之劫海。普利尘沙。广在福慧。得六种之神通。圆一
生之佛果。火镬冰河。闻之变作香林。饮铜入铁。听
则皆生净土。

佛法工夫。予有一句妙诀。只四字。曰坚持正觉。要知
信力日坚。谓坚固而不更变也。念力日持。谓持执
而不厌久也。正觉者。圆明普照。不偏不亏也。人能
发此正觉。本性自然显露。一切妄心。不待驱除。而
自降伏。譬如日光一照。黑暗尽明矣。此虽有四字。
其实只一觉字。但此觉字。皆由定慧而致也。

不怕念起。只怕觉迟。念起即觉。觉之即无。修行妙
法。惟在于此。譬如知是做梦。则不昏迷矣。

人能知得此觉。须要振起精神。即如将军在阵。又
如刑官在廷。著丝毫昏沉不得。

佛法工夫。立志要坚。又要有恒。若不有恒。多至半途
而废。或少有得而自止。是皆自弃。深可惜也。

佛法工夫。最怕间断。若勤工一月。巳臻上乘。只须间
断十日五日。彼上乘者。不知何在。更不得援前月
之勤以自恃。

佛法工夫。最怕昏沉散乱。但此昏沉散乱。都从自已
立志不坚。信道不笃之所致。深为可惜。

佛法工夫。全要自参自悟。即至亲厚之父子师友。俱
替代不得。亦非世法之技艺可以传授得的。譬如
他人吃饭。只是他人腹饱。已腹仍定饥饿。慧思大
师云。道源不远。性海非遥。但自已求。莫从他觅。觅

亦不得。得亦不真。此所谓求人不如求已也。

佛法工夫。昼夜十二时。俱是用工夫之时。若五更睡
醒。或清晨早起。如肯用工。工更加倍。要知平旦。乃
天地清爽之气。最堪挹取。不可因循虚度。

佛法工夫。不在乎五更眠三更起。只怕一日暴十日
寒。

佛法工夫。要知尘世有许多恶境。如生老病死。忧愁
困苦。名缰利锁。惊风骇浪。即或小有喜悦者。亦是
空花不实。暂时不久。须要看得透彻。才知佛法。是
救我出离苦海之事。方欣欣乐为。

佛法工夫。若是欣欣乐为。自然易于用功。自然精进
不懈。这欣欣乐为。须要看世上他人的生老病死
诸般苦楚。即是我不用工的式样。如何悠悠。

佛法工夫。最怕说閒话管閒事。要知閒话閒事。俱令
人心散神飞。无益有损。且将好光阴虚度。真为可
惜。

佛法工夫。若是用功多时。未免疲倦也。要行步走走
閒散。閒散颐养精神。俟有精神。再去用功。自然明
觉。精进苦呆。呆下苦工。不独性昏不灵。而体弱之
人。疾病生焉。疾病生而工夫歇。岂不欲速反迟。

佛法工夫。一日要见一日的精进。若因因循循。纵过
了百劫千生。也不得有成功的日子。昔人用工时。
点一枝香。见香完了。即自警云。工夫如前。无有损
益。一日几枝香耶。一年若干香耶。但光阴易过。时

不待人。大事未明。何日是了。由此痛惜。使多加策
励。吾儒门朱文公有云。勿谓今日不学而有来日。
勿谓今年不学而有来年。日月逝矣。岁不我延。呜
呼老矣。是谁之愆。佛法工夫。亦是如此儒学。只时
习二字。便成就一生。只姑待明日四字。便耽误一
生。佛法工夫。亦是如此。

佛法工夫。虽不可停缓。亦不可过于急遽。譬如善走
路的人。每日走得百里。只走七八十里。则气力有
馀。而筋骨不疲。若倚恃著气力强健。走过百里之
外。自然疾趋忙奔。必至疲倦。次日反不能行矣。做
工夫人。往往生出病来。皆由如此。

佛法工夫。如身体困倦。可将两肩前后上下用力。扭
转数十遍。则周身血脉流通。精神爽快。不生诸病。
此修养家辘轳双关法也。又能袪一切寒邪。

佛法工夫。或人问。只当以参悟为主。何必兼保身体。
予谓。此乃藉假以修真也。譬如烹茶。若无炉火。茶
岂自熟。倘炉坏火。冷势必另。又支这不独重工起
作。且恐事难期定。反致费时失误。明者解之。

佛法工夫。日间精进不可懈惰。不必言矣。凡每晚用
工。只可更馀。不必过久。人若过子夜不睡。则血不
归肝。他日病由此致。又有一种人。能炼魔不卧。殊
不知佛法工夫。岂在于睡不睡耶。

佛法工夫。行住坐卧。俱可用工。或坐多时。亦可行动。
或行多时。何防再坐。不专于坐也。有学长坐不卧

者。六祖晓之曰。生来坐不卧。死去卧不坐。一具臭
骨头。何为立功课。此明透坐卧之机矣。

佛法工夫。最要发一个破生死的坚硬心。看破世界
身心。都是假缘无实。若不发明本具底大事。则生
死心不破。生死心既不破。则无常杀鬼。念念不停。
却如何排遣。将此一念。作个敲门瓦子。如坐在烈
火𦦨中。求出相似。乱行一步不得。停止一步不得。
别生一念不得。望别人救不得。当此时。只须不顾
猛火。不顾身命。不望人救。不生别念。不肯暂止。往
前直奔。奔得出。才是好汉。

佛法工夫。要把一个死字。贴在额头上。将血肉身心。
如死去一般。只要究明底这一念子。现前这一念
子。如倚天长剑。若触其锋者。了不可得。如淘滞磨
钝。则剑去久矣。

佛法工夫。最怕耽著静境。令人困于枯寂而不觉。要
知动境。人厌静境。多不生厌。良以世人一向在喧
闹场中。一与静境相应。如食饴食蜜。如人倦久喜
睡。自然贪著而不自知也。须要急急识破。

外道教令身心断灭。化为枯木寒灰。亦从静境而
入。若岁久月深。枯之又枯。寂之又寂。堕于无知。即
与枯木寒灰何异。工夫处于静境。只要发明衣线
下一段大事。不知在静境始得。于大事中。求其静
相。了不可得。才为得也。

佛法工夫。全要定慧。要知定与慧。如同表里。是二非

二。缺离不得。但定一生。怎奈昏沉亦随定而生。若
昏沉生而定去矣。慧一生。怎奈散乱亦随慧而生。
若散乱生而慧去矣。我有妙法调治。须要澄明之
定。方才定与慧成功。须要安详之慧。方才慧与定
成功。此二者离之不得。合之不得。混而为一。乃尽
其妙。能知此法。成道何难。

人要明心见性成佛成祖。只在定慧上用工。知得
定慧之妙。则易如反掌。不知定慧之妙。则难若登
天。难易俱在自已之能干也。

定是慧之体。慧是定之用。譬如灯光。灯是光之体。
光是灯之用。二者互显。不可偏重。

即慧之时。定在慧。即定之时。慧在定。名虽有二。体
本不殊。但定而不慧。随即昏沉。慧而不定。随即散
乱。须要并致。不可缺离。

予前篇说调治定慧法。巳委矣。犹恐尚有未明者。
予今再重复解之。凡予所谓昏沉者。即世人之无
记也。凡予所谓散乱者。即世人之妄想也。要知定
即多生无记。慧即多生妄想。定虽能治妄想。而还
生无记。慧虽能治无记。而还生妄想。今日工夫。只
要有慧之定。切不可入昏沉无记之定。只要有定
之慧。切不可入散乱妄想之慧。是二非二。定慧融
和。即凑其功矣。

天台智大师。传有止观妙法。谓止而观之。静而明
之。令其动而能静。静而能明。明则照。照则一矣。此

诚指群生之觉路。但知予定慧之法。即是大师止
观之法。何必另求佛法。

人于辞世时。若有定慧之功。必登极乐世界。伹此
妙法。全要在平日熟习。明哲谓。世人终日昏散。临
终何能定慧。学人终日定慧。临终何能昏散。若是
临渴掘井。怎得济事。

佛法工夫。最要紧的是一个切字。这切字。极有力。若
是不切。则懈怠生。懈怠生则放逸纵意。无所不至。
如果用心真切。放逸懈怠。何由得生。当知切之一
字。若能体贴。不愁生死心不破。不愁不到佛祖地
位。舍此切字。别求佛法。皆是痴狂外道矣。

切之一字。是最亲切语。如用心亲切。则无间隙。因
此诸般邪魔。不能得入。如用心亲切。自然不生计
度。有无等念。则不落外道。

切之一字。岂但离过。当下超善恶无记三性。一句
话头。用心甚切。则不思善。用心甚切。则不思恶。用
心甚切。则不落无记。话头切无掉举。话头切无昏
沉。只要正觉现前。则诸魔自退。但觉非切不生也。

佛法工夫。不怕死不得活。只怕活不得死。如果与疑
情。厮结在一处。动境不待遣而自遣。妄心不待净
而自净。六根门头。自然虚豁豁地。点著即到。呼著
即应。何愁不活耶。

佛法工夫。全要中正劲挺。不近人情。若或循情应对。
则工夫做不上。不但做不上。日久月深。则随流俗。

甚是可惜。譬如自已有事。那得工夫。管他人事。

中正劲挺。就是正等正觉。

佛法工夫。第一要正觉。这正觉乃是时时刻刻。照著
自已的灵明。不可放他走去。若是灵明走了。便是
有气的死尸。便是昏沉无念。堕于顽空枯寂。虽用
尽苦工。丝毫无益。

佛法工夫。做得上。如挑千斤担子。放亦不下。如觅要
紧的失物相似。若觅不著。誓不休心。其中但不可
生执生著生计。执成病。著成魔。计成外。果得一心
一意。如觅失物相似。则三种泮然没交涉。所谓生
心动念。即乘法体也。

佛法工夫。举起话头时。要历历明明。如猫捕鼠相似。
前人所谓不斩黎奴。誓不休。不然。则坐在鬼窟里。
昏昏沉沉。过了一生。有何益处。

猫捕鼠。睁开两眼。四脚撑撑。只要挐鼠。到口始得。
纵有鸡犬在旁。俱不暇顾。参禅亦复如是。只是愤
然。要明此理。纵八境交错于前。亦不暇顾。才有别
念。非但鼠不能得。兼走却猫儿。

佛法工夫。不可在前人公案上卜度。妄加解释。纵一
一领略得过。与自已俱没交涉。要知前人一言一
语。如大火聚集。近之不得。触之不得。何沈坐卧其
中耶。更于其间。分大分小。论上论下。有何益处。

此事不与教乘合。所以久修习大乘业者。不知不
识。何况声闻缘觉诸小乘耶。三贤十圣。岂不通教。

说此一事。三乘胆战。十地魂惊。等觉菩萨说法。如
云如雨。度不可思议众生。入无生法忍尚唤作所
知愚。与道全乖。又何况其馀耶。盖此事从凡夫地。
顿同佛体。人所难信。信者器。不信者非器。诸行人
欲入斯宗乘者。悉从信入。信之一字。有浅有深。有
邪有正。不可不辩。浅者凡入法门。谁云不信。但信
法门。非信自心。深者诸大乘菩萨。尚不具信。如华
严疏云。见有能说法者。有所听法众。尚未入乎信
门。如云即心即佛。谁云不信。及乎问汝是佛耶。则
支吾排遣。承当不下。法华云。尽思共度量。不能测
佛智。何以有尽思度量之心。盖信不具耳。

邪正者。自心即佛。名正信。心外取法。名邪。信即佛。
要究明自心。亲履实践。到不疑之地。始名正信。如
朦胧猜救。但云心即佛。实不识自心。即名邪信。

前人摘挑便定。去锄地便定。去作务时亦定。岂是
坐久强捺。令心不起。然后为定耶。若如此。即名邪
定。非佛法正意。

六祖云。那伽常在定。无不不定时。须彻见本体。方
与此定相应。释迦下兜率。降皇宫。入雪山睹明星。
开约众。未出此定。不然。则被动境漂涨。孰名为定。
动境中求起处不可得。静境中求起处亦不可得。
动境既无起处。将何为境耶。会得此意总是一个
定体。充塞弥亘。无馀蕴也。

佛法工夫。不可沾著世法。佛法中。尚不可沾一点。何

况世法。若真正话头现前。履水不见寒。蹈火不见
热。荆棘林中。横身直过。不见有挂碍。始可在世法
中。横行直撞。不然。尽破境缘转将去。欲得工夫成
一片。任多年也不得。

佛法工夫。不可寻文逐句记言记语。不但无益与工
夫作障碍。把真实工夫。反成缘虑。

佛法工夫。最怕比量。将心凑泊。与道转远。做到弥勒
下生。管取没交涉。若是疑情愿发的汉子。逼塞虚
空。不知有虚空名字。如坐在银山铁壁中。祇要得
个活路。若不得个活路。如何得安稳去。但这么做
去。时节到来。自然有成。

近时有等邪师。教人不在工去上用工。又云。古人
未尝做工夫。此语最毒。迷误后学。入地狱矣。

大义禅师坐禅铭云。切莫信道不须参。古圣孜孜
为指南。虽然旧阁閒田地。一度嬴来得也难。若不
须参究。即云得理。此是天生弥勒。自然释迦。此辈
名为可怜悯者。盖自已不会参究。或见古人一问
一答。便领悟去。遂将识情解将去。便诳妄于人。或
得一场热病。叫苦连天。生平解的用不著。或到临
命终时。如螃蟹入汤锅。手忙脚乱。悔之何及。

黄檗禅师云。尘劳迥脱事非常。紧把绳头做一场。
不是一翻寒彻骨。怎得梅花扑鼻香。此语最亲切。
若将此偈。时时警策工夫。自然做得上。如百里程
途。行一步则少一步。不行只住在这里。纵说得乡

里事业。了了明明。终不到家。当得甚事。

佛法工夫。最怕思维做诗做偈做文赋等。诗偈成则
名诗人。文赋工则称文人。与参禅总没交涉。

佛法工夫。凡遇著顺逆境缘。动人念处。便当觉破。提
起话头。不随境缘转。才得有成。或云。不捍紧这三
个字是误人。学者不可不审。

佛法工夫。疑情不破。如临深渊。如履薄冰。毫厘失念。
则丧身失命。为疑情不破。则大理不明。一口气不
来。又是一生。被中阴牵引。未免随业识去。改头换
面。不觉不知。由此则疑上。更添个疑。提起话头。不
明决走要明。不破决定要破。譬如捉贼。须是见赃。

佛法工夫。要紧。要正。要绵密。要融豁。何谓紧。人命在
呼吸。大事未明。一口气不来。前路茫茫。未知何往。
不得不紧。古德云。如麻绳著水。一步紧一步。何谓
正。学人须具择法眼。三千七百祖师。大有样子。若
毫厘差错。则入邪径。经云。惟此一事实。馀二则作
真。何谓绵密。眉毛与虚空厮结。针劄不入。水洒不
湿。不容有毫厘间隙。若有毫厘间隙。则魔境趁隙
而入。古德云。一时不在。如同死人。何谓融豁。世界
阔一丈。则古镜阔一丈。古镜阔一丈。则火炉𤄃一
丈。决不抱执住在一处。捉定死蛇头。亦不系坠在
两头。漭漭荡荡。古德云。圆同太虚无欠无馀。真到
融豁处。则内不见有身心。外不见有世界。始得个
入路。此四种不是前后层次。须要齐臻。

紧而不生。则枉用工。正而不紧。则不能入。既入须
要绵密。始得相应。既相应须要融豁。方为化境。

佛法工夫。著不得一毫别念。行住坐卧。单单只提起
本参话头。发起疑情。愤然要讨个下落。若有丝毫
别念。前人所谓杂毒入心。岂但伤身命。此伤乎慧
命。学者不可不谨。

我说的别念。非但世间法。除究心之外。佛法中一
切好事。俱名别念。又岂但佛法中事。于心体上。取
之舍之。执之化之。皆别念也。

佛法工夫。凡于世上一切事物。可爱可憎。可喜可悲
的种种情思。俱皆丢去。惟存我的正觉。不顾其馀。
又要做一个没用的人。任他来折挫我。我也只是
个不知不理。任他来耻笑我。我也只是个不知不
理。我只照管我自已的正觉。时刻莫懈。

佛法工夫。做的人多云做不上。即此做不上。便做去。
如人不识路。便好寻路。不可说寻不著路便罢了。
如寻著路的。贵在行。直至到家乃可。不可在路上。
跕著不行。终无到家的日子。

佛法工夫。最怕的一个伶俐心。伶俐心为之药忌。犯
著[糸*系]毫。虽真药现前。不能救矣。若真是个参人。眼
如盲。耳如聋。心念才起时。如撞著银山铁壁相似。
如此则工夫始得相应。

佛法工夫。不怕错。只怕不知非。纵然行在错处。若肯
一念知非。便是成佛成祖的根基。出生死的要路。

破魔网的利器也。释迦佛于外道法。一一證过。祇
是不坐在窠臼里。将知非便舍四个字。从凡夫只
到佛位。此意岂但出世法。在世法中。有失念处。只
消一个知非便舍。便做得一个净白的好人。若抱
定错处为是。不肯知非。纵有活佛现前。救他不得。

佛法工夫。不可避喧向寂。瞑目合眼。坐在鬼窟里作
活计。昔人谓。黑山下坐。死水里浸。济得甚么事。只
须在境缘上做得去。才是得力处。一句话头。顿在
眉睫上。行里坐里。著衣吃饭里。迎宾待客里。祇要
明这一句话头落处。一朝洗面时。摸著鼻孔。原来
太近。便得个省力。真是得来。全不费工夫。

佛法工夫。最怕认识神为佛事。或扬眉瞬目。摇头转
脑。将谓有多少奇特。若把识神当事。入外道无疑。
真是走错了路。甚为可惜。

佛法工夫。祇在一则公案上用心。不可在一切公案
上解会。能解得。终是解会。非悟也。法华经云。是法
非思量分别之所能到。圆觉云以思为心。测度如
来圆觉境界。如将萤火热须弥山。终不能得。洞山
云。拟将心意学玄宗。大似西行却向东。大凡穿凿
公案者。须皮下有血。识惭愧始得。

佛法工夫。最怕落空。话头现前。那得空去。只此怕落
空的。便空不去。何况说话现前耶。

* 密传佛法通旨

释氏之弃家学道。论者议其蔑弃伦纪。殊不知未尝

弃也。即如释迦一身。首度净饭。以及摩耶。次度耶
输。次度罗睺。次度阿难。是君臣父子夫妇兄弟之
伦。并未废也。而谓之蔑弃伦纪可乎。即欲云废。亦
从比丘发论。在宰官居士白衣。皆不离君亲。而俱
可学道修真。又谁得以弃伦议之乎。假如佛教不
明人。只知贪养口腹。不审持斋戒杀。贵人贱物。斩
艾群灵。如同瓜果。不知旁生异类。皆谓众生。皆有
佛性也。罗縠锦绣。以为华饰。不知杀万蚕之命。𤇥
浮躯之彩。可惜也。百味珍馐。以为甘旨。不知烹水
陆之鲜。塞饥仓之孔。大罪也。鹰犬矰戈。遍满山林。
网罟扈梁。充溢江海。牛羊猪鹿。狼籍市都。鱼鳖虾
蟹。腥秽街衢。习而行之。恬不为畏。不知冤结债负。
报应无穷也。清歌妙舞。品竹弹丝。女宠男欢。快心
娱意。英贤豪杰。视为分内。不知欲海无涯沦堕之
本也。遭世逢时。争名竞利。里巷光荣。道路欣羡。中
人以上。率皆染指。不知幻泡无常流转之根也。系
缚情缘。贪恋骨肉。苦乐萦心。生死结念。不知有解
脱也。妄分人我力修恩怨。不知有平等也。且止论
目前。(大误事)何有身后不知善恶因果。历千生万劫。报不
尽也。(许多不知音要知)自佛法昭明始悉。种种违犯如故者虽多。奉
教修持者亦不少。其为世道之津梁。岂不大哉。儒
为世间法。用以纲维名教。而保聚于生前。佛为出
世法。用以练养性灵。而升跻于身后。二者原无相
害。何防两存。

人谓。佛氏之学。以心求心。是即以心用心也。似有一
心。不知心也者。湛寂灵明。圆融无碍。包罗万法。含
裹十方。至灵至妙。心一而巳。非有二也。以其圆融
无碍。乃外观百物。只此一心。内观一心。亦只此一
心。外观百物。谓之放光。内观一心。谓之返照。能放
光又能返照。此心之所以为灵妙也。月能照万物。
不能返照。镜能照万象。亦不能返照。以二者之明
俱不灵也。心能观万物。又能返照自心灵也。心之
为染为净。为圣为凡。心自知之。是即以心观心也。
非谓所观者一心能观者又一心也。心既外观百
物。又岂不能内观一心乎。是以耳目之用。能一而
不能二。以一为一者形也。心能一而能万。以万为
一者神也。是以心能观心也。夫心欲其净。去染而
得净。谁能为之心也。谓之以心观心则可。谓之以
心求心亦可。谓之以心用心则不可。若以心观心
为二心。则以心觉百物。为百心矣(大错)。

论者谓。释氏之学。于敬以直内。则有之矣。义以方外。
则未之闻也。夫谓佛敬以直内。是矣。盖佛之内心。
止以绝粉飞。谓之寂寂。观以除昏暗。谓之惺惺。止
而常观。止非无记。观而常止。观非乱想。定如大地。
八风吹而不动。慧如朗月。万物照而无遗。以慧为
定。定之体湛然。以定为慧。慧之用寂若。止观为因。
定慧为业。功先戒律。严净毗尼。敬以直内。可谓真
合儒教矣。然必身心俱虔。行解相应。内修观智。外

肃威仪。布萨羯摩。遵如来之遗则。六度万行。为佛
事之庄严。语不杀。伤及蠉飞蠕动。即杀也。语不盗。
则鼻嚊荷香。即盗也。语不淫。隔壁闻钗钏声。即淫
也。语不贪。即一草一针。不敢贪也。语不瞋。则肢体
损裂。不敢瞋也。语不痴。则等觉如来。一品无明未
破。亦痴也。义以方外。可谓严矣密矣。滞固而入于
枯稿者。乃小乘独觉。非大乘圆顿之门。疏通而归
于恣肆者。乃放逸狂禅。违梵网木叉之律。罪在学
人。于佛何损。佛之方严如此。此皆传之金口。载之
贝经。章明昭著。岂得云非义方耶。

论者谓。儒之求放心。似释氏说入定一般。但释氏到
此。便若死了心无主宰。此言似是而实非。放心者。
心驰千万里。不胜其翕熠纷飞。求而收之。尚未必
有把柄。定心者。心摄于一处。巳自凝寂安恬。徐而
俟之。自然能发慧光。谓定心为死。非知定者也。佛
氏言止。则必兼观。言寂则必兼照。有空如来藏。一
法不立。有不空如来藏。万法森然。如一轮之月。悉
照万波。万波各有一月。月惟一轮。一味之雨。咸苏
万品。万品各有一雨。雨上一味。用起于天堂。则欲
色无色。尽花香台。用起于地狱。则铜柱铁床。编成
华藏。人王宰臣菩萨应现。螺蛳蛤蜊大士化身。种
种作用。种种事案。胥从静定中来也。谓之心死可
乎。

论者谓。佛所谓性。正圣人所谓心。佛所谓心。正圣人

所谓意。佛原不认得这理。便认知觉运动。能视能
听能思能动的是理。此言大谬。佛氏之言。心性原
只是一物。天地间一种清净广大妙湛圆明物事。
名之为性。性之灵通处。名之为心。性如镜之明。心
如镜之照。其实一物也。无所不包裹。总谓之性。性
而灵通。乃谓之心。如山河大地草木瓦砾。皆有性。
惟人之性。能灵通知觉。乃可言心。山河大地草木
瓦砾。止名为性。不名为心。佛之所谓心。乃清净广
大妙湛圆明。谓之本觉。谓之般若。谓之毗卢性海。
谓之牟尼宝珠。所谓意者。乃人心之识神。生死之
根本。佛之所以圆修妙悟。必转此识神而为之慧。
乃称为转凡成圣也。盖凡夫之与圣人。本同具此
心性。凡夫迷真逐妄。所以智慧化为识神。圣人破
妄归真。所以识神转为智慧。意者佛之所呵也。乃
云。佛所谓心。正圣人所谓意。其失言多矣。佛氏归
真。则知觉运动。视听言动。能视能听。能言能动。无
非是性。凡夫逐妄。则知觉运动。视听言动。能视能
听。能言能动。无非是妄。谓佛氏只认得能视听言
动的是性。岂不愚哉。夫能视能听能言能动。谓之
非性不可。而谓佛氏所谓清净广大妙湛圆明之
性。只在视听言动得名。有是理乎。夫说性则如来
会一性于统宗。说理则如来诠万理于事物。理之
广博。横被法界。理之精微。折入毫芒。二乘之破见
思。穷理尚粗。菩萨之破无明。穷理极精。等觉之一

品无明未破。则理尚有碍。必入妙觉。而后一真了
彻。万里洞然。谓不认得理字。是何言也。夫理有自
然。安排巳远。理有各当。凑泊即乖。不安排而有。不
凑泊而合。此佛理之所次为至妙也。

白智慧之化。而为识神也。智见愈多。性灵愈晦。饶他
说理合明。语言微妙。尽是鬼家活计。播弄精魂。不
知绝去名言。扫空义理。将平日许多理路窠臼。一
顿掀翻都尽。而中间止觉。般若熏观。寂寂惺惺。忽
然如电光一闪。莲花乍开。名为大悟。良以禅家话
头正妙。正无有意味。舍分别而得自在。转识神而
成般若也。要知六祖樵夫也。以不识一字。而即得
證悟。阿难多闻总持人也。以多闻扫尽。而后悟真
空。良有以也。

论云。佛只认得人心。无所谓道心。不知佛之所最呵
者人心。所最修者道心也。有善无恶。是道佛心。则
[糸*武]恶尽去。万善同归。有净无染。是道佛心。则一尘
不染。万德圆净。有体有用。是道佛心。则寂而常照。
照而常寂。以性相不住为宗。以事理无碍为则。佛
全是觉。觉全是道。乃至人心。名为识神。名为染法。
六根妄用。八识炽然。生死根因。三途种子。佛之所
以精勤修行。单为去此。谓佛只认得人心。岂知佛
者或。

佛言无念。此无妄念。正念不灰灭。般若智在也。外道
言无想。正念灰灭。无般若智熏观也。

问定能生慧。慧亦能生定否。答慧之生定。更疾于定
之生慧。定之生慧。如定水不灭。诸物尽照。慧之生
定。如慧灯一朗。阴怪尽灭。妙喜云。人说静了方悟
我是悟了方静。未悟时心识纷飞。悟了时方贴贴
地。

问无情是佛否。答无情是佛。死人应是如来。所谓无
情为无凡情。非无圣情也。问何名圣情。何名凡情。
答无分别是非。于一切境上法上。不著不取。是名
圣情。有分别是非。于一切境上取著。是名凡情。无
凡情。有圣情。有情亦是无情也。

禅宗直指(终)