No. 1270
新刻禅宗十牛图
佛弟子觉因钱唐 胡文焕 著
十牛图者。盖禅宗托喻于此。以修心證道者也。牧童
即人也。牛即心也。圆光即人心俱浑化而證于本然
之道也。夫心孰不有乎。有则皆当修也。道孰不具乎。
具则皆当證也。然此独为禅宗之喻巳哉。虽吾儒亦
同然矣。独吾儒为同然巳哉。虽天下之人。亦皆同然
矣。要之始终无异。其理甚明。第为物欲所蔽。故甘牛
之不若耳。
夫牛且可驯。而谓心不可修者。未之有矣。
心可修而谓道不可證者。又未之有矣。且道既谓本
然。而心则何俟乎修。物欲之蔽故也。故予既摘十牛
图。复附之以苦乐因缘图。将使人知物欲之故。而汲
汲然克之。以證乎本然耳。然二图似出乎一喻。而喻
又不出乎一理也。览之者。了然有所得。扩而充之。若
云吾身亦梦幻泡影露电之喻也。则此又何是喻哉。
彼无待乎还元。不假于托喻者。斯又最上乘矣。噫。下
此者。其亦勉之。
** 普明咏未牧
「 牛儿无处牧童闲
一片孤云碧嶂间
拍手高歌明月下
归来犹有一重关」
** 云庵和独照
「 牛忘牧笠有馀闲
月白风清天地间
到此更如通一线
自然踏看上头关」
** 普明咏双泯
「 人牛不见杳无踪
明月光寒万象空
若问其中端的意
野花芳草自丛丛」
** 云庵和双泯
「 牛儿童子绝行踪
了了如空不是空
好似太平春色里
依然幽鸟语芳丛」
昔有优填国王请问宾头卢尊者。佛法中脩行如何。
尊者答曰。譬如有人行于旷野大火之中。被一狂象。
所逐。其人见一井畔有一树。上有藤。其人攀藤。悬于
井上。下有三毒龙.四毒蛇。树上有黑白二鼠。互相咬
藤。四畔又有毒蜂螫人。其时复有蜜少许滴于口中。
因贪蜜故。遂忘其苦。
王又问曰。此人苦多。乐多耶。
尊
者答曰。此人都是苦相。何乐耶。
诸智者以譬喻为解。
遂有偈云。
「 二鼠侵藤真百苦
四蛇囲井复千忧
忽然咬断藤根子
沦没何时得出头」
又夫旷野者。三界也。树者。苦身也。常于众苦行业。不。
可思议也。藤者。是命根也。象者。是无常杀鬼也。黑白
二鼠者。是日月宛转也。井者。是黄泉路也。三龙者。是
贪.嗔.痴三毒也。造作地狱.饿鬼.畜生三恶道。四蛇者。
是地.水.火.风四大。又是酒.色.财.气四非。又是生.老.病.
死四门。手攀藤者。是愚痴也。蜂蜜者。是夫妻也。淫欲
情爱。染著于心。心是火。身是宅。人之火宅不知是众
苦所集也。昼夜交煎。惟贪恩爱。一旦命根断绝。永堕
沉沦。一失人身。万劫难复。切劝诸人趁此色身康健。
忙里偷闲。每日晨昏一心专念南无阿弥陀佛千遍
万遍。现世长福消灾。临命终时决定往生西方极乐
世界。 颂曰。
「 藤摧堕井命难逃
象鼠蛇攻手要牢
自已弥陀期早悟
三涂苦趣莫教遭
肥甘酒肉砒中蜜
恩爱夫妻笑里刀
奉劝世人须猛省
毋令今日又明朝」
* 总题胡文焕
「 观罢牛图觉了然
再观苦乐有因缘
假饶本性非空后
毕竟圆光不现前
打破禅机心有佛
脱离恶趣腹藏天
要知此亦非难事
试把工夫著一鞭」