曰。汝言不定。当为实相。定不定故。即非实相。彼曰。定
既不定。即非实相。知我非故。不定不变。祖曰。汝今不
变。何名实相。巳变巳往。其义亦然。彼曰。不变当在。在
不在故。故变实相。以定其义。祖曰。实相不变。变即非
实。于有无中。何名实相。萨婆罗心知圣师。悬解潜达。
即以手指虚空曰。此是世间有相。亦能空故。当我此
身。得似此否。祖曰。若解实相。即见非相。若了非相。其
色亦然。当于色中。不失色体。于非相中。不碍有故。若
能是解。此名实相。彼众闻巳。心意朗然。钦礼信受。如
是次第。至寂静宗所。问曰。何名寂静。于此法中。谁静
谁寂。彼众中有尊者。答曰。此心不动。是名为寂。于法
无染。名之为静。祖曰。本心不寂。要假寂静。本来寂故。
何用寂静。彼曰。诸法本空。以空空故。于彼空空。故名
寂静。祖曰。空空巳空。诸法亦尔。寂静无相。何静何寂。
彼尊者闻师指诲。豁然开悟。于是六众咸誓归依。化
被南天。声驰五印。经六十载。度无量众。

祖念。东震旦国。佛记。后五百岁。般若智灯。运光于彼。
遂嘱弟子不若蜜多罗。住天竺传法。而躬至震旦。乃
辞祖塔。别学侣。泛重溟。凡三周寒暑。达于南海。实梁
普通七年。庚子岁。九月二十一日也。广州剌史萧昂。
具礼迎供。表闻武帝。帝遣使赍诏迎请。以十月一日。
至金陵。帝问。如何是圣谛第一义。祖曰。廓然无圣。帝
曰。对朕者谁。祖曰不识。帝不悟。

祖知机不契。是月十九日。潜回江北。十一月二十三

日。届洛阳。寓止嵩山少林寺。面壁而坐。终日默然。人
莫之测。谓之壁观婆罗门。有僧神光。久居伊洛。博览
群籍。善谈玄理。每叹曰。孔老之教。礼术风规。庄易之
书。未尽妙理。近闻达磨大士。住止少林。至人不遥。当
造玄境。遂诣祖参承。祖常端坐面壁。莫闻诲励。光自
惟曰。昔人求道。敲骨取髓。剌血济饥。布发掩泥。投崖
饲虎。古尚若此。我又何人。值大雪。光夜侍立。迟明积
雪过膝。立愈恭。祖顾而悯之。问曰。汝久立雪中。当求
何事。光悲泪曰。惟愿和尚慈悲。开甘露门。广度群品。
祖曰。诸佛无上妙道。矌劫精勤。难行能行。非忍而忍。
岂以小德小智。轻心慢心。欲冀真乘。徒劳勤苦。光闻
祖诲励。潜取利刀。自断左臂。置于祖前。祖知是法器。
乃曰。诸佛最初求道。为法忘形。汝今断臂吾前。求亦
可在。祖遂因与易名。曰慧可。可曰。诸佛法印。可得闻
乎。祖曰。诸佛法印。匪从人得。可曰。我心未宁。乞师与
安。祖曰。将心来。与汝安。可良久曰。觅心了不可得。祖
曰。我与汝安心竟。

越九年。欲返天竺。命门人曰。时将至矣。汝等盍言所
得乎。有道副对曰。如我所见。不执文字。不离文字。而
为道用。祖曰。汝得吾皮。尼总持曰。我今所解。如庆喜
见阿閦佛国。一见更不再见。祖曰。汝得吾肉。道育曰。
四大本空。五阴非有。而我见处。无一法可得。祖曰。汝
得吾骨。最后慧可。礼拜依位而立。祖曰。汝得吾髓。乃
顾慧可。而告之曰。昔如来以正法眼。付迦叶大士。展

转嘱累。而至于我。我今付汝。汝当护持。并授汝袈裟。
以为法信。各有所表。宜可知矣。可曰。请师指陈。祖曰。
内传法印。以契證心。外付袈裟。以定宗旨。后代浇薄。
疑虑竞生。云吾西天之人。言汝此方之子。凭何得法。
以何證之。汝今受此衣法。却后难生。但出此衣。并吾
法偈。用以表明。其化无碍。至吾灭后二百年。衣止不
传。法周沙界。明道者多。行道者少。说理者多。通理者
少。潜符密證。千万有馀。汝当阐扬。勿轻未悟。一念回
机。便同本得。听吾偈曰。吾本来兹土。传法救迷情。一
花开五叶。结果自然成。吾自到此。凡五度中毒。我尝
自出。而试之置石。石裂。缘吾本离南印。来此东土。见
赤县神州。有大乘气象。遂踰海越漠。为法求人。际会
未谐。如愚若讷。今得汝传授。吾意巳终。

潭吉据雪窦颂初祖见武帝公案。作救云。廓然不
识。涂毒鼓声也。雪窦以本语作颂。可谓白圭无玷
矣。后人向左右顾视处。妄下注脚。而自谓不存知
解。不亦难乎。老僧道。雪窦以本语作起句。专为要
出他千古万古空相忆句。此即雪窦点后人。不可
忆达磨为祖师。故曰休相忆。清风匝地有何极。正
指普天匝地之人。无不是祖师。故左右顾视曰。者
里还有祖师么。唤来与老僧洗脚。雪窦如是指呼。
而汝等犹自不惺。反谓老僧下注脚。存知解。试问
潭吉。顾视左右云。者里还有祖师么。非要人自知
自悟。自承当自祖师而何。又说甚么祖师西来。直

指人心。见性成佛。且大慧云。菩萨人见性以眼见。
又云。直须眼见始得。而潭吉反谓直指人心。见性
成佛犹芋。而以纲宗偈颂。为纸包火煨之法。令诸
穷子。展转求食。如法啖之。不复饥饿。必以纲宗偈
颂为宗旨。而不以纲宗偈颂。发人自悟为宗旨。反
以自悟本来。开顶门正眼者。为抹杀宗旨。汝何不
思古人云。驱耕夫牛。夺饥人食。则死尽学者。展转
求食之偷心。自休自在。始称直指人人。见自性也。
岂若潭吉以五家纲宗偈颂。纸包火煨。展转求食
为宗旨哉。且大慧参禅十八年。于古人纲宗偈颂。
一一透过。授受之际。皆烧臂香以表信。后见湛堂。
为伊点破。始觉从前所学得底。到者里。总用不著。
乃自谓曰。若禅有传有受。岂佛祖自證自悟之法。
据是则学纲宗偈颂。又当得甚么碗。昔仰山谓香
严。祖师禅未梦见在。严曰。我有一机。瞬目视伊。若
人不会。别唤沙弥。据瞬目视伊。非雪窦顾视左右
之意乎。仰山曰。且喜严师弟。会得祖师禅也。又岂
别有所谓祖师禅者。而潭吉反谓老僧。单以扬眉
瞬目见解。执悟中迷。发为狂打泼骂之瘴。然则临
济问黄檗佛法大意。三遭痛棒。未闻临济以黄檗
为狂打。而云我二十年。在黄檗先师处。三度问佛
法的的大意。三度蒙他赐杖。如蒿枝拂著相似。何
哉。救中又谓。雪峰三登九上。所至皆有得。末上于
阻雪因缘。始得大悟。故与岩头书曰。一自鳌山成

道后。直至于今饱不饥。今之禅者。以有所得心。执
有所得法。取舍宛然。而自谓满足。瘴气所持。非真
饱者。老僧道。此语诚足以證汉月之非。何则。盖雪
峰因述从前。于盐官德山诸老处所得。故岩头喝
曰。从门入者。不是家珍。而汝等反据古人纲宗偈
颂。为纸包火煨之法。令学者展转求食。如法啖之。
非从门入者乎。岂非反岩头之意乎。雪峰又问。他
后如何即是。岩头曰。他后若欲播扬大教。一一从
自胸襟。流出将来。与我盖天盖地去。雪峰大悟。作
礼曰。今日始是鳌山成道。故住后垂语云。尽大地
是个解脱门。把手拽不不入。时有僧出云。和尚怪
某甲不得。又僧云。用入作么。峰便打。汝等敢道雪
峰为狂打者乎。又云。尽大地是沙门一只眼。汝等
诸人。向甚么处屙。又云。尽大地是沙门全身。汝等
总敢道为相似野狐涎者乎。然则汉月于自巳
外。别有四法交加。双头独结。一○为千佛万佛之
祖。及执三玄三要等。名相为宗旨。正是以有所得
心。执有所得法。而妄谓不饥。去雪峰之饱远矣。救
中又曰。作礼三拜。依位而立。当时同在四人之列。
记录者。谓初祖特顾慧可而付法眼。以表得髓之
意。非于顾字有旨趣也。辟书从默顾二字。作如许
解注。反笑三峰为知解云云。仍与上章谤老僧。下
注脚。存知解同意。且问潭吉。若于顾字无旨趣。则
同列四人。何不咸付法眼乎。请看祖师付法曰。汝

当阐扬。勿轻未悟。一念回机。便同本得。今汉月不
据人人本得之旨。示一切人。而妄捏一○为千佛
万佛之祖。暨钻出四法交加。双头独结。种种奇名
异相。故老僧不辞作个知解宗徒。以正汉月之邪
知邪解耳。岂不自知为知解哉。以戈止戈。以楔出
楔。老僧为汝。恁么老婆心切。汝等诸人还知么。

** ▲二祖慧可大师

武牢人姬氏子。父寂。以无子祷祈
既久。一夕有异光照室。母遂怀妊故生而名之曰光。
少则超然。博极载籍。尤善谈老庄。后览佛乘。遂尽弃
去。依宝静禅师出家。遍学大小乘义。年三十三。返香
山。终日燕坐。又八年。于寂默中。忽见一神人。谓曰。将
欲受果。汝其南矣。翌日觉头痛如剌。欲治之。忽闻空
中曰。此换骨也。往见静述其事。静视之。见顶骨峣然。
如五峰秀出。以有神异。更名神光。静语祖曰。汝相吉
祥。而神令汝南。彼少林有达磨大士。必汝师矣。祖遂
造少室。逮得法至北齐。天平二年。有一居士。年踰四
十。不言名氏。聿来设礼。而问祖曰。弟子身缠风恙。请
和尚忏罪。祖曰。将罪来。与汝忏。士良久曰。觅罪了不
可得。祖曰。与汝忏罪竟。宜依佛法僧住。士曰。今见和
尚。巳知是僧。未审何名佛法。祖曰。是心是佛。是心是
法。法佛无二。僧宝亦然。士曰。今日始知。罪性不在内。
不在外。不在中间。如其心然。佛法无二也。祖深器之。
即为剃发曰。是吾宝也。宜名僧璨。其年三月十八日。
于光福寺受具。自兹疾渐愈。执侍经二载。祖遂嘱累。

付以衣法。偈曰。本来缘有地。因地种花生。本来无有
种。花亦不曾生。又曰。汝受吾教。宜处深山。未可行化。
当有国难。般若多罗悬记所谓。心中虽吉外头凶者。
是也。吾亦有宿累。今往酬之。汝谛思圣记。勿罹世难。
善去善行。俟时传付。

祖乃往邺都化导。四众皈依。三十四载。遂韬光混迹。
变易仪相。或入酒肆。或过屠门。或习街谈。或随厮役。
或问之曰。师是道人。何故如是。祖曰。我自调心。何关
汝事。

** ▲三祖僧璨大士

不知何许人。以白衣谒二祖。得度
传法。后隐于舒之皖公山。往来太湖县司空山。当后
周毁法。祖深自韬晦。居无常处。积十馀载。人无能知
者。至隋开皇十二年。有沙弥道信。年始十四。来礼祖
曰。愿和尚慈悲。乞与解脱法门。祖曰。谁缚汝。曰无人
缚。祖曰。何更求解脱乎。信于言下大悟。服劳九载。后
于吉州受戒。侍奉尤谨。祖屡试以玄微。知其缘熟。乃
付衣法偈曰。花种虽因地。从地种花生。若无人下种。
花地尽无生。

三祖章救曰。祖有信心铭近千言。其略曰。至道无
难。唯嫌拣择。但莫憎爱。洞然明白。毫釐有差。天地
悬隔。欲得现前。莫存顺逆。要知临济德山。千奇百
怪处。不过驱学者。丧尽心智。与此数语符合耳。义
学之徒解曰。至道本无难易。但不拣择即是。譬夫
画龙。头角牙眼一一相似。惟不能行雨。所以毫𨤲

有差。天地悬隔。非宗旨何以辩之。据潭吉恁么判。
颠倒之甚。获罪先圣不浅。老僧只据临济自云。排
斥三藏教。骂辱诸小儿。向逆顺中觅人。岂非本来
人现前。则不见有顺逆。唯见一切皆人。故曰向逆
顺中觅人乎。而潭吉反谓。要知临济千奇百怪处。
不过驱学者。丧尽心智。非颠倒而何。又岂知据人
人面目现前。则无有心智用事。无有心智用事。则
为至道。何以故。至道初未尝有心智。唯一人耳。有
难易则有二。有二便有拣择。有拣择便有憎爱。有
拣择憎爱。便有毫𨤲之差。天地之隔。盖面目不现
前。一切顺逆境界。打作两橛。千奇百怪。繇此而生。
去至道远矣。老僧则谓至道者。即至人之异称。非
于人外别有至道也。故赵州举至道无难。唯嫌拣
择。但莫憎爱。洞然明白。云老僧不在明白里。非据
赵州自为至道乎。然所谓至人者。亦非于人外。别
有至处。所以德山云。若论此事。直得三世诸佛。口
挂壁上。更有一人。呵呵大笑。若识此人。参学事毕。
岂于人外。别有至人至道乎。临济唯向逆顺中觅
人。所以道。我于十二年中。求个业性。如芥子许不
可得。又岂于人外。别有千奇百怪乎。汉月唯为千
奇百怪。故认临济为真师。请问潭吉。祇如学者。学
者千奇百怪。岂止毫𨤲有差。天地悬隔而巳乎。且
本来人之面目。描也描不成。画也画不就。顾谓譬
夫画龙。头角牙眼。一一相似。惟不能行雨乎。若果

是真龙。头角牙眼。一一相似。即不行雨时。龙有甚
么差处。而悬隔乃尔乎。老僧只据本人为宗旨。故
行雨也龙现前。不行雨也龙现前。顺也人现前。逆
也人现前。初无第二人。欲求毫釐之差。天地之隔。
了不可得也。

** ▲四祖道信大师者

姓司马氏。世居河内。后徙于蕲
州广济县。生而超异。幼慕空宗。诸解脱门。宛如宿习。
既嗣祖风。摄心无寐。胁不至席者六十年。一日往黄
梅县。路逢一小儿。骨相奇秀。异乎尝童。祖问曰。子何
姓。答曰。姓即有。不是尝姓。祖曰。是何姓。答曰。是佛姓。
祖曰。汝无姓耶。答曰。性空故无。祖默识其法器。即俾
侍者。至其母所。乞令出家。母以宿缘故。殊无难色。遂
舍为弟子。以至付法传衣。偈曰。华种有生性。因地华
生生。大缘与性合。当生生不生。

** ▲五祖弘忍大师者

蕲州黄梅人也。先为破头山中
栽松道者。尝请于四祖曰。法道可得闻乎。祖曰。汝巳
老。脱有闻。其能广化耶。倘若再来。吾尚可迟汝。乃去
行水边。见一女子浣衣。揖曰。寄宿得否。女曰。我有父
兄。可往求之。曰诺。我即敢行。女首肯之。即回策而去。
女周氏季子也。归辄孕。父母大恶。逐之。女无所归。日
佣纺里中。夕止于众馆之下。巳而生一子。以为不祥。
因抛浊港中。明日见之。溯流而上。气体鲜明。大惊遂
举之。成童随母乞食。里人呼为无姓儿。逢一智者。叹
曰。此子缺七种相。不逮如来。后遇信大师得法。嗣化

于破头山。

咸亨中。有居士姓卢名慧能。自新州来。参谒。祖问曰。
汝自何来。卢曰岭南。祖曰。欲须何事。卢曰。惟求作佛。
祖曰。岭南人无佛性。若为得佛。卢曰。人即有南北。佛
性岂然。祖令随众作务。卢曰。弟子自性。尝生智慧。不
离自性。即是福田。未审和尚教作何务。祖曰。者獦獠
根性太利。著槽厂去。卢礼足而退。便入碓坊。服劳于
杵臼。昼夜不息。经八月。祖知付授时至。告众曰。正法
难解。不可徒记。吾言持为已任。汝等各自随意述一
偈。若语意冥符。则衣法皆付。时会下七百馀僧。上座
神秀者。学通内外。众所宗仰。咸推称曰。若非尊秀畴。
敢当之。神秀窃聆众誉。不复思惟。乃于廊壁。书一偈
曰。身是菩提树。心如明镜台。时时勤拂拭。莫使惹尘
埃。祖因经行。忽见此偈。知是神秀所述。乃赞叹曰。后
代依此修行。亦得胜果。卢在碓坊。忽聆诵偈。乃问。同
学是何章句。同学曰。汝不知。和尚求法嗣。令各述心
偈。此则秀上座所述。和尚深加叹赏。必将付法传衣
也。卢曰。其偈云何。同学为诵。卢良久曰。美则美矣。了
则未了。同学诃曰。庸流何知勿发狂言。卢曰。子不信
耶。愿以一偈和之。同学不答。相视而笑。卢至夜。密告
一童子。引至廊下。卢自秉烛。请别驾张日用于秀偈
之侧。写一偈曰。菩提本无树。明镜亦非台。本来无一
物。何处惹尘埃。祖后见此偈曰。此是谁作。亦未见性。
众闻祖语。遂不之顾。逮夜祖潜诣碓坊。问曰。米白也

未。卢曰。白也。未有筛。祖以杖三击其碓。卢即以三鼓
入室。室告曰。诸佛出世。为一大事。故随机大小。而引
导之。遂有十地三乘顿渐等旨。以为教门。然以无上
微妙秘密圆明真实正法眼藏。付于上首大迦叶尊
者。展转传授。二十八世。至达磨。届于此土。得可大师。
承袭以至于今。以法宝及所传袈裟。用付于汝。善自
保护。无令断绝。听吾偈曰。有情来下种。因地果还生。
无情既无种。无性亦无生。卢跪受讫。问法则既受。衣
付何人。祖曰。昔达磨初至。人未之信。故传衣以明得
法。今信心巳熟。衣乃争端。止于汝身。不复传也。

** ▲六祖慧能大师

姓卢氏。父行瑫。母李氏。感异梦觉。
而异香满室。因有娠。六年乃生。毫光腾空。黎明有僧。
来语祖之父曰。此子可名慧能。父曰。何谓也。僧曰。惠
者。以法惠济众生。能者。能作佛事。语毕。不知所之。祖
不饮母乳。遇夜神人。灌以甘露。三岁父丧。母嫠居。家
贫甚。幼则樵采鬻薪。以养母。一日负薪过市中。闻客
读金刚经。至应无所住而生其心。有所感悟。而问客
曰。此何法也。曰此金刚经。黄梅东山五祖忍和尚。恒
教人诵此经。祖闻语。勃然思出家求法。乃乞于一客。
为其母备岁储。遂辞母。直抵韶州。遇高行士刘志略。
结为交友。尼无尽藏者。即志略之姑也。尝读涅槃经。
师暂听之。即为解说其义。尼遂执卷。问字。祖曰。字即
不识。义即请问。尼曰。字尚不识。曷能会义。祖曰。诸佛
妙理。非关文字。尼惊异之。告乡里耆艾。请居宝林寺。

寺废巳久。四众营缉。朝夕奔凑。俄成宝坊。祖曰。我求
大法。止此何为。遂弃之。抵黄梅。参礼五祖。语在五祖
章。当呈偈。后三鼓入五祖室。五祖复徵其初悟。应无
所住。而生其心语。祖言下大彻。遂启五祖曰。一切万
法。不离自性。何期自性。本自清净。何期自性。本不生
灭。何期自性。本自具足。何期自性。本不动摇。何期自
性。能生万法。五祖知悟本性。谓祖曰。不识本心。学法
无益。若识本心。见自本性。即名丈夫天人师佛。遂传
衣法。

五祖送祖至九江驿边。令祖上船。祖随即把橹。五祖
曰。合是吾度汝。祖曰。迷时师度。悟时自度。度名虽一。
用处不同。能蒙师传。法今巳得。悟只合自性自度。五
祖云。如是如是。以后佛法。繇汝大行。

祖礼辞。南行者两月。至大庾岭。僧惠明本将军同数
百人来。欲夺衣钵。明先趁及。祖掷衣钵于石曰。此衣
表信。可力争耶。明举衣钵。不能动。乃曰。我为法来。不
为衣来。祖曰。汝既为法来。可屏息诸缘。勿生一念。吾
为汝说。明良久。祖曰。不思善。不思恶。正与么时。那个
是明上座本来面目。惠明言下大悟。复问曰。上来密
语密意外。还更有密意旨否。祖曰。与汝说者。即非密
也。汝若返照。密在汝边。明曰。惠明虽在黄梅。实未省
自已面目。今蒙指示。如人饮水。冷煖自知。

仪凤元年正月八日。忽念说法时至。遂出至广州法
性寺。值印宗法师。讲涅槃经。寓止廊庑间。暮夜风飏

刹幡。闻二僧对论。一曰幡动。一曰风动。往复不巳。祖
曰。不是风动。不是幡动。仁者心动。一众竦然。

正月十五日。印宗会诸名德。为祖剃发。二月八日。就
法性寺智光律师。受满分戒。其戒坛即宋求那跋陀
三藏之所置也。三藏记云。后当有肉身菩萨。在此坛
受戒。又梁末真谛三藏。于坛之侧。手植二菩提树。谓
众曰。却后一百二十年。有大开士。于此树下。演无上
乘。度无量众。祖受戒巳。于此树下。开东山法门。宛如
宿契。

南岳怀让禅师礼祖。祖曰。何处来。曰嵩山。祖曰。甚么
物。恁么来。曰说似一物。即不中。祖曰。还假修證否。曰
修證即不无。污梁即不得。祖曰。只此不污染。诸佛之
所护念。汝既如是。吾亦如是。西天般若多罗谶。汝足
下出一马驹。踏杀天下人。应在汝躬。不须速说。

青原行思禅师。参祖。问曰。当何所务。即不落阶级。祖
曰。汝曾作甚么来。曰圣谛亦不为。祖曰。落何阶级。曰
圣谛尚不为。何阶级之有。祖深哭之。令首众。

永嘉玄觉禅师。少习经论。精天台止观法门。阅维摩
经。发明心地。后遇左溪朗禅师激励。举东扬策禅师。
同诣曹溪。初到。振锡绕祖三匝。卓然而立。祖曰。夫沙
门者。具三千威仪八万细行。大德自何方来。生大我
慢。曰生死事大。无常迅速。祖曰。何不体取无生。了无
速乎。曰体即无生。了本无速。祖曰。如是如是。于时大
众。无不愕然。觉方具威仪参礼。须臾告辞。祖曰。返太

速乎。曰本自非动。岂有速耶。祖曰。谁知非动。曰仁者
自生分别。祖曰。汝甚得无生之意。曰无生岂有意耶。
祖曰。无意谁当分别。曰分别亦非意。祖叹曰。善哉少
留一宿。时谓一宿觉。

僧智通。看楞伽经。约千馀遍。不会三身四智。礼祖求
解其义。祖曰。三身者。清净法身。汝之性也。圆满报身。
汝之智也。千百亿化身。汝之行也。若离本性。别说三
身。即名有身无智。若悟三身。无有自性。即名四智菩
提。听吾偈曰。自性具三身。发明成四智。不离见闻缘。
超然登佛地。吾今为汝说。谛信永无迷。莫学驰求者。
终日说菩提。通曰。四智之义。可得闻乎。祖曰。既会三
身。便明四智。何更问耶。若离三身。别谈四智。此名有
智无身也。即此有智。还成无智。复说偈曰。大圆镜智
性清净。平等性智心无病。妙观察智见非功。成所作
智同圆镜。五八六七果因转。但用名言无实性。若于
转处不留情。繁兴永处那伽定。

僧问。黄梅意旨。甚么人得。祖曰。会佛法人得。曰和尚
还得否。祖曰。我不会佛法。

七月八日。谓门人曰。吾欲归新州。汝等速理舟楫。大
众哀留甚坚。祖曰。诸佛出现。犹示涅槃。有来必去。理
亦当然。吾此形骸。归必有所。众曰。师从此去。早晚可
回。祖曰。叶落归根。来时无口。

救曰。五祖观六祖偈毕。乃云。亦未见性在。及其三
鼓入室。徵至应无所住。言下大彻。则亦未见性之

语。皎然明白。后世装点云。故意不许。以息其争。而
谓袈裟遮围。不欲人见。非以世俗流布。诬谤祖师
耶。夫既曰。入室。闭门足矣。何至遮遮掩掩。欲隐弥
露乎。此无他。只欲于本来无一物上作解会。而袈
裟遮围处。注脚不行。强作此语耳。可发千古一笑。
老僧据大藏中。坛经所载。谓五祖一日忽见六祖
曰。吾思汝之见可用。恐有恶人害汝。遂不与言。汝
知之否。六祖曰。弟子亦知此意。不敢行至堂前。令
人不觉。后五祖见法众总惊。无不嗟讶。遂将鞋擦
了偈曰。亦未见性在。众人疑息。次日潜至碓坊。三
鼓入室。徵至应无所住。而生其心。言下大彻。谓一
切万法。不离自性。何期自性。本自清净。何期自性。
本不生灭。何期自性。本自具足。何期自性。本无动
摇。何期自性。能生万法。老僧据徵字义。当见三鼓
入室。不过徵六祖。前悟应无所住。而生其心之言
下大彻。非别有所谓。而云言下大彻也。故见五祖
时。谓弟子念念不离自性。与此一切万法。不离自
性。乃至何期自性。能生万法等句。言虽广略不同。
而前后理无二致。不然则徵之一字。了没意味矣。
安可以亦未见性之语为实哉。其袈裟遮围之事。
本无所载。又何足挂齿哉。然则既皆不离自性为
本。则本来无一物之意。全是自性。岂离自性外。别
有一物。足可證汉月诬六祖为断见外道。致潭吉
谤六祖著于净边者。岂止发千古一笑。正恐招谤

法之过。尽未来劫。不止于千古矣。救中又道。如秀
公之博闻广记。履践明洁。人天大众。素所归仰
者。自抑为旁出。而獦獠之一丁不识者为正传。
使天下后世。知此道至公。非硕学厚德闻见智识
之可造。后之真不识丁者。遂借口于卢公。闻诵而
能讲如卢公乎。闻音而发悟如卢公乎。说法如云
雨如卢公乎。偈颂之圆妙昭彻如卢公乎。据此不
过发明老僧真不识丁。出脱汉月为真人。不可抑
为知解旁出耳。则不得不再据老僧昔日。举拄杖
云。举一不得举二。放过一著。落在第二。掷杖云。老
僧落二了也。且一又如何举。时汉月向前拿拄杖
去。以较古乾峰曰。举一不得举二。放过一著。落在
第二。云门出众云。昨日有人从天台来。却往径山
去。峰曰。典座来日不得普请者。相去远矣。云门据
人为第一。而汉月反以拄杖为第一。岂老僧不察
其心。抑之为学解。为旁出。汉月自未尝据人为正。
唤作真人得么。至于老僧。诚然不识丁字。即世尊
初生时。便以一手指天。一手指地。目顾四方。周行
七步云。天上天下。唯我独尊。岂论识丁不识丁耶。
又未离兜率。巳降皇宫。未出母胎。度人巳毕。唯据
世尊为度人。岂于世尊外。别有法度人耶。故曰。始
从鹿野苑。终至跋提河。于是二中间。不曾说一字。
潭吉未曾到者地位。反谓得意者。以无意为意。而
疗执意之病。祇以意根图度。在意里打辊。复谓忘

言者。以无言为言。及举世尊忘言。而有四十九年
之教海。又祇在言里打辊。何不思古人道。在口谈
论。是个甚么。一切谈论。与不谈论时。岂离唯我独
尊耶。据应无所住而生其心。非唯我独尊而何。菩
提本无树。明镜亦非台。本来无一物。何处惹尘埃。
又非唯我独尊而何。汝不思古人道。情生智隔。想
变体殊。亦为发明唯我独尊耳。谁与汝论想明斯
聪。情幽斯钝来。汝又道。马鸣龙树皆造论。即如龙
树中论曰。诸法不自生。亦不从他生。不共不无因。
是故说无生。非据唯我独尊。为无生法忍耶。马鸣
起信论曰。始觉合本之谓佛。非六祖谓不思善。不
思恶。正恁么时。那个是明上座本来面目。惠明于
言下。顿惺自已面目。而初祖谓二祖。汝当阐扬。勿
轻未悟。一念回机。便同本得者耶。据老僧举目了
然。无一非真人。但不醒唯我独尊。常乐我净之无
上正等正觉。所以老僧一棒不作一棒用。直指一
切人。一念回机。自醒本得。唯我独尊也。临济曰。大
德莫错。我且不取你解经论。我亦不取你国王大
臣。我亦不取你辨似悬河。我亦不取你聪明智慧。
唯要你真正见解。道流。设解得百本经论。不如一
个无事底阿师。你解得即轻蔑人。胜负修罗。人我
无明。长地狱业。据是则潭吉赞神秀聪明。以类汉
月与巳。轻蔑一切人。反临济所言。而妄窃为真师
何耶。潭吉又赞六祖偈颂。圆妙昭彻据答智通。三

身四智偈。救云。此等偈颂。真不识丁者。还借口得
么。老僧诚借口不得。汝等若到老僧前恁么道。唯
劈脊与汝一棒。汝等若会得老僧用处。便会得六
祖道。若于转处不留情。繁兴永处那伽定耳。潭吉
又谓六祖南岳。问答数言。料拣宾主。回互之旨皆
备。但后人易以解路穿凿。若临济德山。则此徒何
以置喙。老僧道。料拣宾主之旨则不问。且问潭吉。
那一句是回互处。老僧三十年时。曾颂曰。恁么来
兮甚么物。不似一物还自屈。堂堂直下用无私。后
代儿孙施棒喝。据是则潭吉若到老僧处。恁么判
断。吃棒未有了日在。救中又道。五家宗旨。备在四
七二三诸祖。临机与夺中。老僧祇据六祖云。吾此
形骇。归必有所。以正潭吉背山背水。临机与夺等
语。岂非无梦说梦。老僧若作六祖。谓吾此形骸。归
必有所。待众曰。师从此去。早晚却回。便与蓦面一
唾。不唯当时大众。知恩有地。亦免潭吉。作奇名异
相语。何以故。不见古人道。将佛祖见解。贴在额头
上。如灵龟负图。自取丧身之兆。潭吉等得无类是
乎。至于闻音发悟。与入室始彻。自语相违。不足供
千古明眼人一笑。

天童和尚辟妄救略说卷之三