大慧之嗣也。信州广信府也。庶几近辞。阁下。语录
宰相三公郡守。俱称阁下也。雪堂和尚住饶州荐
福寺时。将辞院欲择贤以继也。一日问新到僧。从
何处来。僧云。福州来。堂又问曰。循路而来。曾见有
好长老否。僧进云。近过信州博山。悟本和尚。虽不
曾参拜他。知是个好长老也。雪堂更问之曰。以何
缘故。而知他是个好长老也。僧进云。有六桩好事。
而知其为好也。第一入寺路径开辟居处好。第二
廊庑修整建立好。第三殿堂香灯不绝报恩好。第
四钟鼓分明法令好。第五粥饭精洁恩众好。第六
僧行见人有礼规矩好。以此六桩好事。知其为好
长老也。雪堂心悦而笑曰。本长老固是有德。而尔
亦具识贤之眼也。遂专以此择贤机缘。通于饶州
郡守吴公傅朋曰。这僧抵对持论。略同范延龄。奉
命押兵过金陵。金陵守张咏问龄。沿路见好官么。
龄曰。昨过萍乡县。张希颜好官也。咏曰。何以知其
好。龄曰。入境见桥路完美。田园开辟。野无惰农。市
无赌博。夜闻更鼓分明。必有美政者。咏曰。希颜固
贤。天使亦好官员。即日同荐于朝。正与此个故事
一样。而阁下之贤。不在张忠定公之下矣。老僧年
老。祈吴公请本。继此住持。方近为丛林美事。吴公
深喜。即日差请。本即日迁荐福。此乃丛林选贤继
住之法要也。】

「雪堂曰。金堤千里溃于蚁壤。白璧之美。离于瑕玷。况

无上妙道。非特金堤白璧也。而贪欲瞋恚。非特蚁壤
瑕玷也。要在志之端谨。行之精进。守之坚确。修之完
美。然后可以自利而利他也。」

【金只作铁字看。取坚固之意。堤河岸也。溃漏也。壤
非宜蠰土螽也。又召蠰溪种类。虽小最多。比况三
毒的意思。雪堂示学人。志端行力守坚修美之要
说。学道的人。志行要极坚固。譬如生铁铸就的堤
岸一般。蚁蠰才没柰他何。若是土沙他种类。又多
人不打点止塞。有时被他钻漏了。那能坚固守修。
又要无染。譬如美好清润的白璧一般。瑕玷一丝
毫也没有。若是有一毛头许。人便舍离他。而不爱
了。那得无染。咒此无上妙道。非特金堤白璧之可
比也。而贪欲瞋恚。又非特蚁蠰瑕玷之可喻也。学
道者。贵在立志端正。敬谨力行。勇猛精进。保守坚
卓。确实操修。完全美好。如此方才可以调伏已情。
而守护他意也。】

「雪堂曰。予在龙门时。炳铁面住太平。有言炳行脚。离
乡未久。闻受业一夕遗火。悉为煨烬。炳得书掷之于
地。乃曰。徒乱人意耳(东湖集)。」

【煨烬言烧至熄无有也。雪堂借往事。以励学人。当
笃志参禅说。予在舒州龙门的时候。炳铁面住太
平。有人说炳为人。好道笃实。初行脚离家不多时。
闻他受业常住。一日失火烧得。一毫也无。有人持
书与炳。炳接得不看。抛弃在地而言曰。徒乱人意

耳。如此笃志。实为希有。】

「雪堂谓晦庵光和尚曰。予弱冠之年。见独居士言。中
无主不立。外不正不行。此语宜终身践之。圣贤事业。
备矣。予佩其语。在家修身。出家学道。以至率身临众。
如衡石之定重轻。规矩之成方圆。舍此则事事失准
矣。」

【晦庵名惠光。住信州龟峰。雪堂行机嗣也。弱冠二
十馀岁也。独居士广录云。即雪堂之父。佩带也。准
法则也。雪堂谓晦庵圣贤事业贵中正说。予二十
馀弱冠之年。曾见独居士有言。胸中无主宰的事。
决定不要立他。外面不端正的事。决定不要行他。
此二语宜尽一生履践之。为圣为贤的事业。尽备
于斯矣。予常佩带此语。在家之时。以修养我身。出
家之时。以进学斯道。及至出世之时。率身以临广
众。譬如等称之较轻重。墨斗曲尺之为方圆一般。
舍此二语。则头头法法咸差失。而无法则也。】

「雪堂曰。高庵临众。必曰。众中须知有识者。予因问其
故。高庵曰。不见沩山道。举措看他上流。莫谩随于庸
鄙。平生在众。不沈于下愚者。皆出此语。稠人广众中。
鄙者多。识者少。鄙者易习。识者难亲。果能自奋志于
其间。如一人与万人敌。庸鄙之习力。尽真挺特没量
汉也。予终身践其言。始得不负出家之志(广录)。」

【谩且也。挺超拔也。特挺立曰特。没量汉。犹言大丈
夫的意思。雪堂励学人。当依效有见识好人说。高

庵临莅大众。必曰。稠人广众中。定有好人。予因问。
何故而知之。高庵答予曰。不见沩山有言。动止看
他上流好人。莫且随于下愚庸鄙。我一生在大众
中。不堕入于下愚者。皆得此两语之力也。稠人群
居。广众杂处其中也。有不学好的鄙人甚多也。有
识见高妙的人却又少。鄙人易得习学。好人又难
得亲近。须是各人自己。有个主见。果能自己奋发
大志于其间。譬如一人奋勇雄入九军之中。与万
人抵敌一般。使下愚习染。必力斩断。尽净无馀。这
才教做真正挺然出类特然拔萃的大丈夫也。高
庵答我此言。予平生依之践履。始得如法修行。不
孤负我出家一番的志向。】

「雪堂谓且庵曰。执事须权重轻。发言要先思虑。务合
中道。勿使偏颇。若仓卒暴用。鲜克有济。就使得成。而
终不能万全。予在众中。备见利病。惟有德者。以宽服
人。常愿后来有志力者。审而行之。方为美利。灵源尝
曰。凡人平居内照。多能晓了。及涉事外驰。便乖混融。
丧其法体。必欲思绍佛祖之任。启迪后昆。不可不常
自检责也。」

【且庵名守仁。雪堂行之嗣也。偏颇不正也。启迪开
发也。检检束也。责剋责也。雪堂谓且庵审言察行
当合中道说。荷法之人。用执事。须称量当重与重。
当轻与轻。发言时。必先要思而又思。虑而又虑。专
务合中。勿使不正。若是急遽猛用。少能有济。设使

略得成就。而究竟必不能保其一一全美。予在稠
人中。曾经见此利害。备晓此毙病。惟有德贤人。以
宽裕之德。感服于人。常愿后来有大志有才力者。
详审而行之。方才美好。与人有益。灵源尝曰。凡人
燕居独处时。摄心内照一个。也是晓然明了。及乎
经涉事物。向外驰应。便不能混合融通。丧失清净
法体。若果有大乘根器。必欲思担荷佛祖慧命之
任。开发缁素本具之理。不可不常常自检束其身。
剋责其心也。】

「应庵华和尚住明果。雪堂未尝一日不过从。间有窃
议者。雪堂曰。华侄为人不悦利近名。不先誉后毁。不
阿容苟合。不佞色巧言。加以见道明白。去住翛然。衲
子难得。予固重之(且庵逸事)。」

【应庵名昙华。虎丘隆祖之嗣也。应庵住明果时。雪
堂日日过从。衲子中间有私论道。堂为叔长。不宜
屈尊。雪堂乃晓之曰。华侄此人。行履端正。不喜财
利。不慕声名。不誇好于先。而毁訾于后。不阿謏取
容。以苟且和合。不饬佞颜色。不巧好语言。更加以
见彻道理。了然明白。出处去就。脱洒翛然。衲子之
中。不易得者。予故日日过从。而尊重之。】

「雪堂曰。学者气胜志。则为小人。志胜气。则为端人正
士。气与志齐。为得道贤圣。有人刚狠不受规谏。气使
然也。端正之士。虽强使为不善。宁死不二。志使然也。」

【气禀气也。志心之所之也。季而谓。气即力用也。志

即道体也。雪堂示人气志不可偏说。学者有力用。
而乏道体。是有用而无体也。专逞才力。必为坏事
的小人。有道体而乏力用。是有体而无用也。虽不
能干事益人。亦可作端人正士。力用与道体。二者
全备。则为有德之贤。得道之圣。有人性情刚强狠
戾。不受揵椎教训者。力用之气。使之然也。端正的
人。虽勉强教他行恶。至于死地。他也是不迁不变。
不二其心的。道体之志。使之然也。欲为圣为贤者。
志气岂可偏乎。】

「雪堂曰。高庵住云居。普云圆为首座。一材僧为书记。
白杨顺为藏主。通乌头为知客。贤真牧为维那。华侄
为副寺。用侄为监寺。皆是有德业者。用侄寻常廉约。
不点常住油。华侄因戏之曰。异时做长老。须是鼻孔
端正始得。岂可以此为得耶。用侄不对。用侄处已虽
俭。与人甚丰。接纳四来。略无倦色。高庵一日见之曰。
监寺用心固难得。更须照管常住。勿令疏失。用侄曰。
在某失为小过。在和尚尊贤待士。海纳山容。不问细
微。诚为大德。高庵笑而巳。故丛林有用大碗之称(逸事)。」

【普云圆名自圆。高庵善悟之嗣。一材僧水庵之嗣。
白杨名法顺。佛眼之嗣也。乌头名法通。长芦了清
之嗣。真牧名正雪。佛眼之嗣。用侄双林德用高庵
之嗣。雪堂举高庵。得人之盛。以晓后主法者说。高
庵得人。可谓盛矣。当住云居之时。表率丛林。开发
后学。则有普云圆首座焉。执掌文翰。山门书疏。则

有一材僧书记焉。执掌经典。粘补损蠹。则有白杨
顺藏主焉。知典宾客。应接香茶。则有通乌头知客
焉。纲维大众。曲尽调摄。则有贤真牧维那焉。执掌
钱米。随时支用。则有华侄副寺焉。勤事香火。应接
官员。则有用侄监寺焉。如是般名员。皆是大乘根
器。有德业者。用侄寻常处已。清廉俭约。不费点常
住油灯。时华侄因相戏谑而言曰。他日为人做长
老。须是鼻孔端庄正直。方才教做得。岂可以今日
不点常住油。就教做得也耶。恐你那时。不及今时
也。用侄总不抵对。用侄为人。于自己虽然俭约。而
与人却又甚丰。接纳四方之来。毫无一点疲厌之
色。高庵一日见之。乃曰。监寺如此用心。本不易得。
更当照了。管摄常住大小事物。莫使疏漏差失。用
侄答之曰。在德用。设有差悟。其过犹小。在和尚能
尊崇有德之人。优待有道之士。如海之纳。如山之
容。不问琐末细事。诚为大德。高庵见他说得甚当。
乃笑而巳。故丛林中。有用大碗的混名。可谓不虚
称矣。】

「雪堂曰。学者不知道之所向。则寻师友以参扣之。善
知识不可以道之独化。故假学者赞祐之。是以主招
提有道德之师。而成法社。必有贤智之衲子。是为虎
啸风冽。龙骧云起。昔江西马祖。因百丈南泉而显其
大机大用。南岳石头。得药山天皇而著其大智大能。
所以千载一合。论说无疑。翼然若鸿毛之遇风。沛乎

似巨鱼之纵壑。皆自然之势也。遂致建丛林功勋。增
佛祖光耀。先师住龙门。一夕谓予曰。我无德业。不能
浩归湖海衲子。终愧老东山也。言毕潸然。予尝思之。
今为人师法者。与古人相去倍万矣(与竹庵书)。」

【赞佑佐助也。啸蹙口出声也。冽寒气严貌。骧马低
昂腾跃也。虎啸龙骧。总是比况得人而道行的意
思。药山名惟俨。天皇名道悟。俱石头希迁嗣也。翼
然羽翼舒展也。鸿雁之大者。沛霈同。沛然下雨也。
言巨鱼喷沫成雨也。潸然涕泪流也。雪堂执古御
今。以晓为人师者当以得人为重说。学人不知此
理何所趣向。则拨草瞻风。寻明师问良友。以参扣
之。王法者不可以此理。一人独专。故奖贤育德量
才。能请执事。以助佑之。是以主持招提。有达理涵
德之宗师。而成立法席。必有贤良智慧之衲子。主
法得人。学者得师。两相契会。是为同声相应。而虎
啸风生。同气相求。而龙骧云起。师资契会。大类乎
此。昔江西马驹。踏杀天下人。因得百丈海南泉愿。
而显发其大机大用。南岳石头路滑。因得药山俨
天皇悟。而彰著其大智大能。所以千载奇逢。一朝
契合。议论谈说。言下无疑。譬如大鹏展趐。而遇飓
风一般。又似鲲鲸出壑。而逢霶霈一样。此皆自然
之势。非勉强如斯也。江西南岳。得人之盛。是这等
样。遂使建树丛林功勋不小。增添佛祖光耀亦大。
岂偶然哉。先师住舒州龙门。一夕语予言。我无德

行道业。不能浩浩然如水之就下。致归五湖四海
衲子究竟惭恧。不及老东山演祖也。言毕潸焉出
涕。予尝思先辈以观今日之为人天师表法则者。
较比古人。岂止千里之远耶。万倍之远矣。】

「雪堂曰。予任龙门时。灵源住太平。有司以非意扰之。
灵源与先师书曰。直可以行道。殆不可为枉。可以住
持。诚非我志。不如放意于千岩万壑之间。日饱刍粟。
以遂馀生。复何惓惓乎。不旬浃间。有黄龙之命。乃乘
兴归江西(聪首座记闻)。」

【刍粟草子米也。惓宜眷反顾也。旬浃。甲一周曰旬。
辰一周曰浃。雪堂晓住持人。要知机括识去就说。
予昔在舒州龙门时。灵源住持太平寺。地方官以
非礼之事相搅扰。灵源与先师书云。直心直行。乃
可以行道。然不可作为曲体曲就。却可以住持。又
不是我的志向。不如放肆身心。于至高至深之处。
日食草子。以乐残年。复何眷眷于斯。而顾复不舍
乎。不十一二日之间。有黄龙祖席之命请。乃乘此
机会。而渡浔阳。归江西焉。】

「雪堂曰。灵源好比类衲子曰。古人有言。譬为土木偶
人相似。为木偶人。耳鼻先欲大。口目先欲小。人或非
之。耳鼻大可以小。口目小可以大。为土偶人。耳鼻先
欲小。口目先欲大。人或非之。耳鼻小可以大。口目大
可以小。夫此言虽小。可以喻大矣。学者临事取舍。不
厌三思。可以为忠厚之人也(记闻)。」

【偶像也。木像曰木偶。土像曰土偶也。雪堂说灵源
爱比方人物。较其短长而言曰。古人有言。譬如做
土木偶人一般。做木偶人。耳𦖋并鼻准。必竟先要
极大。口唇与眼孔。必竟先要极小。人或非之。以为
不是。盖不知耳𦖋与鼻准大者何。可以铲削使小
也。口唇与眼孔小者何。可以开凿使大也。做土偶
人。耳𦖋并鼻准。必竟先要小。口唇与眼孔。必竟先
要大。人或非之。以为不是。盖不知耳𦖋鼻准小者
何。可以填补使大也。口唇眼孔大者何。可以填补
使小也。夫此言虽是小事。诚可以比况丛林中大
事矣。学道人临事之时。或取或舍。不辞多思重味。
可以为忠诚笃厚之人也○𦖋音朵。】

「雪堂曰。万庵送高庵过天台。回谓予言。有德贯首座。
隐景星岩三十载。影不出山。龙学耿公为郡。特以瑞
岩迎之。贯辞以偈曰。三十年来独掩关。使符那得到
青山。休将琐末人间事。换我一生林下閒。使命再至
终不就。耿公叹曰。今日隐山之流也。万庵曰。彼有老
宿。能记其语者。乃曰。不体道本。没溺死生。触境生心。
随情动念。狠心狐意。謟行诳人。附势阿容。徇名荀利。
乖真逐妄。背觉合尘。林下道人。终不为也。予曰。贯亦
僧中间气也(逸事)。」

【万庵名道颜。大慧杲嗣也。贯首座嗣法未详。使符
是使人持竹符书请简也。隐山指洞山价所访隐
山说。狼多贪。害物曰狼。间气出格之人也。雪堂举

高尚其志之士。以儆无德求名者说。万庵送高庵。
过天台归来。谓予曰。有德贯首座。隐居景星岩。三
十年之久。影迹不出天台山。龙学耿公为台州太
守。特以瑞岩古刹迎之出世。贯高尚其志。而辞之
以偈曰。三十年来独掩关。表已久与世疏之。意使
符那得到青山。言青山之于尘市甚远。何故而致
通书信。休将琐末人间事。换我一生林下閒。林下
道人。以閒为贵。古人谓。三万六千。不易半日。其贵
可知。瑞岩琐末。讵可换之乎。耿公见其说偈孤妙。
后使再请。终不肯就。耿公嘉叹之曰。岂仅昔日有
高人隐山耶。今日亦有此高人隐山。是此等高人
之流亚也。万庵又谓予曰。彼时幸有耆宿。能记载
其贯之语者。乃曰。不肯体悉此道根本。汩没沉溺
生死海中。触境生取舍之心。随情起人我之见。妩
媚同狐意。贪害似狼心。謟曲其行以欺人。依附势
位阿辞色。顺世求名。苟且图利乖真。并逐妄背觉
与合尘。如此等类。林下尚志道人。毕竟是不肯为
也。予亦曰。德贯首座。亦僧中出格人也。】

「雪堂生富贵之室。无骄倨之态。处躬节俭。雅不事物。
住乌巨山。衲子有献铁镜者。雪堂曰。溪流清泚。毛发
可鉴。蓄此何为。终却之(行实)。」

【泚水清也。记雪堂平生居处大富大贵之家。殊无
骄奢倨傲体态。处安自已。撙节俭约。胸中雅正。而
不爱物。住持乌巨山时。方来衲子。有呈献铁镜一

圆。雪堂辞之曰。溪水莹澈。澄清且泚。一毛一发。可
鉴无馀。藏此欲何为耶。究竟只是不受而却之。可
谓廉矣。】

「雪堂仁慈忠恕。尊贤敬能。戏笑俚言。罕出于口。无峻
阻不暴怒。至于去就之际。极为介洁。尝曰。古人学道。
于外物淡然。无所嗜好。以至忘势位去声色。似不勉
而能。今之学者。做尽伎俩。终不柰何。其故何哉。志不
坚事不一。把作匹似间耳(行实)。」

【忠恕。尽已之谓忠。让人之谓恕。俚言鄙俗之言。介
所守之节。伎俩巧也。匹似间方语不要紧也。记雪
堂仁爱有理。慈柔有德。忠以尽已。恕以让人。贤者
尊之。能者敬之。戏谑笑嘲。鄙俚言词。少出于口。无
孤峻险阻。不横暴恚怒。至于出一丛林。入一保社。
于其中间。极为耿介廉洁。曾曰。上古圣人。务学斯
道。于一切事物。总不干涉。淡尔无欲。全不贪染。以
至有权势职位者。而忘势位。有佳声体面者。而去
声色。似不假勉强。而能忘能去。今之学人。费尽许
多心力。做尽许多伎俩。究竟不能成就。终不柰何
此个缘故。何为而致然哉。盖由他无生铁铸就的
坚确志向行事。不笃切专一。把做不要紧的事干。
所以不及古人耳。】

「雪堂曰。死心住云岩。室中好怒骂。衲子皆望崖而退。
方侍者曰。夫为善知识。行佛祖之道。号令人天。当视
学者如赤子。今不能施惨怛之忧。垂抚循之恩。用中

和之教。柰何如仇雠。见则诟骂。岂善知识用心乎。死
心拽拄杖趁之曰。尔见解如此。他日謟奉势位。苟媚
权豪。贱卖佛法。欺罔聋俗定矣。予不忍。故以重言激
之。安有他哉。欲其知耻改过。怀慕不忘。异日做好人
耳(聪首座记闻)。」

【方侍者名惠方。号超宗。黄龙南之嗣也。惨怛。慈悲
之念。痛惜之心也。抚安循顺也。中和理无偏颇事。
苾缓急也。仇雠犹寇害也。诟詈也。趁逐也。激之感
发其志也。雪堂示人。当识师家威严之故。欲其改
过非。是寇雠于人说。死心住持云岩时。入室之际。
或乘师子展奋迅之威。而似乎怒。或发疾雷闪电
光之机。而似乎骂。衲子不晓师家慈悲之故落草
之谈。反以醍醐为毒药。作怒骂。会皆望之。如险崖。
而生退息焉。方侍者岂不达此权便耶。盖欲使学
者知师家逆行顺行天莫测。而固为辩问之曰。夫
为善知识。行佛祖授受之道。出世号令。为人天师。
表当以自已为乳母。视学者如同小孩子一般。今
反不能施慈悲恻隐之心。垂鞠育恒顺之德。用中
道调和之理以利益一切众生。柰何反如仇寇怨
雠耶。见则诟怒呵骂。成甚体统。这等样。岂是善知
识用心乎。死心乃大发机用。直现全身。拽拄杖。打
趁之曰。尔犹作这般见解耶。他日謟媚宰官。曲佞
权豪。裨贩如来大法。鼓惑聋夫哑俗。定去。在予不
忍此等故。乃以硬语。逆风撼激之。安有仇雠之理

哉。欲其知道惭愧。改过迁善。怀慕入心。而永劫不
忘。异日出人头地。做个端正好人耳。】

「死心新和尚曰。秀圆通尝言。自不能正而欲正他人
者。谓之失德。自不能恭而欲恭他人者。谓之悖礼。夫
为善知识。失德悖礼。将何以垂范后乎(与灵源书)。」

【秀圆通名法秀。天衣怀之嗣。死心和尚。儆主法者
当躬行以垂范后学说。秀圆通曾言。自家身心不
端正。而欲使他人身心端正者。这教做失德。自家
身心不恭肃。而欲使他人身心恭肃者。这教做悖
礼。夫为人师法。称善知识。既失丧其德。悖乱其礼。
不审将什么为法式。以垂范后学乎。】

「死心谓陈莹中曰。欲求大道。先正其心。少有忿懥。则
不得其正。少有嗜欲。亦不得其正。然自非圣贤应世。
安得无爱恶喜怒。直须不置之于前。以害其正。是为
得矣(广录)。」

【忿是怒之甚。懥是怒之滞。死心谓陈莹中。求道当
以正心为主说。欲求无上大道。先要端正其心。一
毛头许。好恶之念。莫令他起。若才有一毛头许忿
懥念头。则已失其正了矣。才有一毛头许嗜欲念
头。则亦已失其正了矣。倘不是生知之圣。力行之
贤。应世人间。安得无七情六欲。直须竭力除遣。不
得有一毛头许置之于前。以𢦤其正。乃可以为得
正。而可求道矣。求道者。其可不正心欤。】

「死心曰。节俭放下。最为入道捷径。多见学者。心愤愤

口悱悱。孰不欲继踵古人。及观其放下节俭。万中无
一。恰似世俗之家子弟。不肯读书。要做官人。虽三尺
孺子。知其必不能为也(广录)。」

【节是撙节俭约也。愤心求通。而未得之意。悱口欲
言。而未能之貌。死心示人入道之要说。节俭之法。
是世出世间。为人之根本。何故。又要放下言节俭。
尚且要放下。况不节不俭乎。若放不下。虽是好事。
亦为道障。安得有入路乎。故云。节俭放下。最为入
道捷径。每见学者。心地愤愤。然而求通。口头悱悱。
然而欲说。是那个不爱继绍接踵古人。及看他欲
继古人。而放下节俭之时。万个中难寻一个。既放
不下。节俭而欲绍接古人。有是理乎。这样人你说。
恰似个甚么。恰似那在家人的儿子一句书也。不
读要想去做官。就是三岁孩儿也。晓得他。必定是
做不得的。入道不放下。做官不读书。可比知矣。】

「死心谓湛堂曰。学者有才识忠信节义者。上也。其才
虽不高。谨而有量者。次也。其或怀邪观望。随势改易。
此真小人也。若置之于人前。必坏丛林。而污渎法门
也(实录)。」

【死心谓湛堂当知人好歹说。学者性情多种。略而
言之。有三焉。第一有才学见识。忠而不欺。信而以
实。节而有操。义而合宜。如此者上也。第二其才识
虽不甚高妙。恭谨而有度量。如此者次也。第三其
或胸中所怀私邪。傍观窥望。随其胜败之势。更易

其心。不相顾虑。如此者。真小人也。此等人切忌用
他。若是将来放在人前。必定是破坏招提。而玷污
法化门庭也。不可不慎也。】

「死心谓草堂曰。凡住持之职。发言行事。要在诚信。言
诚而信。所感必深。言不诚信。所感必浅。不诚之言。不
信之事。虽平居庶俗。犹不忍行。恐见欺于乡党。况为
丛林主。代佛祖敷宣法化。发言行事。苟无诚信。则湖
海衲子孰相从焉(黄龙实录)。」

【诚是心中实理。信是合义嘉言。万二千家为乡。五
百家为党。死心谓草堂住持人。要以诚信为主说。
凡住持之职者。发一言。行一事。毕竟要诚。毕竟要
信。发言真诚。而不虚妄。其所以感动于人。必竟入
骨入髓。发言若是虚妄。而不真诚。其所以感动于
人。必竟肤浅浮泛。不实之言。虚妄之事。虽寻常庶
民。犹不忍行之。惟恐不见信于乡党。而无体面。况
为招提主人。替佛祖宣布法化。开发一言。施行一
事。倘心无实理。言不及义。将甚么以感服于人。而
使四海五湖衲子。自来相从焉。】

「死心曰。求利者不可与道。求道者不可与利。古人非
不能兼之。盖其势不可也。使利与道兼行。则商贾屠
沽闾阎负贩之徒。皆能求之矣。何必古人。弃富贵忘
功名。灰心泯智于空山大泽之中。涧饮木食而终其
身哉。必谓利与道行之。不相违碍。譬如捧漏卮而灌
焦釜。则莫能济矣(因与韩子苍书)。」

【行贩曰商。坐卖曰贾。宰生曰屠。卖酒曰沽。闾阎里
门也。负背荷物也。贱买贵卖曰贩。漏卮漏酒器也。
焦釜是𤊶锅。死心晓人。道利不可并行说。求财利
的人。只晓得利。岂可与道。求妙道的人。只晓得道。
岂可与利。古人非不能以道利并行。盖其两者之
势。不可并行也。设使财利之与大道。可以兼行。则
行商坐贾。屠宰酒沽。闾阎小人。负贩仆使。俱皆可
以财利易大道矣。又何必古人舍四海之富。天子
之贵。忘硕大之功。溥布之名。死灰其心。泯灭其智。
于穷严广泽。与世邈远之所。渴饮涧流。饥餐木果。
而终其身也哉。若必谓妙道与财利。可以并行。而
不相违悖。譬如捧破漏之酒卮。去灌救𤊶锅一般。
漏卮之本。身灌江河。尚不能满焉。可以灌沃焦锅。
则决定是莫能济斯急矣○𤊶音辣。】

「死心曰。晦堂先师。昔游东吴。见圆照赴净慈请。苏杭
道俗争之不巳。一曰。此我师也。汝何夺之。一曰。今我
师也。汝何有焉(一本见林间录)。」

【圆照名宗本。天依怀之嗣也。死心表有德者。感人
怀慕不舍说。晦堂先师。昔游东吴姑苏时。见圆照
和尚赴杭临安净慈寺之请。苏杭两处缁素。争之
不巳。苏人依依不舍。如子恋母。而曰。此我等苏人
之师也。汝等杭人。何得无状。而夺去之焉。杭人孜
孜欲得。如渴逢甘露。而曰。今我等杭人之师也。汝
等苏人。何得偏局。而长有之焉。其圆照之德。感人

怀仰。是如此。】

「死心住翠岩。闻觉范窜逐海外。道过南昌。邀归山中。
迎待连日。厚礼津送。或谓死心喜怒不常。死心曰。觉
范有德衲子。乡者极言。去其圭角。今罹横逆。是其素
分。予以平日丛林道义处之。识者谓死心无私于人。
故如此(西山记闻)。」

【窜驱逐也。道路也。南昌即洪州也。卿昔也。罹遭也。
记死心住翠岩。闻觉范有海外之逐。路经洪州。使
人邀请入山。迎接款待数日。厚赠赆仪。津润而去。
或有人说。死心昔日不喜觉范。今日何故又喜。其
迁变不常如此。死心曰。觉范乃有道有德的衲子
也。昔者之怒。极言以抑之。使他勿露圭角于外。以
免祸也。今罹此无辜之横逆。是他不善。韬光自晦。
以致于斯。素分如是。予以平日丛林大体当行之
理。合宜之事。相交处焉。有喜怒之心哉。有识之者。
俱谓死心之意。公而不私。故于人是这等样。】

「死心谓草堂曰。晦堂先师言。人之宽厚。得于天性。若
强之以猛。必不悠久。猛而不久。则返为小人侮慢。然
邪正善恶。亦得于天性。皆不可移。惟中人之性。易上
易下。可从而化之(实录)。」

【死心谓草堂人之秉性。有可教。有不可教说。晦堂
先师言人之赋性也。有宽缓者也。有厚重者。咸是
天性致然。有不可勉强者。若勉强教他。如何勇猛。
如何精进。必不能悠长久远。既是勇猛不长久。则

反为小人轻忽侮慢。然邪之与正。善之与恶。都是
如此。咸是天性使然。皆不可移易。惟是在不邪不
正不善不恶之间。赋性著中者。可以使上。可以使
下。可就而教化之。季而谓。此亦因人而施之说也。
除一阐提。讵有不可化之人哉。昔天魔以百计。恼
乱世尊。世尊以软硬二种语。教化之。尽皆调伏。此
又何说也。】

「草堂清和尚曰。燎原之火。生于荧荧。坏山之水。漏于
涓涓。夫水之微也。捧土可塞。及其盛也。漂木石没丘
陵。火之微也。勺水可灭。及其盛也。焦都邑燔山林。与
夫爱溺之水。瞋恚之火。曷常异乎。古之人治其心也。
防其念之未生。情之未起。所以用力甚微。收功甚大。
及其情性相乱。爱恶交攻。自则伤其生。他则伤其人。
殆乎危矣。不可救也。」

【草堂名善清。黄龙祖心之嗣也。燎火炽也。荧萤同
耀耀也。比火小的意思。燔烧也。草堂清和尚。与韩
子苍书。示人以修心之法说。夫人爱水嗔火。最难
堤防。最难调伏。诸有智者。皆以譬喻。而得解会。始
能堤防调伏焉耳。这嗔火。譬如遍燎原野的大火。
生发于荧荧一星一样。这爱水。譬如崩坏堤山的
大水。渗漏于涓涓一滴一般。夫水方一滴渗漏之
时。两手捧土。可以闭塞。用力不多。及其水势盛大
也。漂流大木小石。淹没丘壑陵阜焉。火才一星初
发之际。一杓之水。可以泯灭。用功且少。及其火势

盛壮也。焦伤州都县邑。燔坏广山大林焉。比之爱
溺之水。瞋恚之火。何常有差别乎。古学道人。修理
其心。也是堤防。其一念之未生。七情之未起。把得
稳靠得定。所以用力最少。而收功最多。至一念既
生。则性情相乱。七情既起。则爱恶交攻于自已。毁
坏其生命。他人伤损其形体。若至于此。且不殆乎。
其危必矣。决定是不可救的。治心者。可不防念于
未生欤。】

「草堂曰。住持无他。要在审察人情。周知上下。夫人情
审则中外和。上下通则百事理。此住持所以安也。人
情不能审察。下情不能上通。上下乖戾。百事矛盾。此
住持所以废也。其或主者。自恃聪明之资。好执偏见。
不通物情。舍佥议而重巳权。废公论而行私惠。致使
进善之途渐隘。任众之道益微。毁其未见未闻。安其
所习所蔽。欲其住持经大传远。是犹却行而求。前终
不可及(与山堂书)。」

【佥众也。却行是怕走求前。是要趁路程。草堂清晓
住持者。欲经大传远当通人情达物理说。住持没
有别法。其专要处。就在审谛。详察人情。周遍了知
上下耳。夫人之性情。一一审实。了了于心。则中而
叙职。外而广众。自然神志和合。上而方丈。下而诸
寮。自然气脉通泰。而百事并隆。俱该整理也。如此
住持。一定是安的。若人情一一不察。不得了了于
心。则众情不上通。上情不下及。而气血不通。上既

乖违。下亦背戾。而精神不爽。则百事废弛。互相矛
盾也。如此住持。一定是废的。其或主持者。无谦光
之德。自恃聪明之资。好固执一偏之见。不通诸物
情理。舍众说而崇重自己权柄。废公论而独行私
恩小惠。因此之故。致使进善之路。渐渐陜隘。荷众
之道。杳杳无闻。他本不曾见。本不曾闻。毁之不听。
自所习染。自所障蔽。安之不改。如此欲其住持法
道。溥布四海。流芳百世。就如那怕行路的人。而欲
贪求前程一样。毕竟是不可到的。统理大众者。欲
要佛祖慧命不绝。可不于此留心乎。】

「草堂曰。学者立身。须要正当。勿使人窃议。一涉异论。
则终身不可立矣。昔太阳平侍者。道学为丛林推重。
以处心不正。识者非之。遂致终身坎坷。逮死无归。然
岂独学者而巳。为一方主人。尤宜祇畏(与一书记书)。」

【平侍者。事详音义合注。太阳明安。名警玄。梁山观
之嗣也。坎坷不平之貌。草堂警学者处心要端正
说。学者成立。此个身子必定要心里端正。行履确
当。毋使人窃议批判。一涉异论讦发。则到底此身
不可成立矣。昔太阳平侍者。入明安之室巳久。道
学为丛林广众。推奖尊重。以胸中处心不端正明
安。有手叉之谶。有智识者。俱非毁之。遂使一生不
能成立。坎坷到老。死于大虫之口。竟不免明安之
记。死无所归。然岂独学者要心术端正。为一方主
人。四众师范。更是心中要端正。尤宜敬慎之焉。】

「草堂谓如和尚曰。先师晦堂言。稠人广众中。贤不肖
接踵。以化门广大。不容不亲疏于其间也。惟在少加
精选。苟才德合人望者。不可以已之所怒而疏之。苟
见识庸常众人所恶者。亦不可以已之所爱而亲之。
如此则贤者自进。不肖者自退。丛林安矣。若夫主者。
好逞私心。专已喜怒。而进退于人。则贤者缄默。不肖
者竞进。纪纲紊乱。丛林废矣。此二者。实住持之大体。
诚能审而践之。则近者悦而远者传。则何虑道之不
行。衲子之不来慕乎(疏山石刻)。」

【亲爱而近之也。疏恶而远之也。缄封也。默不语也。
草堂谓如和尚。住持人当亲贤远奸。识大体说。先
师晦堂尝言。稠人之内。广众之中。龙蛇混杂。凡圣
同居。君子小人相接继踵。以法化门庭。最广最大。
于其中间。贤者不得不亲。愚者不得不疏也。惟在
主者。略加精细拣选。果是才力德行。合人之心。为
人所仰望者。又不可以已之所不欲。怒而疏远之。
果见识庸常。不合人心。为人之所厌恶者。亦不可
以已之所欲爱而亲厚之。如此则君子道长而日
进。小人道消而自退。丛林一定是安泰的。若夫主
者好高自负。逞已私心。专一已偏见。心喜而进。心
怒而退。于人则君子道消。而缄默不言。小人道长
而争竞并进。纲不纲。纪不纪。事事谬乱。丛林一定
是废的。此两者实非小节。乃住持之大体。若果能
审谛而实践之。则近而四众欣悦。远而衲子宣传。

则又何忧法道之不大行。诸方衲子。不来向慕乎。】

「草堂谓空首座曰。自有丛林巳来。得人之盛。无如石
头马祖雪峰云门。近代唯黄龙五祖二老。诚能收拾
四方英俊衲子。随其器度浅深。才性能否。发而用之。
譬如乘轻车驾骏驷。总其六辔。奋其鞭策。抑纵在其
顾盼之间。则何往而不达哉(广录)。」

【空首座名性空。黄龙悟新之嗣。雪峰名义存。德山
宣鉴之嗣。云门名文偃。雪峰之嗣也。才胜万人。曰
英。智过千人。曰悛。具车马曰驾。骏马之良者。驷一
乘四马也。六辔。一车四马各两辔。共八辔。以骖马
内两辔系于轼。骖马外两辔及夹辕。两服马四辔。
分置两手。以为六辔。策马箠也。顾回视也。盻宜盼
亦视也。草堂谓空首座。善得人者。必善用人说。自
从有丛林巳来。师家得有道的人。而大兴盛。不若
石头迁马祖一雪峰存云门偃四圣近代来。唯黄
龙清五祖演二大老。果能罗致收拾东西南北四
方英灵俊秀衲子。随顺其器具量度。或浅或深。并
才力性情。有能无能。开发而选用之。譬如乘一轻
车驾御的人。坐处于上。良能骏驷。骖服于前。手总
六辔。奋勇鞭策。一收一放。在其左顾右盼之间。则
无所不到。如入无何有之乡。而了无阻碍矣。黄龙
五祖得人行道。亦类于斯也。】

「草堂曰。住持无他。要在戒谨其偏听自专之弊。不主
乎先入之言。则小人謟佞迎合之谗。不可得而惑矣。

盖众人之情不一。至公之论难见。须是察其利病。审
其可否。然后行之可也(疏山实录)。」

【草堂警住持者。勿偏听自专说。住持人无他法要
紧。在戒慎其偏听。谨慎其自专。这两种弊病。更要
不取先入之言。则谗謟面谀之小人。自无缝罅可
乘。主人翁自不被他惑乱矣。盖稠人广众之性情
不同。至公至正之道理难显。须是智鉴精明。详察
其利病。慧眼洞彻。审处其可否。然后信手拈。信手
用。信步行。庶几可耳。】

「草堂谓山堂曰。天下之事。是非未明。不得不慎。是非
既明。以理决之。惟道所在。断之勿疑。如此则奸佞不
能惑。强辩不能移矣(清泉记闻)。」

【山堂名道震。泐潭之嗣也。草堂谓山堂。剖断是非。
要合道理说。凡一切事。有是有非。未得明了。不可
不慎。是非既是分明。当决断以正理。正理者何。道
之极致也。得道极致。断一切事。更何疑焉。果能如
此。则奸邪便佞者不能乱。利口雌黄者不能夺矣。
欲断是非者。讵可忽略于斯理乎。】

「山堂震和尚。初却曹山之命。郡守移文勉之。山堂辞
之曰。若使饭粱齧肥。作贪名之衲子。不若草衣木食。
为隐山之野人(清泉才庵主记闻)。」

【粱粟类。似粟而大。其味嘉美。齧噬也。肥丰肥也。指
厚味说。记山堂震和尚。初不受曹山之请。本郡太
守。移文励其出世。山堂以书辞之曰。若使随逐其

情。丰肥其口。粱美其腹。做贪名之衲子。不若高尚
其志。白茆其衣。硕果其食。为隐山之野人。郡侯其
必为我谅原也。】

「山堂曰。蛇虎非鸱鸢之雠。鸱鸢从而号之。何也。以其
有异心故。牛豕非鸲鹊之驭。鸲鹊集而乘之。何也。以
其无异心故。昔赵州访一庵主。值出生饭。州云。鸦子
见人。为甚飞去。主罔然。遂蹑前语问州。州对曰。为我
有杀心在。是故疑于人者。人亦疑之。忘于物者。物亦
忘之。古人与蛇虎为伍者。善达此理也。老庞曰。铁牛
不怕狮子吼。恰似木人见花鸟。斯言尽之矣(与周居士书)。」

【鸱鸢恶鸟。攫鸟子而食者。鸲鹆俗呼八哥。是也。鹊
喜鹊也。驭使马也。罔然莫测也。蹑蹈也。伍聚也。伴
侣之意。老庞。襄州庞蕴。字道玄。衡阳县人。得法于
马祖也。山堂示人。忘机之道说。乃设譬。自问自答
云。毒蛇恶虎。不是鸱鸢之怨雠。见则从而号噪之。
其故何也。以其彼此皆有异恶之心故也。驯牛豢
豕。不是鸲鹊之使驭。鸲鹊集于背。而乘骑之。其故
又何也。以其彼此俱无异恶之心故也。昔赵州访
一庵主。值出生饭。州云。鸦子见人。为甚飞去。主罔
然。遂蹑前语。问州。州对曰。为我有杀心在。以此机
缘看来。是故我疑惑于人。而人一定亦疑惑于我。
我忘于物。而物一定亦相忘于我也。古严阳尊者。
蛇虎来手中就食。而常与为伍者。正善达此无疑
忘物之理也。老庞道。但自无心于万物。人无我也。

何妨万物常围绕。法无我也。铁牛不怕师子吼。恰
似木人见花鸟。情与无情。皆为一体也。斯言亦尽
达此无疑忘物之理矣。季而谓。山堂以赵州访庵
主话。前后印證。无异心。可谓如完器盛水。不漏一
滴也。如此理会。这则公案。有甚长处。予曾著值出
生饭云。贪他一粒米。失却万年粮。著为甚飞去云。
救得一半著。主罔然云。却较些子著。蹑前问云。两
重公案。著有杀心在。云教坏人家男女。一并存此。
以供仁者。博笑。】

「山堂曰。御下之法。恩不可过。过则骄矣。威不可严。严
则怨矣。欲恩而不骄。威而不怨。恩必施于有功。不可
妄加于人。威必加于有罪。不可滥及无辜。故恩虽厚。
而人无所骄。威虽严。而人无所怨。功或不足称。而赏
之己厚。罪或不足责。而罚之至重。遂使小人。故生骄
怨矣。」

【御统也。理也。骄傲也。自矜也。辜罪也。愆也。山堂与
张尚书书。示为人上者统理在下之则说。调御使
人之法。恩宠敷布。不可过于及人。若太过。则不以
为益人。而使人反生骄傲之性矣。威令约人。不可
过于太严。若太严则不以为诫人。而使人反生怨
憾之心矣。欲恩多而使人不骄。威猛而使人不怨。
恩必要施之于有功勋之辈。不可妄加于无功勋
之人。威必要加于有过愆之人。不可泛滥施于无
罪之辈。故恩宠何妨于周密。而人自不骄。威令何

妨于骄喝。而人自不怨。设使功劳非大。不足称赏。
而恩施巳广。罪愆本小。不宜重责。而罚处太过。遂
使小人从此。有隙可乘。有过可议。而生骄怨心矣。】

「山堂曰。佛祖之道。不过得中。过中则偏邪。天下之事。
不可极意。极意则祸乱。古今之人。不节不谨。殆至危
亡者。多矣。然则孰无过欤。惟贤达之士。改之勿吝。是
称为美也。」

【山堂与赵超然书。示人当谨乎中道。勿吝改过说
三世诸佛。历代诸祖。授受之道。不过是以得中道
第一义为主。若不得中。则胸里无主。而堕偏邪也
世出世间天下之事。不可毕竟要求其称心满足。
若必要称心。则贪婪多事。而生祸乱也。古人今人
奢华不节俭。纵肆不谨慎。危殆至于丧失身命者
不少。然则人非圣人。是那个就全。没得过失欤。惟
保道之贤。达理之士。改过不吝。方才教做好人也。】

「山堂同韩尚书子苍。万庵颜首座。贤真牧。避难于云
门庵。韩公因问万庵。近闻被李成兵吏所执。何计得
脱。万庵曰。昨被执缚。饥冻连日。自度必死矣。偶大雪
埋屋。其所系屋壁。无故崩倒。是夜幸脱者百馀人。公
曰。正被所执时。如何排遣。万庵不对。公再诘之。万庵
曰。此何足道。吾辈学道。以义为质。有死而已。何所惧
乎。公颔之。因知前辈涉世祸害死生。皆有处断矣。」

【韩子苍名驹。问道于山堂和尚。任至尚书。李成。宋
高宗绍兴元年。作乱江淮。劫掠襄沔。自号李天王。

记山堂同韩尚书子苍万庵颜首座贤真牧。几人
同避乱于云门庵时。閒坐次。韩公因问万庵。昔日
闻和尚被李成之兵吏所执。不审和尚以何方便
计策而得脱耶。万庵答曰。昨被执去。时时系缚。少
食而饥。乏衣而冻。一连数日。自巳忖度。必死无疑
矣。偶天霰大雪。高堆屋脊。其禁系之房壁。不意尽
自崩倒。是夜之中。幸而得脱此难者。有百馀人。公
复问之曰。正当被他拿捉时。如何安排消遣。万庵
时见其所问似凿。乃缄默而不对。公亦是实心。欲
讨个抵当生死方便耳。故再诘问之。万庵亦实在
向他道。此何足言。吾辈参禅学道。是为了生脱死
也。了生死者。讵可无义乎。临难母苟免。义所当为
也。故君子义以为质。不苟贪生。何畏怯之有。公亦
默然点首。而心许之。因是而知。前辈历涉世间。当
祸害死生之际。毕竟有个主张。以处断之矣○前
当上声。】

「山堂退百丈。谓韩子苍曰。古之进者。有德有命。故三
请而行。一辞而退。今之进者。惟势与力。知进退而不
失其正者。可谓贤达矣(记闻)。」

【记山堂退百丈时。谓韩子苍说。古之人见进于当
世者。必是自己有谦光导人之德。外护有慕贤求
道之请。故一次二次。以至三次。迎请不得巳。而行
于世焉。或应缘事讫。理所当退。一辞而退焉。终不
𦆆纤濡滞。今之苟进于当世者。惟恃权势。与才力

耳。能知当进则进。当退则退。而不失其正道者。可
谓有德贤人达道高士矣。】

「山堂谓野庵曰。住持存心要公。行事不必出于己为
是。以他为非。则爱恶异同。不生于心。暴慢邪僻之气。
无自而入矣(幻庵集)。」

【野庵名祖璇。大慧杲之嗣也。山堂谓野庵。主法要
心存公道说。住持人胸中所怀。要公而不私。凡行
一切事。不必专主出于自己者。方才为是他人所
言所行恰当。讵可不以为是耶。不必拘定。以他为
非。若是自已所言所行。不恰当。讵可不以为非耶。
若肯如此存心。则偏爱偏恶。若异若同。种种私慝。
自不生于胸中。则横暴我慢。歪邪偏僻。种种气习。
自无缝罅。而可入矣。】

「山堂曰。李商老言。妙喜器度凝远。节义过人。好学不
倦。与老夫相从宝峰。仅四五载。十日不见必遣人致
问。老夫举家病肿。妙喜过舍。躬自煎煮。如子弟事父
兄礼。既归元首座责之。妙喜唯唯受教。识者知其大
器。湛堂尝曰。杲侍者再来人也。山僧惜不及见。湛堂
迁化。妙喜玺足千里。访无尽居士于渚宫求塔铭。湛
堂末后一段光明。妙喜之力也(日涉记)。」

【元首座名道元。圆悟勤祖之嗣也。唯应速而质也。
玺足重皮也。渚宫荆州府也。塔铭俱详音义。山堂
表妙喜器槩。以励人说。庐山李商老尝言。妙喜之
为人。才器量度。凝澄悠远。操节义气。超迈于人。嗜

好学业。精进不退。曾与老夫。相从宝峰。且四五年。
人情周密。十日不见。必发人趋问。老夫因修造。触
犯土神。全家病肿。妙喜亲自过舍。躬身煎药煮粥。
就如子之事父。弟之事兄一般礼节。既回宝峰。元
首座责其僧。不宜事俗。妙喜唯唯低躬。承受教诲。
有见识者。知其量度不凡。一定是个大器。湛堂常
称喜曰。杲侍者。乃再来应世之人也。山僧老矣。惜
不及见他后来好处。逮湛堂示寂。茶毗。睛齿数珠
不坏。并舍利。妙喜不惮千里之遥。脚起重玺。而不
休息。访张无尽居士于湖广荆州府。以求塔铭焉。
所以湛堂末后根珠不坏。这一段光明。若非妙喜
访无尽之力。其谁彰著之也乎。】

「妙喜杲和尚曰。湛堂每获前贤书帖。必焚香开读。或
刊之石曰。先圣盛德佳名。讵忍弃置。其雅尚如此。故
其亡也。无十金之聚。唯唐宋诸贤墨迹。仅两竹笼。衲
子竞相詶唱。得钱八十馀千。助茶毗礼(可庵集)。」

【获得也。墨迹即书籍法帖也。茶毗梵语。此云火化。
妙喜表湛堂之廉。而又好古。以示后学说。湛堂每
获古圣先贤故书法帖。必净手焚香开读。或刊刻
于石。以垂永久。乃曰。前圣大德美名。岂可忍心废
弃抛置耶。其湛堂和尚素性。贵尚古迹。是这样。故
其迁化之日。无十两之积。其所蓄。唯唐宋两朝诸
贤人墨刻法帖。且两篾箱。其廉可知也。衲子竞进
倡率。互相酬唱。共得钱八十馀串。来佐助茶毗之

费。以成丧礼。】

「妙喜曰。佛性住大沩。行者与地客相欧。佛性欲治行
者。祖超然因言。若纵地客。摧辱行者。非惟有失上下
名分。切恐小人乘时侮慢。事不行矣。佛性不听。未几
果有庄客弑知事者(可庵集)。」

【佛性名法泰。圆悟勤祖嗣也。地客佃户也。殴捶也。
祖超然名文祖。天衣怀嗣也。下杀上曰弑。妙喜谓。
主丛林者。当要识上下名分说。佛性住大沩时。行
者与佃户子。相打佛性。欲处行者。以清净僧法。祖
超然因谏止道。僧法本皆清净。若纵佃户责治行
者。不独有失上下名分。切恐小人心肠。他就从此。
胆大乘隙。欺主侮慢。大众事不行矣。佛性不听而
治行者。后不久。果有佃户子弑知事之事。荷丛林
之任者。可不慎欤。】

「妙喜曰。祖超然住仰山。地客盗常住谷。超然素嫌地
客。意欲遣之。令库子行者。为彼供状。行者欲保全地
客。察超然意。抑令供起离状。仍返使叫唤。不肯供责。
超然怒行者擅权。二人皆决竹篦而巳。盖超然不知
阴为行者所谋。乌乎。小人狡猾如此(可庵集)。」

【抑逼也。狡猾奸顽多诈也。妙喜晓主丛林者。不可
不知小人狡猾说。超然住仰山之时。地客偷盗常
住谷子。超然素性。原嫌地客意下。久欲遣之。未逢
其便。故令库子行者。速为彼供状。就事驱逐之。行
者皆在小人之列。不唯不供状。而反保全之。察得

超然有强令供起离状之意。仍复返使地客叫唤。
不服不肯供责。超然怒行者擅权。与地客作主。二
人俱决竹篦而止。盖超然不晓得小人党与。暗地
商谋。巳就反无。计以驱遣。呜乎。小人奸顽狡猾。是
这等样。】

「妙喜曰。爱恶异同。人之常情。惟贤达高明。不被其所
转。昔圆悟住云居。高庵退东堂。爱圆悟是恶高庵。同
高庵者异圆悟。由是丛林纷纷然。有圆悟高庵之党。
窃观二大士。播大名于海上。非常流可拟。惜乎昧于
轻信小人謟言。惑乱聪明。遂为识者笑。是故宜其亮
座主隐山之流。为高上之士也(智林集)。」

【大士有德之称。亮座主蜀人。颇讲经论。因参马祖。
发明大事。隐于洪州西山。杳无消息。隐山潭州龙
山也。因参马祖。发明心要。后隐龙山焉。二事俱详
音义。妙喜示人。当各存正见勿偏好恶说。如意而
爱。违情而恶。差殊而异。和合而同。此皆人之一定
常情也。惟是有道之贤。达理之士。见识高远。心地
明白者。不被爱恶异同所转。昔圆悟初住云居。高
庵退处东堂之时。有爱圆悟的。便厌恶高庵。有同
高庵的。便惊异圆悟。由此之故。一丛林中。纷纷纭
纭。而有两家之说。各于其党焉。窃观二大士之为
人。应机接物。诱导诸子。播大名于天下。不是寻常
流辈之可比拟。惜乎。明眼人。前三尺暗。反昧于轻
信小人謟媚之言。惑乱智者聪明。遂被有见识者

以为笑。具由是观之。为人诚难出世。不如避世。宜
其西山亮座主潭州隐山。那一辈人为高尚其志
之美士也。】

「妙喜曰。古人见善则迁。有过则改。率德循行。思免无
咎。所患莫甚于不知其恶。所美莫善于好闻其过。然
岂古人之才智不足。识见不明。而若是耶。诚欲使后
世自广而狭于人者为戒也。夫丛林之广。四海之众。
非一人所能独知。必资左右耳目思虑。乃能尽其义
理。善其人情。苟或尊居自重。谨细务。忽大体。贤者不
知。不肖者不察。事之非不改。事或是不从。率意狂为。
无所忌惮。此诚祸害之基。安得不惧。或左右果无可
咨询者。犹宜取法于先圣。岂可如严城坚兵无自而
入耶。此殆非所谓纳百川而成大海也。」

【妙喜与宝和尚书。为人当法古尊贤迁善改过说。
上古贤人。见人有善。则迁就为善。自巳有过。则速
即改悔。遵修全德。依操实行。恒正思惟。净身口意。
所忧患者。莫过于不晓得自己的恶。所美好者。莫
过于喜闻自己的过。然岂是古人才力智慧。不足
识虑。见理不明。而要如此也耶。诚欲使末世来。树
人我赤帜。倾无梁斗口。自广大而狭小于人者。为
矜式也。夫丛林稠人之广。四海萃类之众。本不是
一知一见所能独晓。必竟要凭左右人之耳目千
思万虑。庶能穷尽其合宜之理。善周其佥众之情。
倘或为主者。威严其居。自重其体。琐末之事。毫放

不过大体段处。忽略不经。君子不知。小人不察。自
己行蹉了的事。不肯改悔。皆行好事。又不肯依从。
任性不羁。猖狂无检。无所弗为。全不忌畏。如此行
径。此诚培长祸害之基本。如何不畏。设或左右果
的的。没有得可商量扣问者。宜取法上古先圣。岂
可就如百尺严城。万马坚兵。无门路而可入也耶。
若是这等样。且不是所谓容纳百川而成大海的
胸襟也。宜改过迁善。求善以自广。可矣。】

「妙喜曰。诸方举长老。须举守道而恬退者。举之则志
节愈坚。所至不破坏常住。成就丛林。亦主法者救今
日之弊也。且诈佞狡猾之徒。不知羞耻。自能謟奉势
位。结托于权贵之门。又何须举。」

【妙喜与竹庵书。论举贤贵端正说。诸方举长老住
持。必定举有操节有道行。而好恬静退守的。举之
出世。则志向节槩。愈更坚固。所到之处。常住不具
备者具备。安有破坏之理。不增补者增补。一定事
事成就。此亦主法者。具择贤眼。拯救今时之弊病
也。且诡诈便佞奸顽无赖之徒。无惭无愧。不晓羞
耻。自能謟媚。趋奉势位。以求利结交。付托于权贵
之门。以求名者。切不可举。欲举贤才以继住持。慎
毋忽于此焉。】

「妙喜谓超然居士曰。天下惟公论不可废。纵抑之不
行。其如公论何。所以丛林举一有道之士。闻见必欣
然称贺。或举一不谛当者。众人必戚然嗟叹。其实无

他。以公论行与不行也。乌乎用此可以卜丛林之盛
衰矣(可庵集)。」

【超然居士。郡王赵令矜。字表之。圆悟勤祖嗣也。抑
遏也。戚忧也。妙喜谓超然。举贤毕竟要合公论说。
公论乃天下之正理。古今之正议。决定是不可废
的。设或是勉强抑止不行。其奈已是公论了矣。如
之何哉。所以丛林之中。或乏住持。或少职事。若举
一个有见谛端正之士。闻见之者。必人人欣然称
贺。合寺欢悦。若举一个见谛不端正之人。必人人
戚戚然嗟叹。通院窃议如此。何以使然。其实无别。
以公论或行或不行而致然也。乌乎。以此推之。而
丛林中之吉凶祸福。不卜可知矣。】

「妙喜曰。节俭放下。乃修身之基。入道之要。历观古人。
鲜有不节俭放下者。年来衲子。游荆楚买毛褥。过浙
右求纺丝。得不愧古人乎。」

【妙喜示人修身入道极要说。夫人习染难除。莫甚
于贪。乃三毒之最。为首第一。别无方法。可以对治
的。惟樽节其有俭约。莫奢此个方法。可以对治也。
节俭心现前。贪求心自然放下。如此实乃操修自
身之基本。趣入正道之要归。递观从上来古人那
有一个不是节俭放下的。近年来禅和子。游荆楚。
上洞山。问麻三斤欤。买毛褥耳。过浙右。渡洛伽。礼
圆通欤。求纺丝耳。宁不有愧于古人乎。何其贪也。】

「妙喜曰。古德住持不亲常住。一切悉付知事掌管。近

代主者。自恃才力有馀。事无大小。皆归方丈。而知事
徒有其虚名耳。嗟乎。苟以一身之资。固欲把揽一院
之事。使小人不蒙蔽。纪纲不紊乱。而合至公之论。不
亦难乎(与山堂书)。」

【妙喜晓住持人。当存大体说。自古先德住持丛林。
只主张大法提挈。衲子不自躬亲兼理常住一切
庶物。尽付知事头首。各局掌管。近世主者不然。自
恃才力。以为有馀。不论大事小事。俱入方丈兼摄。
而知事徒设序数。虚当其名耳。嗟乎。只是可惜。倘
以你一身。资质执固。不舍勉强。把揽在手。主张一
院之事。必欲要使小人不昏蒙障蔽于我法度。不
参差条目如法。而又必使全合众人。极端正公道
议论。宁不难乎。主持人只提振大法纲宗。可也。】

「妙喜曰。阳极则阴生。阴极则阳生。盛衰相乘。乃天地
自然之数。惟丰亨宜乎日中。故曰。日中则昃。月满则
亏。天地盈亏。与时消息。而况于人乎。所以古之人。当
其血气壮盛之时。虑光阴之易往。则朝念夕思。戒谨
弥惧。不恣情不逸欲。惟道是求。遂能全其令闻。若夫
隳之以逸欲。败之以恣情。殆于不可救。方顿足扼腕
而追之。晚矣。时乎难得而易失也(芗林书)。」

【丰亨。丰易卦名。震上离下。震为雷。离为火。名雷火
丰。丰大也。以火明而震动。盛大之象也。其占有享
道焉。故曰丰亨。阴死为消。阳死为息。令善也。闻名
远达也。妙喜晓人求道。要及时慎勿失时说。夫人

死生之理。譬如纯阳既极。则一阴生于其下。纯阴
既极。则一阳生于其下。有盛有衰。两相乘除。乃天
地之间。一定自然之数也。惟易雷火丰。取象震动
火明有盛大之义。而又有亨通之道。但不可过。只
宜乎日中耳。盖言丰盛难常。以此为戒也。故彖辞
又曰。日中盛极则西昃。月望盈极则有缺亏。以天
地自然之数观之。尚有此盛昃盈亏之理。与日中
时月望时。且消且息。而况于人乎。亦可以称时自
谨也。所以古人正当其年少血气壮盛的时。痛惜
光阴易过。岁月难留。则朝也念道。夕也思道。戒慎
敬谨。益加忧惧。不恣纵七情。不放逸六欲。孜孜汲
汲。惟道是求。乃能全美。令德名闻。若夫隳坏之以
安逸嗜欲。毁败之以恣荡性情。危殆至于不可拯
救。那时才跌脚捶胸。而追悔之。早巳迟了矣。故汉
蒯彻。说韩信道。功难成而易败。时难得而易失。时
乎时乎。不再来。此虽世间说话。诚可以比况。为生
死者。当痛惜。斯时确实难得而易失也。】

「妙喜曰。古人先择道德。次推才学。而进当时。苟非良
器。置身于人前者。见闻多薄之。由是衲子。自思砥砺。
名节而立。比见丛林凋丧。学者不顾道德。少节义无
廉耻。讥淳素为鄙朴。奖嚣浮为俊敏。是故晚辈识见
不明。涉猎抄写。用资口舌之辩。日滋月浸。遂成浇漓
之风。逮语于圣人之道。瞢若面墙。此殆不可救也。」

【砥砺磨励之意。涉猎是水上猎兽。比况学道不真

诚的意思。瞢若面墙。言一物无所见。一步不可行
也。妙喜晓学者。当立名节说。古人拣选学人。先取
见地明白而有道。行履端正而有德。次推才力与
学识而进。用于当时。倘不是良人美器。安厝于众
人之前者。眼见耳闻。辄多轻薄之。由是衲子暗自
思忖。奋发砥砺。操守名节。而自成立焉。比见丛林。
凋落丧败。学者道不实悟。德不真修。节少操守。义
少合宜。贪而无廉。浼而无耻。反讥诮性淳质素者。
以为卑鄙朴厚。奖誉嚣顽浮薄者。以为英俊捷敏。
以是之故。晚进识见不明。专务抄写语言文字。以
为实学。重包叠裹。以当玄旨。如是用心。岂不大错。
就如那持网涉水上去猎兽一般。其参差甚远。既
涉猎抄写也。记读入心。用资口头舌辩。日日滋积。
月月浸长。遂成浇浅漓薄之风。及乎问著圣人大
道。便舌拄上腭。口似磉磐。眼如瞢瞽。四面皆墙壁
也。如此样人。犹可救也耶。殆不可也。】

「妙喜曰。昔晦堂作黄龙题名记曰。古之学者。居则岩
穴。食则土木。衣则皮草。不系心于声利。不籍名于官
府。自魏晋齐梁隋唐以来。始创招提。聚四方学徒。择
贤者规不肖。俾智者导愚迷。由是宾主立。上下分矣。
夫四海之众。聚于一寺。当其任者。诚亦难能。要在总
其大舍其小。先其急后其缓。不为私计。专利于人。比
汲汲为一身之谋者。实霄壤矣。今黄龙以历代住持。
题其名于石。使后之来者。见而目之曰。孰道德。孰仁

义。孰公于众。孰利于身。呜呼。可不惧乎(石刻)。」

【妙喜举题名记。以警后更珍他知所惧说。昔晦堂
作黄龙题名记。有曰。上古之学道者。居则高岩深
穴。食则土芋木果。衣则棕皮荷叶。声名利养。不关
系于心。官府吏衙。不投名于册。原无住持等事。自
魏曹操晋司马懿齐萧道成梁萧衍隋杨坚唐李
渊。诸朝之后。始初创建招提。聚集四方广众。拣选
有德贤者。以规正不肖之辈。俾令有道智者。以导
诱愚钝迷流。用是而有宾有主。有上有下。有名分
矣。夫四海之多人。萃积于一院。担荷斯大任者。诚
非易易矣。要在总提其大纲舍置其小节。先其当
急。后其可缓。半点不求自利。一味专益他人。较之
切切为自已一身图谋者。实轻清重浊之不同。难
比并矣。今黄龙以历代住持之名。刊之石者何。是
使后来继住于此者。亲眼而目之曰。那个长老。有
道风。有德泽。那个长老。有仁慈。有义气。那个长老
为众。那个长老为已。呜呼。可不惧怕之乎。题名无
他。使览是而思。善者可以为法。恶者可以为戒也。】

「张侍郎子韶谓妙喜曰。夫禅林首座之职。乃选贤之
位。今诸方不问贤不肖。例以此为侥倖之津途。亦主
法者失也。然则像季。固难得其人。若择其履行稍优
才德稍备。识廉耻节义者居之。与夫险进之徒。亦差
胜矣(可庵集)。」

【张侍郎名九成。字子韶。得法于妙喜。子韶谓妙喜。

论选西序头首说。夫禅林之中。人天首座。这个职
品。乃是推选有德者之尊位。匪庸流可居。今诸方
不问君子小人。一槩以此为侥倖。津润路途。藉以
射名罔利。破坏规模。此亦主法者之差失也。虽是
像季之时。本难得好人。若择其操履行事稍优。才
力德业稍具。识清廉羞耻。有操节行义者。选而居
之。比夫冒险竞进。不惧因果之流。又略强些些矣。】

「妙喜谓子韶曰。近代主法者。无如真如哲。善辅弼丛
林。莫若杨岐。议者谓。慈明真率。作事忽略。殊无避忌。
杨岐忘身事之。惟恐不周。惟虑不办。虽冲寒[曰/月]暑。未
尝急已惰容。始自南源。终于兴化。仅三十载。总柄纲
律。尽慈明之世而后巳。如真如者。初自束包行脚。逮
于应世领徒。为法忘躯。不啻如饥渴者。造次颠沛。不
遽色。无疾言。夏不排窗。冬不附火。一室翛然。凝尘满
案。尝曰。衲子内无高明远见。外乏严师良友。鲜克有
成器者。故当时执拗如孚铁脚。倔强如秀圆通诸公。
皆望风而偃。嗟乎。二老实千载衲子之龟鉴也(可庵记闻)。」

【辅弼扶助也。南源宜春古刹也。造次急遽苟且之
时。颠沛倾覆流离之际。遽窘也。卒也。拗拗捩故相
违也。孚铁脚。名永孚。泐潭怀澄之嗣也。事见音义。
偃靡也。龟知未来之吉凶。鉴照现在之妍丑也。妙
喜谓子韶举有道者。庶可为后学法说。近年来主
持提纲大法者。没人及得真如哲。善辅弼赞佑丛
林者。没人及得杨岐。或有议论道。慈明真淳槩率。

行事大略。殊不回避忌讳。杨岐捐躯奉事。竞竞业
业。惟恐不周全。小心翼翼。惟虑不具办。虽隆冬大
寒。盛夏大热。未尝急于自已。有懈怠之容。自慈明
始受宜春太守黄守旦南源之请。次受本延道吾
之席。后迁石霜及福严。终于兴化诸大刹。且三十
年之久。总柄丛林纪纲法律。尽慈明之世而后巳。
如真如者。初自束包行脚。做禅和子时。及于出世
应化。匡徒领众。实为大法。尽瘁己躬。不止如饥如
渴之切者。或当急遽苟且。倾覆流离也。不见有仓
卒之色。逼迫之言。夏至极热。不排窗乘凉。冬至极
寒。不附炉向火。孤坐一室。静体翛然不舍。无为凝
尘满案。曾曰。禅和子胸中若无彻上彻下之明。亘
古亘今之见。外面乏痛棒热喝之师。击节透关之
友。少能有成其大器者。故当时固执拗捩不循人
情。如孚铁脚。倔梗横彊孤硬端直。如秀圆通。皆望
其道风而靡。无不敬服。嗟乎。可不羡美之乎。真杨
二大老。如是行履。岂仅目前龟鉴。诚千万载衲子
之龟鉴也。实学祖道。可不体认于斯欤。】

「子韶同妙喜万庵三人。诣前堂本首座寮问疾。妙喜
曰。林下人身安。然后可以学道。万庵直谓不然。必欲
学道。不当更顾其身。妙喜曰。尔遮汉又颠耶。子韶虽
重妙喜之言。而终爱万庵之语为当(记闻)。」

【本首座即博山悟本也。当中也。言中节的意思。记
子韶同妙喜万庵三人。同往本首座寮中看病。妙

喜乃安慰之曰。林下养道人。先要身体安泰。然后
可以造诣至道。若无色身。将谁修證无生法忍。万
庵直以为不然。必欲要造诣斯道。不当更顾虑其
身。忘身乃可以学道也。妙喜斥之曰。尔这汉又颠
了也耶。即今我和你来此。做甚说与么语话。子韶
虽重妙喜之言。恰于时节。而究竟爱万庵之语。切
于励人。更为恰当。】

「子韶问妙喜。方今住持何先。妙喜曰。安著禅和子。不
过钱谷而巳。时万庵在座。以谓不然。计常住所得。善
能樽节浮费。用之有道。钱谷不胜数矣。何足为虑。然
当今住持。惟得抱道衲子为先。假使住持有智谋。能
储十年之粮。座下无抱道衲子。先圣所谓坐消信施
仰愧龙天。何补住持。子韶曰。首座所言极当。妙喜回
顾万庵曰。一个个都似你。万庵休去(巳上并见可庵集)。」

【樽节裁止也。减损用度的意思。储贮也。积聚也。张
侍郎问妙喜。方今住持丛林。以何事为先务。妙喜
答曰。安著四方禅和子。不过银钱谷米而巳。时万
庵首座。同在座中。以谓不在钱谷。计度常住所得。
或多或寡。当事者善能减损奢用。用得合理。银钱
米谷。且不胜其多矣。此何足为忧虑。然方今主持
者。惟得深蓄厚养有道有德的衲子。此为先务。假
使主持人。有大智慧大谋略。能收积十年的钱粮。
会下没有一个半个好操守节义。明心见性的衲
子。先圣曾戒谓。坐消信施。仰愧龙天。于住持者。有

何补益。子韶乃赞许之曰。不谬为人天首座。其所
言。极为恰当。妙喜回首。顾复万庵而言曰。广众稠
人。愚多智少。一个个都如你这样念头耶。万庵乃
缄默。不言而休去。善住持者。当知所先务也。】

「万庵颜和尚曰。妙喜先师初住径山。因夜参持论诸
方及曹洞宗旨不巳。次日音首座谓先师曰。夫出世
利生。素非细事。必欲扶振宗教。当随时以救弊。不必
取目前之快。和尚前日作禅和子。持论诸方。犹不可
妄。况今登宝华王座。称善知识耶。先师曰。夜来一时
之说焉。首座曰。圣贤之学。本于天性。岂可率然。先师
稽首谢之。首座犹说之不巳。」

【曹洞宗。曹乃抚州曹山。本寂禅师。嗣洞山良价和
尚。初离洞山。往曹溪。礼祖塔。还止临川。有佳山水。
因定居焉。以志慕六祖。故名山为曹。洞山之宗。至
师大盛。故称曹洞宗也。率然轻忽之意。万庵颜和
尚论主法者。要自重勿轻评论诸方说。妙喜先师
宋绍兴七年。初住径山之时。因夜参。评论诸方法
道。及曹洞宗旨。所说甚多。次日早。音首座乃谓先
师曰。夫善知识。出世教导众生。本不是小节。必定
要扶持振扬五宗教法。当因时以救其积弊。岂可
只取眼前之快便耶。和尚曩时。在行脚中广众里
做禅和子。閒谈议论。且不可虚妄。何况而今登佛
祖宝华王座。宣剔大法。称善知识乎。先师乃曰。昨
夜偶尔间一时之说耳。何得执以为实。首座曰。为

圣为贤。学业本于人之天性使然。讵可轻忽。先师
乃稽迟其首。而称谢之。首座犹絮絮忉忉。说之不
巳焉。由此观之。首座有直言敢谏之口。妙喜有宽
裕纳谏之量。咸可法也。】

「万庵曰。先师窜衡阳。贤侍者录贬词。揭示僧堂前。衲
子如失父母。涕泗愁叹。居不遑处。音首座诣众寮白
之曰。人生祸患。不可苟免。使妙喜平生如妇人女子。
陆沉下板。缄默不言。故无今日之事。况先圣所应为
者。不止于是。尔等何苦自伤。昔慈明琅琊谷泉大愚。
结伴参汾阳。适当西北用兵。遂易衣混火队中往。今
径山衡阳相去不远。道路绝间关。山川无险阻。要见
妙喜复何难乎。由是一众寂然。翌日相继而去(庐山智林)。」

【衡阳。湖南道衡州府衡阳县也。揭高举张示也。涕
泗。目出汁曰涕。鼻出汁曰泗。不遑处心。急不暇安
处也。下板言居于下位也。谷泉名大道。大愚名守
芝。俱汾阳昭祖嗣也。汾阳名善昭。首山念祖嗣也。
火队。军营火兵之队也。万庵表师家有德。虽祸患
切身。人犹依依不舍说。先师因与张侍郎。论物格
话。侍郎言下有省。先师为之上堂。引神臂弓一发。
透过千层甲。老僧拈来看。直甚臭皮袜之句。右相
秦桧。以为讥议朝政。遂窜逐先师于衡阳。贤侍者
录朝廷贬词。高示僧堂之前。衲子见之。如失生身
父母一样。而赍咨涕洟焉。口中叹嗟。眼中流泪。鼻
中出泗。心中窘急。而不暇安处。由此而推。妙喜为

人。不言而喻也。音首座往众寮。一一白之曰。至人
处世。义以为质。既罹斯难。不可苟免。设使妙喜。一
生以来。就如妇人女子。不令人见陆地。沉潜贱处
下板。三缄其口。守讷不言。故无今日衡阳之事。况
古先圣师子之罽宾。二祖之邺都。皆所当为以示
现者。又岂止于此而巳哉。尔等何苦。自切痛伤。昔
汾阳道望天下。慈明圆琅琊觉谷泉道大愚芝相
结伴。欲往参扣。时泽州潞安。皆屯重兵。无敢往者。
慈公四人。不顾危阻。渡荣泽河。登太行山。易衣混
入火兵队中。露宿草眠。不惮劳苦。而往参谒汾阳
昭祖。今径山之于衡阳。相去不甚为远。道路无泽
潞之间关。山川无荣行之险阻。要再见妙喜。有甚
难乎。因此大众方止涕泗愁叹之声。而寂然焉。至
次日。俱徐徐相接踵而去。妙喜若无实德。岂能感
人恋慕如此哉。应机者事迹也。法不孤起。仗境方
生。感人者实德也。如子失母。泪出痛肠。谁能及之。
学者不可疑其迹。而不思其德矣。】

「万庵曰。先师移梅阳。衲子间有窃议者。音首座曰。大
凡评论于人。当于有过中求无过。讵可于无过中求
有过。夫不察其心。而疑其迹。诚何以慰丛林公论。且
妙喜道德才器。出于天性。立身行事。惟义是从。其量
度固过于人。今造物抑之。必有道矣。安得不知其为
法门异时之福耶。闻者自此不复议论矣(智林集)。」

【梅阳。广东潮州梅阳县也。妙喜贬衡阳。著正法眼

藏三帙。被人重谮。复贬梅阳。衲子中有私地议论
之者。音首座曰。大凡批评议论于人。当于有过失
之中。求段无过道理。有过亦可消释。岂可于无过
失之中。而求有过失。雪上加霜耶。夫不察妙喜作
正法眼藏之心。而疑其再贬之迹。妄评于人。诚何
以慰安丛林人耳目公论道理。且妙喜平生道风
德行。才力器量。咸出自然天性。卓立己身。躬行众
事。惟以合宜是从。其豁达大度。本出于人头地。今
天道定数。自然造化。相抑遏之。必有个一定至理
在矣。安得不知其为法门中异日之福案耶。诸人
闻得首座如此说者。从此再不复议论妙喜再贬
梅阳之事迹矣。】

「音首座谓万庵曰。夫称善知识。当洗濯其心。以至公
至正。接纳四来。其间有抱道德仁义者。虽有雠隙。必
须进之。其或奸邪险薄者。虽有私恩。必须远之。使来
者各知所守。一心同德。而丛林安矣(与妙喜书)。」

【音首座谓万庵。当洗心接众。以安丛林说。夫称长
老行其法化。当先将自已个的心肝五脏。一一洗
雪。得乾乾净净。莫令有一毫染习秽污。然后以至
公之法。至正之道。接纳四方。其中或有守道养德。
居仁由义者。虽与我有仇雠间隙。必须推举而进
用之。其或意奸心邪。[曰/月]险轻薄者。虽与我有私遇
殊恩。必须屏而疏远之。使四方之来者。各自知其
道德仁义之所持守。万人一心。同其德行。而丛林

不消命令。亦自安泰矣。】

「又曰。凡住持者。孰不欲建立丛林。而鲜能克振者。以
其忘道德废仁义。舍法度任私情。而致然也。诚念法
门凋丧。当正已以下人。选贤以佐佑。推奖宿德。疏远
小人。节俭修于身。德惠及于人。然后所用执侍之人。
稍近老成者存之。便佞者疏之。贵无丑恶之谤。偏党
之乱也。如此。则马祖百丈可侔。临济德山可逮(智林集)。」

【侔齐也。临济名义玄。黄檗运祖之嗣也。德山名宣
鉴。龙潭崇信之嗣也。音首座又晓住持者。当正已
选贤谦下利人说。凡住持者。孰不爱建置树立丛
林。而少有能振起之者。何以故。因其道未实悟。德
不实修而多忘。仁无恻隐。义不合宜而多废。法度
舍之不行。私情任之不改。而使之然也。倘诚思念
法道凋零。门庭丧败。当端正其心。卑以自牧。选择
有德。以相辅助。推奖耆旧而相亲。疏远小人而自
谨。樽节俭约以修已。德泽惠施以及人。然后左右
所用执役侍侧之人。稍近老成练达者存留之。便
僻謟佞者疏外之。贵图无污丑鄙恶之谗言。偏私
党与之搅乱也。果能如此。则可以与马祖百丈把
手共行。临济德山同一鼻孔出气。若不是这等样。
其孰与之焉。】

「音首座曰。古之圣人。以无灾为惧。乃曰。天岂弃不谷
乎。范文子曰。惟圣人能内外无患。自非圣人。外宁必
内忧。古今贤达。知其不能免。尝谨其始。为之自防。是

故人生稍有忧劳。未必不为终身之福。盖祸患谤辱。
虽尧舜不可逃。况其他乎。」

【灾祸害也。谷善也。逃犹免也。音首座与妙喜书。教
当自戒谨。以无灾为惧说。古之至人。时自忧惕。以
无灾为惧。乃复言曰。天道无私。岂单弃绝我不善
人乎。范文正公有言。惟是无所不通圣人。乃能内
外无患。倘若不是圣人。亦定不能内外全无。或外
固安宁矣。内必有隐忧。古今贤人达士。知其不能
免全无忧患。常谨慎之于始。时时刻刻。以戒忍为
墙篱。定慧为甲冑。常自防卫。所以人平居燕处。不
懈劳心焦思者。未必不为一生之福庆矣。盖祸患
之与谤辱。虽尧舜圣君。亦有不仁之谤。不孝之辱。
俱不可逃躲。况别者耶。宜自谨其始。以无灾为惧。
勿以谤辱为惧也。】

「万庵颜和尚曰。比见丛林。绝无老成之士。所至三百
五百。一人为主。多人为伴。据法王位。拈槌竖拂。互相
欺诳。纵有谈说。不涉典章。宜其无老成人也。夫出世
利生。代佛扬化。非明心达本。行解相应。讵敢为之。譬
如有人妄号帝王。自取诛灭。况复法王。如何妄窃。乌
乎。去圣逾远。水潦鹤之属。又复纵横。使先圣化门。日
就沦溺。吾欲无言可乎。属庵居无事。条陈伤风败教
为害甚者一二。流布丛林。俾后生晚进。知前辈竞竞
业业。以荷负大法为心。如冰凌上行。剑刃上走。非苟
名利也。知我罪我。吾无辞焉(智林集)。」

【水潦鹤。阿难见比丘诵法偈云。若人生百岁。不见
水潦鹤。不如生一日。而得睹见之。阿难闻巳叹曰。
世间眼灭。亦何速乎。语比丘言。此非佛语。不可修
行。汝今当听我演佛偈。若人生百岁。不善诸佛机。
不如生一日。而得决了之。比丘持以告师。师曰。阿
难老昏。不可信矣。当以前诵为是。阿难后闻比丘
仍前诵习。问其故。答言。吾师告我。阿难老昏不可
信。当以我为是。阿难见其不信。即入三昧。推求胜
德。无能挽救。乃叹曰。异哉异哉。不可正也。属类也。
后属字值遇也。知我孔子作春秋。以寓王法。其大
要皆天子之事。知孔子者。谓春秋之作。遏人欲于
未萌。存天理于既灭。为后世虑。至深切也。罪我。罪
孔子者。以谓无其位。而托二百四十二年南面之
权。使乱臣贼子惧而不敢肆。则戚矣。万庵引用。以
自主条陈。不怕人怪的意思。万庵和尚虑道衰法
乱丛林无主说。比见此时丛林中。殊无老练成实
之士。所到之处。或三百一堂。或五百一院。一人尊
居方丈。以作堂头。多人共住堂寮。以为伴侣。主据
法座。上首白椎。长老竖拂。似是而非。互相欺诳。虽
有谈说。而多杜撰。不涉典章。而无根由。宜乎其无
老练成实之士也。夫首出世间。弘道利生。代佛吐
气。以扬法化。非真明自心。实达根本。行合乎解。解
合乎行。岂可妄为之也耶。不见楞严经云。譬如有
一庸人。无有实德。而称帝王。蹑居天子之位。是他

自取其罪。而讨诛戮也。何况法中之王。如何无实
道德。而妄窃居此法位乎。呜乎诚可悲伤之乎。去
佛世来。愈是差远。水潦鹤之类。又复出来纵横。不
遵正道。使先圣法化门庭日衰。一日渐就汩没。我
欲不说。其可乎。值庵居暇日无事。仅科条陈列。而
今伤风败教之流。为法门毒害至甚者。一二桩流。
通敷布于丛林。使后生晚进。知道前辈。是这等样
操履。竞竞戒谨。业业恐惧。以肩荷背负无上大法
为心。如履薄冰而恐仆。如蹈利刃而恐伤。不是苟
且图名求利也。知我者。以我言为是。吾无辞焉。罪
我者。以我言为非。吾亦无辞焉。吾特虑道衰法乱。
巩县如斯。不忍自讷耳。】

「万庵曰。古人上堂。先提大法纲要。审问大众。学者出
来请益。遂形问答。今人杜撰四句落韵诗。唤作钓话。
一人突出众前。高吟古诗一联。唤作骂阵。俗恶俗恶。
可悲可痛。前辈念生死事大。对众决疑。既以发明。未
起生灭心也。」

【万庵和尚痛法久成弊说。古人上堂说法。先举大
法宗旨总纲。极要审问大众。学者于此有会。则与
之印證。学者于此不会。出来请益问答之来盖。由
此也。今人却不然。先杜撰四句。新鲜落韵诗。唤作
钓话。以诱之。一人冲突出众。高声背诵古诗一联。
唤作骂阵。以为法战。有是理乎。俗恶俗恶。法微至
此。而可悲伤。道衰于今。而可痛惜。前辈咸是自念

生不知何来。死不知何去。把作急要紧一桩大事。
出来对众决疑。既是发明自己大事。何尝起一毫
生灭心人我见也。】

「万庵曰。夫名行尊宿至院。主人升座。当谦恭叙谢。屈
尊就卑。增重之语。下座同首座大众。请升于座。庶闻
法要。多见近时相尚。举古人公案。令对众批判。唤作
验他。切莫萌此心。先圣为法忘情。同建法化。互相詶
唱。令法久住。肯容心生灭。兴此恶念耶。礼以谦为主。
宜深思之。」

【万庵晓主法者。识宾主之仪说。夫有德名尊长道
行耆宿至院。或彼专请主者。升座说法。主者当谦
和恭顺。叙说称谢。设使雁齿原高。更要屈尊就卑。
益加厚重之语。说法讫下座。同首座并大众。亦礼
请客长老。升座说法。恭聆法要。此正礼也。每见近
时来。胜心相轧。举则古人公案。令他对众。批评判
断。观其识见如何。唤作勘辩他。有此礼耶。后之王
法者。切莫萌此胜负心肠。有伤风化。先圣为法心
切。彼此忘情。其同建立法幢。兴隆教化。或抑或扬。
互相酬唱。令诸佛法。久住世间。那有贡高心。人我
见。萌动一毛头许恶业念头耶。宾主之礼。以谦下
为主。当深切思之。俾昌二桂报佛祖恩矣。】

「万庵曰。比见士大夫监司郡守入山有处。次日令侍
者取覆长老。今日特为某官升座。此一节犹宜三思。
然古来方册中虽载。皆是士大夫访寻知识而来。住

持人因参次。略提外护教门。光辉泉石之意。既是家
里人。说家里两三句淡话。令彼生敬。如郭公辅杨次
公访白云。苏东坡黄太史见佛印。便是样子也。岂是
特地妄为。取笑识者。」

【监司有司地方官也。郡守太守也。方册即语录册
本也。万庵晓主持法道者。接纳外护。要知大体说。
比见未仕之士。巳仕之大夫。并监司太守入丛林。
或有事故。处分知事头首。次日报侍者取覆。长老
今日宜专为某官府上堂说法。此一节。更宜思而
又思。可行则行。不可行则止古来。语录中虽载。皆
是他士大夫。有切于慕道之心。自已寻访知识。而
来以求发覆。住持人因此方便。随机开导。若果有
真实为法者。尊请升座说法。又不可辞。因其参次。
略提外护。扶助教门。光辉泉石之意。既是家里佛
法中人。亦只寻常擿发。点即不到。到即不点。略说
两三句平实话。令彼生敬。如郭公辅绝江访白云。
杨次公会芙蓉楷。公曰。与师相别几年。蓉曰七年。
公曰。学道来。参禅来。蓉曰。不打这鼓笛。公曰。恁么
则空游山水。百无所能也。蓉曰。别来未久。善能高
鉴。公大笑。苏东坡诣金山。值佛印。入室次。印曰。此
间无坐处。坡曰。借师四大作禅床。师曰。老僧有问。
道得即坐。道不得即输腰间玉带。坡即解带置案
请问。师曰。老僧四大本空。五蕴非有。汝向甚么处
坐。坡无语。印召侍者。收取玉带。黄太史见晦堂。乞

指径捷处。堂曰。仲尼道。吾无隐乎尔。太史如何理
会。公拟对。堂曰。不是不是。公迷闷不巳。忽侍堂山
行。时岩桂盛开。堂曰。闻木樨花香否。公曰闻。堂曰。
吾无隐乎尔。公大悟。即拜曰。和尚老婆心太切。堂
笑曰。只要你到家耳。如上诸公。皆是自已为道相
访。白云芙蓉佛印晦堂。亦只随缘应对发覆。便是
后来法式样子也。岂是无知之辈。特地妄为取笑
识者耶。】

「万庵曰。古人入室。先令挂牌。各人为生死事大。踊跃
来求决择。多见近时。无问老病。尽令来纳降款。有麝
自然香。安用公界驱之。因此妄生节目。宾主不安。主
法者。当思之。」

【决判也。择拣也。总是判破疑滞拣择邪正的意思。
降服也。款诚也。亲敬也。降款输诚尽敬的意思。万
庵晓主法者。勿仗道抑人说。古人入室。先令挂牌
晓示各人。痛为生死大事。不能透脱。自已奋发。踊
跃前来。以求决择。此正理也。每见近时主法。不问
老者病者。尽教他来纳降款。不来。说是他不服人
绳络。有是理乎。人有道德礼法。如香之有麝。自然
尽郁馨美。何用公界以强之使来耶。如此教做妄
生枝节条目。致使宾主不相调和安静者。多矣。主
法者宜深思之。】

「万庵曰。少林初祖。衣法双传。六世衣止不传。取行解
相应。世其家业。祖道愈光。子孙益繁。大鉴之后。石头

马祖皆嫡孙。应般若多罗悬谶。要假儿孙脚下行是
也。二大士玄言妙语。流布寰区。潜符密證者。比比有
之。师法既众。学无专门。曹溪源流。派别为五。方圆任
器。水体是同。各擅佳声。力行已任。等閒垂一言出一
令。网罗学者。丛林鼎沸。非苟然也。由是互相詶唱。显
微阐幽。或抑或扬。佐佑法化。语言无味。如煮木札羹。
炊铁钉饭。与后辈咬嚼。目为拈古。其颂始自汾阳暨
雪窦。宏其音。显其旨。汪洋乎不可涯。后之作者。驰骋
雪窦而为之。不顾道德之奚若。务以文彩焕烂。相鲜
为美。使后生晚进。不克见古人浑淳大全之旨。乌乎。
予游丛林。及见前辈。非古人语录不看。非百丈号令
不行。岂特好古。盖今之人。不足法也。望通人达士。知
我于言外可矣。」

【万庵晓学人。要知大道来源宜法古遵先说。少林
寺达磨初祖。衣法双传。及到慧能六祖。衣乃争端。
衣止不传。但传其法。选取行合乎解。解合乎行者。
世世相续。以承家业。祖宗之道。愈见光辉。子孙之
广。益见繁茂。六祖大鉴之后。石头希迁。江西马祖。
皆面禀亲承于青原南岳。是为嫡孙。正当西域第
二十七代尊者般若多罗远谶道。震旦虽阔无别
路。道一也。要假儿孙脚下行。石头也。金鸡解衔一
粒粟。让祖金鸡县人也。供养十方罗汉僧。马祖是
四川𨙩邡县罗汉寺僧。正此之是也。二大士玄奥
之言。精妙之语。流通敷布于寰区之中。潜通暗符。

密契隐證者。每每有之。师家之法。既尔众广。学者
无专一定法门。曹溪一花。派分五叶。方圆大小。任
器有殊。水体来源。则同一味。各专敷化。咸有芳名。
用力躬行。仁为已任。等閒垂示一言。出展一令。网
罗四方学者。丛林兴盛。轰轰烈烈。如鼎水腾沸一
般。不是苟且徒然也。由是学者往来。宣此通彼。宣
彼通此。互相酬唱。显其微妙。阐其幽深。或抑而夺。
或扬则纵。赞佐辅佑佛祖法化。所说语言。全无意
味。就如煮木札羹。炊铁钉饭一般。与后辈咬之不
烂。嚼之无味。唤作拈古。到此正法犹存。宗旨犹在。
其颂始自汾州太子院昭祖。暨雪窦重显。大弘其
颂古之音。全彰其颂古之旨。汪洋乎如大海之宽
深不可涯涘测量矣。后之作者。亦驰骋雪窦之颂。
而仿效之。不顾自已之道德才学何如。一味以华
美之言。新鲜之句。雕巧庄严。使后昆晚进。不复能
见古人公案。浑厚淳质。大全宗旨。呜呼。可不矜惜
之也乎。予游行诸丛林中。及见前辈典章。非古人
语录。决定不看。非百丈清规号令。决定不行。岂是
我特意要好古耶。盖今人说话。不由旧章。不遵古
训。不足以为法也。望通理之人。达道之士。知我于
言象之表可矣。礼有来源。法有授受。焉有无根而
枝。无花而实者乎。】

「万庵曰。比见衲子。好执偏见。不通物情。轻信难回。爱
人佞已。顺之则美。逆之则疏。纵有一知半解。返被此

等恶习所蔽。至白首而无成者。多矣(巳上并见智林集)。」

【万庵晓禅人。当圆融豁达通晓物情说。每见衲子。
爱固执一偏之见。不通达人情物理。才闻一事入
耳。辄便轻信。难得挽回。喜人謟奉于已。顺他则心
中喜而美好。逆之则心中恶而疏远。纵有一知半
解。倒被这般恶知恶见所遮蔽。到老无成器者。甚
多矣。所以说禅学贵圆融矣。】

「万庵曰。丛林所至。邪说炽然。乃云。戒律不必持。定慧
不必习。道德不必修。嗜欲不必去。又引维摩圆觉为
證。赞贪瞋痴杀盗淫为梵行。乌乎。斯言岂特起丛林
今日之害。真法门万世之害也。且博地凡夫。贪瞋爱
欲。人我无明。念念攀缘。如一鼎之沸。何由清冷。先圣
必思大有于此者。遂设戒定慧三学以制之。庶可回
也。今后生晚进。戒律不持。定慧不习。道德不修。专以
博学强辩。摇动流俗。牵之莫返。予固所谓斯言。乃万
世之害也。惟正因行脚高士。当以生死一著辩明。持
诚存信。不为此辈牵引。乃曰。此言不可信。犹鸩毒之
粪。蛇饮之水。闻见犹不可。况食之乎。其杀人无疑矣。
识者自然远之矣(与草堂书)。」

【万庵为学者。摧邪显正说。丛林而时。凡所到处。邪
谬之言。如火炽盛。乃倡之曰。戒律拘身。不得脱洒。
不必持他。定慧拘心。不得恣意。不必习他。道本现
成。德孰欠少。不必修他。嗜好固常。私欲何碍。不必
去他。恐人不信。又牵引维摩经云。大乘菩萨入诸

淫舍。示欲之过。虽有妻子。常修梵行。并圆觉经云。
一切障碍。即究竟觉。乃至诸戒定慧。及淫怒痴。俱
为梵行。假为證据。使人必信。呜呼。此等愚言。岂仅
起丛林今日目前之害。真法门中。千万世之害也。
且大地愚夫愚妇。及招提四众。贪婪瞋恚。爱染欲
情。人我无明诸毒。念念不息。似猿攀枝。舍一取一。
又如一镬沸汤。无由清冷一般。以我推察先圣佛
祖之意。必思众生三毒利害。大有难于降伏者。故
设戒定慧三无漏学。以裁制之。庶几乃可以挽回
也。今之后生晚进。乍入此门。无所依据。染污其身。
而戒律不持。沉掉其心。而定慧不习。道理德业。俱
不操修。专务广览文字。肆口强辩。惑俗欺愚。往而
不返。予故所谓此引维摩圆觉。错解佛语。谬證梵
行之言。乃万世之毒害也。惟是因地端正。实为本
分行脚。高见之士。直以生死大事一著子。甄别明
白。持守诚笃。怀存信实。不为此等恶知恶见之辈
所牵引。乃自主张之曰。此不持戒律。不习定慧之
言。犹如鸩鸟屙的毒粪。蛇饮过的毒水。这两种毒
物。闻见尚不可。况食之者乎。其杀害于人。一定必
有无疑矣。恶见之流。引二经證三毒为梵行者。亦
犹是也。有识者自然不信他惑。而远离之矣。】

「万庵曰。草堂弟子。惟山堂有古人之风。住黄龙日。知
事公干必具威仪。诣方丈受曲折。然后备茶汤礼。始
终不易。有智恩上座。为母修冥福。透下金二钱。两日

不寻。圣僧才侍者。因扫地而得之。挂拾遗牌。一众方
知。盖主法者清净。所以上行下效也(清泉集)。」

【万庵表山堂严洁可为后世法说。草堂清之法弟
子。唯山堂行径。有古人之风汜。住黄龙日。或是知
事常住公干。必竟具备威仪。才上方丈。受他分付
毕。然后又备茶汤礼。从起初及煞阁。更不改变。中
有智恩上座。为追荐慈母。修幽冥福利。遗漏了白
金二钱。两期不问。圣僧才侍者。因洒扫地下。而拾
得之。将挂于拾遗牌之上。大众方才晓得。盖是为
主者不好利。是这样清净。所以在下者。亦不好利。
是这样清净。上行而下效法之也。】

「万庵节俭。以小参普说当供。衲子间有窃议者。万庵
闻之曰。朝飨膏梁。暮厌粗粝。人之常情。汝等既念生
死事大。而相求于寂寞之滨。当思道业未办。去圣时
遥。讵可朝夕事贪饕耶(真牧集)。」

【小参即是晚参也。凡集众开示。皆谓之参。古人匡
徒。使之朝夕咨扣。无时而不激扬此道。故每晚必
参。则在晡时。或住持入院。或官员檀越入山。或受
人请。或为亡者开示。或四节腊。则移于昏钟鸣。而
谓之小参。小参初无定所。看众多少。或寝堂。或法
堂。至午后。侍者覆住持云。今晚小参。令客头行者。
报众挂小参牌。昏钟鸣时。鸣鼓一通。集众请者。迎
住持升座。提纲叙谢。委曲详尽。举古结座普说。在
告香之后。普同开示也。记万庵樽节俭约。以小参

普说。当供禅和子。有私地议论者。万庵闻得。乃儆
之曰。早晨食好。晚夕食歹。人之常情。汝等既痛切。
生死事大。来求决择。共依止于空閒寂寞之乡。当
各思忖大道。未实悟者。速求实悟。德业未成办者。
速求成办。去佛时遥。宜念法微。而勤道念。岂可朝
夕贪饕希图。口腹为事耶。】

「万庵天性仁厚。处躬廉约。寻常出示语句。辞简而义
精。博学强记。穷诘道理。不为苟止而妄随。与人评论
古今。若身履其间。听者晓然如目睹。衲子尝曰。终岁
参学。不若一日听师谈论为得也(记闻)。」

【记万庵天资禀性。仁慈忠厚。处已躬身。清廉俭约。
寻常开示大众。语言词句简捷。而义理精深。遍览
经典。勉强记识。穷究详诘。正道义理。决不苟且。休
息而虚。妄轻随凡。是与人批评议论。古今昭昭然。
就如自已躬履其间一样。听之者了了然。就如亲
眼看见一般。衲子尝曰。终岁勤参苦学。不若一日
听师谈论古今。反为多得也。】

「万庵谓辩首座曰。圆悟师翁有言。今时禅和子。少节
义勿廉耻。士大夫多薄之。尔异时傥不免做遮般虫
豸。常常在绳墨上行。勿趋势利。佞人颜色。生死祸患
一切任之。即是不出魔界而入佛界也(法语)。」

【辩首座。大沩法泰之嗣。傥或然之辞。有足曰虫。无
足曰豸。犹言行止的意思。绳墨即梓人墨斗中墨
线也。比况直道的意思。万庵谓辩首座。当时行正

道勿趋势利说。圆悟师翁有言。而今时的禅和子。
少有节义。没得廉耻。所以隐居之士行义。大夫见
闻。多轻薄之。尔辩首座。他时异日。傥或不免做这
等样。行止须常常在直道上行。不得趋求声势才
利。媚人颜色。或生死或祸患到来。一切任之。不求
苟免。即是镬汤中。转大法轮。尘劳中作大佛事。何
更舍魔界。而入佛界哉。即此直道便是也。】

「辩首座出世住庐山栖贤。常𢹂一筇。穿双屦。过九江。
东林混融老见之呵曰。师者人之模范也。举止如此。
得不自轻。主礼甚灭裂。辩笑曰。人生以适意为乐。吾
何咎焉。援毫书偈而去。偈曰。勿谓栖贤穷。身穷道不
穷。草鞋狞似虎。拄杖活如龙。渴饮曹溪水。饥吞栗棘
蓬。铜头铁额汉。尽在我山中。混融览之有愧(月窟集)。」

【栖贤属南康府。筇竹杖也。屦草鞋也。东林属九江
府。混融东林寺住持也。灭绝也。裂坏也。太灭裂。言
绝坏其礼太甚也。适如也。自得也。狞恶也。栗棘蓬。
杨岐示众云。透得金刚圈。吞得栗棘蓬。便与三世
诸佛。把手共行。历代祖师。同一鼻孔出气。其或未
然。参须真参。悟须实悟也。记辩首座出世住庐山
栖贤之时。常随身𢹂一筇杖。过九江。转东林寺。混
融长老一见辩。即呵之曰。师者乃人之楷模防范
也。举动安止。是这等样。岂不是自轻耶。主礼何太
灭裂。而无体裁也。辩笑曰。人生以如意为乐。我有
何过咎焉。乃援毫。书一偈。而回栖贤去。偈曰。勿谓

栖贤穷。莫以色见我。身穷道不穷。我有这个在。草
鞋狞似虎。自西自东。拄杖活如龙。撑天拄地。渴饮
曹溪水。差胜虎溪。饥吞栗棘蓬。非是誇富。铜头铁
额汉。也有几人。尽在我山中。未易放出。混融长老
见之。面有愧色。此所谓不经一事。不长一智也。】

「辩公谓混融曰。像龙不足致雨。画饼安可充饥。衲子
内无实德。外恃华巧。犹如败漏之船盛涂丹雘。使偶
人驾之。安于陆地。则信然可观矣。一旦涉江湖犯风
涛。得不危乎(月窟集)。」

【辩公谓混融。晓衲子宜修实德说。泥塑木雕之像
龙。岂可使之行雨乎。水墨胶青之画饼。讵可得而
充饥乎。衲子内无真实德行。外面恃仗华言巧语。
以欺愚。何以异此。又譬如巳经败坏破漏之船。多
多涂画五彩丹雘。使土木偶人驾之于上。张帆捉
棹。安处陆地之时。诚然好看矣。一旦放去浮涉三
江五湖。[曰/月]犯千涛万浪。岂不危险之乎。内无实德
人。外恃华巧者。亦犹是也。】

「辩公曰。所谓长老者。代佛剔化。要在洁己临众。行事
当尽其诚。岂可择利害。自分其心。在我为之。固当如
是。若其成与不成。虽先圣不能必。吾何苟乎(月窟集)。」

【辩公晓住持人。当尽其诚不可固必说。所谓长老
者。替佛祖。宣扬法化。贵在洁已身心。以临大众。发
言行事。当质直无伪。惟尽己诚。不可拣择或利或
害。自无专主。设两其心。在我持诚。义所当为。即行

为之。理在如是也。若其或成或不成。虽是古圣先
贤。亦不能固必。吾安可苟且求成乎。】

「辩公曰。佛智住西禅。衲子务要整齐。惟水庵赋性冲
澹。奉身至薄。昂昂然在稠人中。曾不屑虑。佛智因见
之呵曰。奈何䖃苴如此。水庵对曰。某非不好受用。直
以贫无可为之具。若使有钱。亦欲做一两件皮毛。同
入社火。既贫固无如之何。佛智笑之。意其不可强。遂
休去(月窟集)。」

【佛智名端裕。昭觉勤祖之嗣也。水庵名端一。佛智
之嗣也。冲虚也。澹澹泊也。恬静无为之貌。昂高也。
昂昂言孤高自如也。䖃苴。上腊上声。下音鲊。中州
人谓。蜀人不遵轨辙。曰䖃苴。宜是藞䕢不中貌。䕢
苴音同。社火俗呼会伴也。社有聚义。社不曰夥。而
曰火。攒柴合火。僧多行广的意思。辩公晓禅人。当
清廉俭约。以水庵为法说。佛智住西禅寺时。衲子
形仪衣冠。务要严洁整齐。惟水庵一人。禀性冲虚
澹泊。处身至薄。昂昂然。超卓自如。在多人众中。曾
不顾盼忧虑。佛智因见其形仪。与众殊异。乃呵责
之曰。奈何藞苴偏见。不合时宜。不中人意如此耶。
水庵对之曰。端一不是不爱受用。特意做此。直以
赤手空拳。贫无可作为之器具。若使端一有钱钞
也。想得做一件体面衣服。同入他门的社火。既贫
而不可为无末如之何也。巳矣。佛智但笑之。而不
再言。知其赋性不可勉强。遂罢休之。】

禅林宝训顺朱卷第三