甲说。大师曰。是
伊会也。汝自问取他。同事归寮曰。和尚道。汝会也。教
我自问汝。师乃呵呵大笑。同事曰。适来哭。如今为甚
却笑。师曰。适来哭。如今笑。同事罔然。次日马祖升堂。
众才集。师出卷却席。祖便下座。师随至方丈。祖曰。我
适来未曾说话。汝为甚便卷却席。师曰。昨日被和尚
扭得鼻头痛。祖曰。汝昨日向甚处留心。师曰。鼻头今

日又不痛也。祖曰。汝深明昨日事。师作礼而退。

师再参侍立次。祖目视绳床角拂子。师曰。即此用。离
此用。祖曰。汝向后开两片皮。将何为人。师取拂子竖
起。祖曰。即此用。离此用。师挂拂子于旧处。祖振威一
喝。师直得三日耳聋。未几住大雄山。以所处岩峦峻
极。故号百丈。四方学者麇至。一日谓众曰。佛法不是
小事。老僧昔被马大师一喝。直得三日耳聋。黄檗闻
举不觉吐舌。师曰。子巳后莫承嗣马祖去么。檗曰。不
然。今日因和尚举。得见马祖大机之用。然且不识马
祖。若嗣马祖。巳后丧我儿孙。师曰。如是如是。见与师
齐。减师半德。见过于师。方堪传授。子甚有超师之见。
檗便礼拜。

救曰。辟书冲口骂人。穿凿知解。及自出议论。解震
威一喝为动容。牵枝引蔓。将满肚知解。一口喷尽
人。苦不自知也。古德曰。佛法不在言句上。若在言
句上。三乘十二分教。岂是无言。观雪窦真净死心
诸大老之拈颂。皆光铓八面。如神剑在握。无敢触
其锋者。抑之为言句。古人肯俛首乎。先师生平说
法。与诸老相伯仲。无怪其不相入也。老僧道。诸大
老即且置。试问潭吉。谓朝发黄牛云云。还免得动
容么。汉月谓师子怜儿按绣毬。还免得动容么。只
因汝等不荐动容。故以棒喝为棒喝。言句为言句
耳。若于动容荐得。则不以言句为言句。方知佛法
不在言句上。始识得古人意旨。始识得古人今人

及一切人。同鼻孔出气。同口说话。同眼见。同耳闻。
同手执捉。同足运奔。方始人我忘。胜负绝。到者田
地。相入不相入。都是閒言语。知解非知解。亦都是
閒言语。

住后马师送三瓮酱至。师集众上堂。开了拈拄杖。指
瓮曰。道得即不打破。道不得即打破。众无语。师打破。
归方丈。

潭吉举三峰藏颂云。击碓传来三瓮酱。致令黄檗
棒滹沱。兴化囫囵香插后。至今雷送禹门波。救曰。
马祖以三瓮酱寄百丈。可疑也。百丈上堂。一时打
碎。又可疑也。不疑马祖百丈。而疑先师以三数表
法。可谓不善疑矣。此等处。老僧屡屡辨之。且问汉
月。百丈打破酱瓮。未审几棒打破。必须三棒。始證
汉月三数。若一若二若四。不可谓击碓传来之数
矣。据兴化开堂日。拈香曰。此一炷香。本为三圣师
兄。三圣于我太孤。本为大觉师兄。大觉于我太赊。
不如供养临济先师。汉月亦扯为三数。有兴化囫
囵香插之句。意为击碓传来三瓮酱。致令黄檗棒
滹沱。者是临济先师。于黄檗处吃棒的道理。盖三
顿棒。自三瓮酱传来。三瓮酱。自三击碓传来。兴化
言下荐得。一插香而济北家风。囫囵拈出。所以汉
月又颂云。棒从脱下回三顿。开阖双眸出顶心。噫。
如此见解。岂不令人笑杀。既棒从脱下回三顿。非
汉月自招诬谤老僧。一棒不作一棒用。直指人人。

赤肉团。为一橛头硬禅。相似野狐涎者哉。

师每上堂。有一老人。随众听法。一日众退。惟老人不
去。师问。汝是何人。老人曰。某非人也。于过去迦叶佛
时。曾住此山。因学人问大修行人还落因果也无。某
对云。不落因果。遂五百生。堕野狐身。今请和尚。代一
转语。贵脱野狐身。师曰。汝问。老人曰。大修行人还落
因果也无。师曰。不昧因果。老人于言下大悟。作礼曰。
某巳脱野狐身。住在山后。敢乞依亡僧津送。师令维
那白椎告众。食后送亡僧。大众聚议。一众皆安。涅槃
堂又无病人。何故如此。食后师领众。至山后。岩下以
杖挑出一死野狐。乃依法火葬。师至晚上堂。举前因
缘。黄檗便问。古人错祇对一转语。堕五百生野狐身
转转不错。合作个甚么。师曰。近前来。向汝道。檗近前。
打师一掌。师笑曰。将谓胡须赤。更有赤须胡
师有时说法竟。大众下堂。乃召之。大众回首。师曰。是
甚么。

师凡作务执劳。必先于众。主者不忍。密收作具。而请
息之。师曰。吾无德。争合劳于人。既遍求作具。不获则
亦不食。故有一日。不作一日不食之语。流播诸方。

救曰。先圣教人。悟后还来旧处行。又曰。但一切仍
旧。今之错认此言者不少。夫君臣父子。僧俗长幼。
乃至百工贵贱。各有常仪。即悟后亦当安分。设见
巳同圣人。而轻放肆志。恶得谓之仍旧欤。今学者
才涉参寻。便将禅师二字。贴在面上。东奔西走。为

求出世。可谓不仍旧之甚。况乃猖狂妄作。不避讥
嫌。使高视之士。疑慢宗乘。中下之流。展转造业。观
百丈大师。所说所行。而不悛革。真土木无心矣。余
于此盖三致意焉。老僧道。救中此篇。诚救今时无
真志。无真悟之真药也。何以故。因有真志。则自到
真悟。到真悟。则真志自立。所以世尊传法偈曰。法
本法无法。无法法亦法。今付无法时。法法何曾法。
正指依前只是旧时人。不改旧时行履处耳。盖旧
时人。即本来人。本来人。即世尊所谓本法。于本法
外。别无一法可说。故曰今付无法时。法法何曾法
也。若于本法外。别有一○为千佛万佛之祖。更钻
出种种奇名异相。乌得为仍旧哉。

** ▲洪州黄檗希运禅师

百丈嗣闽人也。幼于本州黄
檗山出家。额间隆起如珠。音辞朗润。志意冲澹。后游
天台。逢一僧。与之言笑。如旧相识。熟视之。目光射人。
乃偕行。属涧水暴涨。捐笠植杖而止。其僧率师同度。
师曰。兄要渡自渡。彼即褰衣蹑波。若履平地。回顾曰。
渡来渡来。师曰。咄遮自了汉。吾早知。当斫汝胫。其僧
叹曰。真大乘法器。我所不及。言讫不见。至洛京行乞。
吟添钵声。有一妪出棘扉间曰。太无厌生。师曰。汝犹
未施。责我无厌何耶。妪笑而掩扉。师异之。进而与语。
多所发药。师须臾辞出。妪告之曰。可往南昌。见马大
师。至南昌。马大师巳示寂。遂往石门。谒塔时。百丈禅
师。庐于塔傍。乃往参丈。丈问。巍巍堂堂。从何方来。师

曰。巍巍堂堂。从岭南来。丈曰。巍巍堂堂。当为何事。师
曰。巍巍堂堂。不为别事。便礼拜。问曰。从上宗乘如何
指示。丈良久。师曰。不可教后人。断绝去也。丈曰。将谓
汝是个人。乃起入方丈。师随后入。曰某甲特来。丈曰。
若尔则他后。不得辜负吾。丈一日举再参马祖被喝
话。师遂领旨。

丈一日问。师甚么处去来。曰大雄山下。釆菌子来。丈
曰。还见大虫么。师便作虎声。丈拈斧作斫势。师即打。
丈一掴。丈吟吟而笑。便归上堂曰。大雄山下。有一大
虫。汝等诸人。也须好看。百丈老汉。今日亲遭一口。

一日上堂。大众云集。乃曰。汝等诸人。欲何所求。以拄
杖趁之。大众不散。师却复坐曰。汝等诸人。尽是噇酒
糟汉。恁么行脚。取笑于人。但见八百一千人处便去。
不可图他热闹也。老汉行脚时。或遇草根下。有一个
汉。便从顶门上。一锥看他。若知痛痒。可以布袋盛米
供养他。可中总似汝。如此容易。何处更有今日事也。
汝等既称行脚。亦须著些精神好。还知道大唐国里
无禅师。么时有僧问。诸方尊宿尽聚。众开化为甚么。
却道无禅师。师曰不道无禅。祗是无师。

救中道。三问三打。古今唯黄檗一人。又止接临济
一用。若再用。则效颦者蜂然起矣。况千问千棒。万
问万打。可至今日而无毙乎。昔大慧曰。击石火。闪
电光。引得无限人弄业识。举了便会了。岂不是佛
法大窠窟。圆悟不觉吐舌。乃曰。休管他。我以契證

为期。若不契證。断不放过。嘻。證之一字。惟宗旨可
以辨验。否则金鍮混杂。孰敢谁何。老僧据临济三
问三打。则当千问千棒。万问万打。何毙之有。又临
济既如此。则当打至尽未来际。岂但今日。何以故。
正以人人契證为期耳。然则證之一字。惟宗旨可
以辨验。老僧道。宗旨二字。早巳金鍮混杂了也。孰
为證哉。潭吉又举不道无禅。祇是无师话。救曰。大
慧时禅宗盛甚。诸方且有如此商量。况淡薄至今
日乎。余救五宗。祸患死生。不暇措意。但恐百千世。
不复有杨子云。为可叹耳。据潭吉弄业识。救五宗。
老僧那管你商量不商量。打得你无了日在。何以
故。不见黄檗道。老汉行脚时。或遇草根下有个汉。
便从顶门上一锥。看他若知痛痒。可以布袋盛米
供养他。老僧道。黄檗老汉。亦是金鍮混杂。吃棒未
有了日在。不见百丈道。鼻头今日又不痛也。亦正
好直打出。一任天下后世。明眼者證看。

天童和尚辟妄救略说卷之四