是。又透得一切法空。隐隐地似有个物相似。亦是光
不透脱。又法身亦有两般病。得到法身。为法执不忘。
巳见犹。坐在法身边是一。直饶透得法身去。放过即
不可。仔细点检将来。有甚么气息。亦是病。」
【
评。此病
全在境量上作活计。不曾坐断。不曾透脱。不曾得转
身吐气。这里若别生异念。则成魔作怪有分在。】

「玄沙云。夫学般若菩萨。须具大根器。有大智慧始得。
若有智慧。即今便出脱得去。」
【
评。大根器者。一闻千
悟。得大总持。说个出脱字。早是方便之辞也。何以故。
从来不曾系缚故。】

「玄沙云。若是根机迟钝。直须勤苦。日夜忘疲。无眠失
食。如丧考妣相似。恁么急切。尽一生去。更得人荷挟。
尅骨究实。不妨易得搆去。且况如今谁是堪任学底
人。」
【
评。尽大地人都堪任。惟除无知不具信根者。纵
是释迦佛放光动地。其柰尔何。】

「玄沙云。仁者。莫祗是记言记语。恰似念陁罗尼相似。
蹋步向前来。口里哆哆啝啝。被人把住诘问著。没去
处。便嗔道。和尚不为我答话。恁么学事。大苦。知么。」

【评。记言语者。谓之杂毒入心。碍正知见。世间读书人
记文字多。便不能融化。何况究出世法。肯食他人涎
唾耶。】

「玄沙云。有一般坐绳床和尚。称善知识。问著摇身动
手。点眼吐舌瞪视。」
【
评。此等之流。通身是魔。通身是
病。到腊月三十日。未免闹去在。】

「玄沙云。更有一般说昭昭灵灵。灵台智性。能见能闻。
向五蕴身田里作主宰。恁么为善知识。大赚人。知么。
我今问汝。汝若认昭昭灵灵是汝真实。为甚么瞌睡
时又不成昭昭灵灵。若瞌睡时不是。为甚么有昭昭
时。汝还会么。这个唤作认贼为子。是生死根。妄想缘
气。」
【
评。此是弄精魂汉。瞌睡时既做不得主。生死到
来作么生折合。一生胡乱做去。岂但哄人。皆自哄耳。】

「玄沙云。汝今欲得出他五蕴身田主宰。但识取汝秘
密金刚体。古人向汝道。圆成正遍。遍周沙界。」
【
评。秘
密金刚体。即圆成正遍。遍周沙界。分明向汝道。须是
全身拶入始得。】

「玄沙云。佛道闲旷。无有程途。无门解脱之门。无意道
人之意。不在三际。故不可升沉。建立乖真。非属造化。」

【评。若会得此意。不费纤毫功行。立地成佛。还多了
个成字。】

「玄沙云。动则起生死之本。静则醉昏沉之乡。动静双
泯。即落空亡。动静双收。颟顸佛性。」
【
评。行人多厌动
取静。静久复思动。须剔起眉毛。打破动静窠臼。始是
道人用心也。】

「玄沙云。必须对尘对境如枯木寒灰。临时应用。不失
其宜。镜照诸像。不乱光辉。鸟飞空中。不杂空色。」
【
评。
如枯木寒灰。盖无心不失其宜。盖应物岂与灰心泯
智者同日而语哉。其不乱光辉。不杂空色云云。自彼
于我何为。】

「玄沙云。所以十方无影像。三界绝行纵。不堕往来机。
不住中间意。个中纤毫道不尽。即为魔王眷属。句前
句后。是学人难处。所以一句当天。八万门永绝生死。」

【评。此语贵在一句当天八万门。尽十方世界无纤
毫空缺处。无纤毫影像。无纤毫行迹。可谓光烁烁。活
泼泼。佛祖众生没处安著生死二字。是阿谁恁么道。】

「玄沙云。直饶如秋潭月影。静夜钟声。随扣击以无亏。
触波澜而不散。犹是生死岸头事。」
【
评。坐禅人万一
不到恁么田地。到得尚是生死岸头事。须是自寻个
活路始得。】

「玄沙云。道人行处。如火销冰。终不却成冰。箭既离弦。
无返回势。所以牢笼不肯住。呼唤不回头。古圣不安
排。至今无处所。」
【
评。道人之心。合当如是。伹将此段
细抹。将来自然省力。沾连些儿不得。若将识心凑泊。
正所谓因地不真。果招迂曲。】

「玄沙云。今时人不悟个中道理。妄自涉事涉尘。处处
染著。头头系绊。纵悟。则尘境纷纭。名相不实。」
【
评。处
处染著。头头系绊。只是究心不切。命根不断。不肯死
去。真正参学人。如过蛊毒之乡。水也不可沾著一滴。
始得个彻头。】

「玄沙云。便拟凝心敛念。摄事归空。闭目藏睛。才有念
起。旋旋破除。细想才生。即便遏捺。如此见解。即是落
空亡外道。魂不散底死人。冥冥漠漠。无觉无知。塞耳
偷铃。徒自欺诳。」
【
评。病在不起疑情。不究公案。不肯

全身入理。只是将识心遏捺。纵是澄澄湛湛。毕竟命
根不断。终不是做工夫人。】

「玄沙云。仁者。莫祇长恋生死爱网。被善恶业拘将去。
无自由分。饶汝鍊得身心同虚空去。饶汝到精明湛
不摇处。不出识阴。古人唤作如急流水。流急不觉。妄
为恬静。」
【
评。识心不断。纵鍊得身心如虚空。终被恶
业牵引去。精明湛不摇处。正是识阴。如何免得生死。
总而言之。不究彻大理。悉是虚妄。】

「玄沙云。恁么脩行。尽出他轮回不得。依前被轮回去。
所以道。诸行无常。直是三乘功果。如是可畏。若无道
眼。亦不究竟。」
【
评。总收上数段法语。皆非究竟。三乘
行人纵行六度万行。皆生灭法。于实际理地。且喜没
交涉。】

「径山云。今时有一种外道。自眼不明。只管教人死獦
狙地休去歇去。若如此休歇。到千佛出世。也休歇不
得。转使心头迷闷耳。」
【
评。不肯起疑情。则命根不断。
命根既不断。休亦不去。歇亦不得。即此休歇二字。便
是生死根本。纵百劫千生。终无了底日子。】

「径山云。又一等人。教人随缘管带。忘情默照。照来照
去。带来带去。转加迷闷。无有了期。」
【
评。既有能带之
心。所照之境。能所对立。非妄而何。若以妄心为参究。
便于自心不得自在。只须坐断两头。能所不立。则碍
膺之物如桶底脱矣。】

「径山云。又一等人。教人是事莫管。伹只恁么歇去。歇

得来情念不生。到恁么时。不是冥然无知。直是惺惺
历历。这般底更是毒害。瞎却人眼。不是小事。」
【
评。只
饶到惺惺历历。此是对寂之法。非参究耶。若参究。直
欲发明大事。既不如是。岂非毒害者哉。】

「径山云。不问久参先达。若要真个静。须是生死心破。
不著做工夫。生死心破。则自静也。」
【
评。疑情发得起。
则生死心凝结在一处。疑情破则生死心破。于此破
处求其动相了不可得。】

* 示疑情发不起警语

做工夫。疑情发不起。便欲寻行数墨。检讨文字。广求
知解。将佛祖言教一串穿过。都作一个印子印定。才
举起一则公案。便作道理会去。于本参话头上不能
发起疑情。逢人难问著则不喜。此是生灭心。非禅也。
或随声应答。竖指擎拳。引笔疾书偈颂。开示使人参
究。亦有意味。自谓得大悟门。殊不知疑情发不起。皆
是识心使然。若肯一念知非。全身放下。见善知识。求
个入路则可。不然生灭心胜。久之则成魔著。殆不可
救。

做工夫。疑情发不起。于境缘上生厌离。喜到寂静无
人处坐去。便觉得力。便觉有意思。才遇著些动处。心
即不喜。此是生灭心。非禅也。坐久则与静境相应。冥
然无知。绝对绝待。纵得禅定。凝心不动。与诸小乘何
所异也。稍遇境缘则不自在。闻声见色则生怕怖。由
怕怖故。魔得其便。由魔力故。行诸不善。一生脩行都

无所益。皆是最初不善用心。不善起疑情。不肯见人。
不肯信人。于静谧处强作主宰。纵遇善知识。不肯一
念知非。千佛出世。其柰尔何。

做工夫。疑情发不起。将情识妄想心遏捺。令妄心不
起。到无起处。则澄澄湛湛。纯清绝点。此识心根源终
不能破。于澄湛绝点处都作个工夫理会。才遇人点
著痛处。如水上捺葫芦相似。此是生灭心。非禅也。盖
为最初不肯参话头。起疑情。纵遏捺得身心不起。如
石压草。若死得识心成断灭去。正是落空亡外道。若
断灭不去。逢境缘时即引起识心。于澄湛绝点处便
作圣解。自谓得大悟门。纵则成狂。著则成魔。于世法
中诳妄无知。便起深孽。退人信心。障菩提道。

做工夫。疑情发不起。将身心器界悉皆空去。空到无
管带处。无依倚处。不见有身心。不见有世界。非内非
外。总是一空。谓空便是禅。谓空得去便是佛。行也是
空。坐也是空。空来空去。行住坐卧如在虚空中行。此
是生灭心。非禅也。不著则成顽空。冥然无知。著则成
魔。自谓大有悟门。殊不知与参禅没交涉。若真是个
参禅汉。发起疑情。一句话头如倚天长剑。触其锋者。
即丧身失命。若不如是。只饶空得一念不起时。只唤
作个空无所知。非究竟耶。

做工夫。疑情发不起。遂将识心揣摩。把古人公案胡
乱穿凿去。谓是全提。谓是半提。谓是向上。谓是向下。
是君是臣。是兼带语。是平实语。自谓见解人所不及。

纵一一说得道理。与古人一口吐气。此是生灭心。非
禅也。殊不知古人一语一言如嚼绵絮团。使人吞不
下。吐不出。岂肯与人生出几多解路。引起人识心耶。
若疑情发得起。全身拶入。去此解路识心。不待你死
去。自然怗怗地。

做工夫。疑情发不起。将身心看破。纯是假缘。其中自
有一物往来。能动能静。无形无相。于六根门头放光
动地。散则遍周沙界。收则不立纤尘。向这里一认认
定。不肯起疑情。不肯参究。便谓了事人。此是生灭心。
非禅也。殊不知生死心不破。将此等为快意。正是弄
识神。一朝眼光落地。便作不得主。随识神牵引去。随
业受报去。若善业多。则生在人间天上。到四相五衰
逼将来。便谓佛法无灵验。由此谤法。堕在地狱．饿鬼
道中。出得头来。知是几多劫数。以此观之。参禅全要
见人。若自作主宰。总用不著。

做工夫。疑情发不起。便认定个眼能见。耳能闻。舌能
谭。鼻能嗅。手能执著。脚能运奔。是自已一灵真性。向
这里度量。谓是悟门。逢人则瞪眼侧耳。手指脚踢。以
为佛法。此是生灭心。非禅也。古人唤作如发痫病相
似。又云在曲盝床上弄鬼眼睛相似。弄来弄去。弄到
四大分散时则弄不去。更有一等恶见。以此为奇特。
递代相传。受人供养。无惭无愧。逢人问法。则大喝一
声。大笑一场。殊不知从来未曾参究。命根未断。纵行
善事。都是魔业。非究竟耶。

做工夫。疑情发不起。便欲做有为功行。或做解脱。或
行苦行。冬不炉。夏不扇。人来乞衣。便全身脱去。甘心
冻死。谓之解脱。人来乞食。便自已不食。甘心饿死。谓
之解脱。更有种种。不可具说。总而论之。皆是胜心所
使。诳惑无知。彼无知者。谓是活佛。谓是菩萨。尽其形
命。承事供养。殊不知佛戒中谓之恶律仪业。虽是持
戒。步步结罪。又有一等。烧身燃臂。礼佛求忏。谓之功
课。于世法中亦是好事。参究分中当得甚么事。古德
云。切莫向他机境上求。谓礼佛是机境。求忏是机境。
佛法中一切好事悉机境也。不是教你不行此一切
善事。但用心一处。此一切善事悉能助发。滋培善根。
他日道眼忽开。烧香扫地皆佛事耳。

做工夫。疑情发不起。便欲散诞去。便欲活泼去。逢人
则自歌自舞。自欢自乐。或水边林下吟咏笑谈。或市
井街坊横行直撞。自谓是个了事人。见善知识开丛
林。立规炬。或坐禅。或念佛。或行一切善事。则抚掌大
笑。生轻慢心。谤渎心。自不能行道。障人行道。自不能
[言*奉]经礼忏。障人讽经礼忏。自不能参禅。障人参禅。自
不能开丛林。障人开丛林。自不能说法。障人说法。凡
有善知识出世。设几个难问。向人天众前多答一句。
多问一句。喝一声。打一掌。善知识见彼做鬼戏相似。
或不理会。他便向人道某善知识不会这个道理。苦
哉。苦哉。此是生灭心胜。久之则摄入魔道。造无穷深
孽。受魔福尽。堕无间狱。虽是善因。而招恶果。悲夫。

做工夫。疑情发不起。觉得同众人动止不便。太拘束。
太烦紊。便欲向深山无人处住静去。或向一间房屋
里住静去。初则硬作主宰。闭目凝心。跏趺合掌。硬硬
做去。或一年二年。一月两月。不见下落。又有一等。坐
得三两日便坐不住。或看书。或散诞。或做偈做诗。或
关门打睡。外现威仪。内成流俗。更有一等恶少年。不
识廉耻。不信因果。潜行贪欲。逢人则恣口肆意。诳妄
无知。自言我曾见善知识来。我得上人法。使无知者
信受。与彼通好。或结为道友。或招为徒弟。上行下效。
自不知非。不肯返省。不肯见人。妄自尊大。大妄语成。
此辈名为可怜悯者。今时厌大众。求私室。宁不寒心
者哉。若真正学道人。慎勿萠此念。正好向众人中参
究。彼此警觉。纵不悟道。决不陷到这般田地。学者不
可不警也。

* 示疑情发得起警语

做工夫。疑情发得起。与法身理相应。见尽大地光皎
皎地。无丝毫障碍。便欲承当个事。不肯撒手。坐在法
身量边。由此命根不断。于法身中似有见地。似有受
用。殊不知全是子想。古人唤作隔身句。既命根不断。
通身是病。非禅也。到这里。只须全身拶入。承当个大
事。亦不知有承当者。古德云。悬崖撒手。自肯承当。绝
后再苏。欺君不得。若命根不断。全是生灭心。若命根
断去。不知转身吐气。唤作堕身死汉。非究竟耶。这些
子道理不难会。自是行者不肯见人。若遇著善知识。

磕著痛处。当下知归。其或未然。则伏尸万里也。

做工夫。疑情发得起。与法身理相应。搅浑世界。得波
翻浪涌一段受用。行人耽著此受用。推不向前。约不
退后。由此不得全身拶入。如贫人遇著座黄金山相
似。了了明明知得是金。不能随手得用。古人唤作守
宝汉。通身是病。非禅也。到这里。只须不顾危亡。始得
与法相应。天童所谓普周法界浑成饭。鼻孔累垂信
饱参。若不得鼻累垂。如坐在饭箩边饿杀。大海里渴
杀。济得甚么边事。所以道。悟后只须见人。如古德悟
后见善知识。大有样子。若自承当个事。不肯遇人抽
钉拔楔。皆唤作自欺底汉耳。

做工夫。疑情发得起。与法身理相应。看山不是山。见
水不是水。尽大地畐塞塞地。无纤毫空缺处。忽生一
个度量心似。障了面前。障了身心。提亦不起。扑亦不
破。提起似有。放下似无。开口吐气不得。移身换步不
得。正恁么时亦不得。到这里。通身是病。非禅也。殊不
知古人用心纯一。疑情发得起。看山不是山。见水不
是水。不生度量心。不起别念。硬硬逼拶去。忽朝打破
疑团。通身是眼。看山依旧山。见水依旧水。山河大地
从甚么处得来。求纤毫悟迹了不可得。到恁么田地。
只须见人。若不见人。枯木岩前。岐路中更有岐路。到
此不蹉蛇。不被枯木桩绊倒者。博山与他结个同参。

做工夫。疑情发得起。与法身理相应。便沉沉寂寂去．
休去．歇去．一念万年去。将疑情钝置法身理中。不得

受用。一向死去无回互。无管带。没气息。全被死水里
浸杀。自谓之极则。通身是病。非禅也。石霜会下如此
用工者极多。纵坐脱立亡。不得受用。若受得钳锤。知
得痛痒。转得身。吐得气。便是人。若不知痛痒。虽会得
法身句。只饶坐断十方。有甚用处。天童所谓坐断十
方犹点额。密移一步看飞龙。古人大有警语为人处。
大有葛藤相委悉。自是人不肯打彻。欲学善知识在
人丛马踏之中千自由。百自在。得不难乎。

做工夫。疑情发得起。与法身理相应。坐到湛不摇处。
净裸裸。赤洒洒。没可把。便放身去。不识得转位就机。
向这里强立主宰。滞在法身边。通身是病。非禅也。洞
山云。峰峦挺异。鹤不停机。灵木迢然。凤无依倚。当知
峰峦灵木四个字太煞玄奥。不是乾爆爆地。不停无
依四个字太煞活泼。不是死獦狚地。若不究到玄奥
处。则不知入理之深。若不到活泼处。则不识旋机之
妙。道人用心。用到无可用处。正好见人打翻漆桶。得
个彻处。岂可抱愚守株。滞在一隅。甘心做笼中之鹤。
退毛之凤哉。

做工夫。疑情发得起。与法身理相应。面前隐隐地。似
有个物相似。将此隐隐地疑来疑去。桩定个前境。便
自谓入得法身理。见得法界性。不知此等捏目所成。
通身是病。非禅也。若真个入理之人。世界𤄃一丈。古
镜𤄃一丈。横身当宇宙。求其根尘器界了不可得。又
将何为身。将何为境。将何为物。将何为隐隐地。云门

亦指出此病。尚有多文。若明得此一种病。则下之三
种病涣然冰释矣。博山尝谓学者曰。法身中病最多。
只须大病一场。始识得病根。假饶尽大地人参禅。未
有一个不受法身病者。惟除盲聋瘖哑者不在此限。

做工夫。疑情发得起。与法身理相应。见古人道尽大
地是沙门一只眼。尽大地是自已一点灵光。尽大地
在自已一点灵光里。又引教中道一尘中含无边法
界真理。便向这里领略去。不肯求进益。生不得。死不
得。将此解路谓之悟门。通身是病。非禅也。殊不知纵
与理相应。若打不脱。全是理障。堕在法身边。何况被
解心牵引。不能入理之深。这个猕猴子捏不死。既死
不去。又安得绝后再苏耶。当知最初发疑情。便要与
理相应。既与理相应。要得个深入。既得个深入。须向
万仞岩头翻觔斗。打将下来。摆手出漳江。始是大人
用心也。不然尽是掠虚汉。非当家种草也。

做工夫。疑情发得起。与法身理相应。行住坐卧如在
日色里。如在灯影里。淡淡地没滋味。或更全身放下。
坐到水澄珠莹之际。风清月白之时。正恁么时。依正
报中都成一片境去。清清净净。伶伶俐俐。自谓之究
竟。不得转身吐气。不得入廛垂手。又不肯求人决择。
或向净白界中别生出异念。谓之悟门。通身是病。非
禅也。天童所谓清光照眼似迷家。明白转身犹堕位。
良以清光照眼。岂非水澄珠莹。风清月白乎。明白转
身。更进得一步。只消似迷堕位四个字一印印定。行

人到此。又作么生区处。只须有大转变。拈一茎草作
丈六金身用。未为分外。不然是钉桩摇橹。渔父栖巢。
唤作没血气汉。打死千个万个有甚么罪过。

做工夫。疑情发得起。与法身理相应。于法身边生奇
特想。见光见华。见种种异相。便作圣解。将此殊异之
事衒惑于人。自谓得大悟门。殊不知通身是病。非禅
也。当知此等殊异境像。或是自已妄心凝结而成。或
是魔境乘隙而入。或是帝释天人变化试现。妄心凝
结者。如脩净土人。观想不移念。忽见佛像．菩萨像等。
如十六观经中说。悉与净土理合。非参禅要门。乘隙
而入者。如楞严经中五蕴空时。行人心有所著。魔即
随意而现。变化试现者。如菩萨脩行时。帝释化身现
无头鬼．无五脏鬼。菩萨无怖畏心。复现美女身。菩萨
无爱染心。复现帝释身礼拜云。太山可崩。海水可竭。
彼上人者难动其心。故云野人伎俩有尽。老僧不见
不闻无穷。若真参学人。纵白刃交加于前。无暇动念。
何况静定中不实境相耶。既与理相应。则心外无境。
能观心．所现境。又安在甚么处。

做工夫。疑情发得起。与法身理相应。觉得身心轻安。
动转施为不相留碍。此是正偏道交。四大调适。瞥尔
如是。非究竟耶。彼无知者。便放下疑情。不肯参究。自
谓得大悟门。殊不知命根不断。纵能入理。全是识心。
以识心卜度。通身是病。非禅也。为入理不深。转身太
早。虽有深知。不得实用。纵得活句。正好向水边林下

保养含蓄。切不可躁进便欲为人。妄自尊大。当知最
初用心。疑情发得起。结任一团时。只待渠自已迸开。
始得受用。不然。稍有理致。便放下疑情。这里定是死
不去。定是打不彻。一生虚过。有参禅之名。无参禅之
实。只饶入廛垂手。不妨更见大善知识。彼善知识者。
是大医王。能疗重病。是大施主。能施如意。切不可生
自足想。不欲见人。当知不肯见人。为执已见。禅中大
病。无过此者。

* 示禅人参公案警语

** 示董岩达空禅者

通达虚空翻白浪。好把家私都破荡。有眼不见有耳
聋。赤肉团中加痛棒。

从教白醭口边生。佛法尘劳一
坦平。正念针锋劄不入。面皮铁铸没人情。

非礼莫教
轻动步。举止安庠要回互。谩将知见妄疏亲。拶碎疑
团须妙悟。

不破疑团誓不休。放出沩山水牯牛。一朝
蓦鼻穿归也。迥地遮天这一头。

** 示峰顶智建禅者参无字公案

狗子佛性无。当下绝亲疏。如入千寻浪。惟求赤尾鱼。

有角非关鲤。无须不是渠。有无俱剿绝。直探骊龙珠。

又如四面火。前方一线馀。退步即烧杀。横趋亦丧躯。

烈𦦨非停止。求生莫待徐。如入九重渊。如凭万仞虚。

用意切如此。管取发灵枢。更有前程路。水到自成渠。

** 示知白禅者参乾屎橛公案

如何是佛。乾屎橛。大千世界一团铁。浑身坐在铁团

中。不得出时向谁说。白礼拜。复云。莫礼拜。只饶出得
时。领取三十棒。

** 示智邲禅者参一句话头在甚处起公案

一句话头甚处起。沧海只教乾到底。一句话头甚处
去。春风触著珊瑚树。

不究去。只究起。石陷崖崩聋两
耳。十二时中步不移。如在刃锋求住止。

只须觔斗打
将来。静陆平原方步武。男儿立志若如斯。谁道搏龙
并捋虎。

有问台山路若何。遥指前村蓦直去。

** 示心阳居士参没踪迹公案

没踪迹。莫藏身。竖起脊梁祇么行。铁壁银山俱靠倒。
几回欢喜几回嗔。

藏身处。没踪迹。休向虚空寻鸟迹。
放下娘生铁面皮。蒺藜倾出黄金汁。

返复看。不教多。
管甚众生与佛魔。只教一口都吞尽。滴水翻成几丈
波。

行也参。坐也究。踢破指头俱漏逗。倒骑铁马上须
弥。一生不著随人后。

** 示照监院看万法归一公案

万法归一。一归何处。竖起眉毛。如大火聚。生与同生。
死与同死。行与同行。住与同住。顿起疑情。莫生怕怖。
如临大敌。不暇他顾。逢逆顺境。须善回互。归处不知。
肯随他务。撞破铁围山。蹲踞宝藏库。瞬目与扬眉。全
机彰露布。青州布衫重七斤。门前衣旧桃千树。

** 示普周禅者参念佛公案

一句阿弥陀。如珠投浊水。珠投水自清。佛念妄即止。
水自清。髭须可鉴绝纤尘。依稀识得娘生面。展似眉

毛作么生。妄即止。万里澄潭不见底。碧玻璃上珊瑚
枝。雪老冰枯祇这是。祇这是。念即空。三更初夜日通
红。宝池金地莲花国。万派全归指顾中。指顾中。空此
念。念空空念成一片。十万程途当下知。根尘阴界摩
尼殿。摩尼殿。光皎皎。佛法尘缘都照了。转位旋机事
若何。噫。生也不道。死也不道。

** 示观如禅者看父母未生前公案

父母未生前。谁是本来面。放下铁心肝。提起吹毛剑。
世法及尘缘。如蠓入猛𦦨。无量妙法门。参禅最灵验。
单提句话头。不堕诸方便。万别与千差。都来融一念。
万仞岩前。湛水渟渟。一带睛空。闲云片片。到此则心
月孤圆。敢曰灵明显现。光吞万境境非光。却笑澄江
净如练。非如练。祇一线。更须入火重烹炼。穴细金针
露鼻时。苏州布也扬州绢。参。

** 示宗妙禅者以千日期参公案

善造道者千日功。趣向如吞栗棘蓬。净白界中才一
念。须弥山隔在其中。一句话头如铁橛。佛法尘劳都
屏绝。昏沉散乱成团去。只须切上重加切。千日如同
顷刻间。意路心思绝往还。放开两足超然上。烈火层
水总是闲。全身拶入无生国。妙出有无之轨则。逼塞
虚空不顾人。始知大地如漆黑。翻身拄杖活如龙。透
海穿山振古风。此是日旋三昧力。法界毫端用不穷。
更有向上末后句。玄妙机微都不是。不向如来行处
行。男儿自有冲天志。

** 答六雪关主问参公案行人话头真切不
落楞严五蕴魔外

细观楞严五十种魔事。不出一个看字。如色阴明白。
销落诸念。乃至是人则能超越劫浊。观其所由。坚固
妄想以为其本。即此坚固妄想。便不能融化。于妄想
中精研。见希奇之事便作圣解。岂非著耶。如不作圣
解。名善境界。不作即不著耳。又五蕴中总以妄想二
字结之。最初一著便不能破。即此妄想便是魔之根
蒂。其根本不除。挫其枝叶。令其不生。可乎。甚乃利其
虚明。食彼精气。悉妄想牵合。非魔从外来。苟涉于慎
护。正所谓雪上加霜。火上益油耳。如受阴中虚明妄
想。虚明亦妄想。盖最初未到求心不有之地。非妄而
何。

如想阴中融通妄想。最初章云心爱圆明。即前妄
根与境融通。便生爱著十种。悉云心爱等。盖天魔从
圆境中来。与爱心偶含。作无边魔业。安可救也。良以
行人最先坐断此一念。无心即无爱。无爱则著之一
字何有耶。只如第九章云心爱入灭。贪求深空等。悉
是魔业。亦最初妄心不破。正所谓蒸沙作饭。沙非饭
本耶。

如行阴中幽隐妄想。盖行阴乃迁流不止为性。
故云生灭根元。从此披露。为想阴尽。彻见行阴中根
元。悉是生灭念念不停。行人不随生灭迁流。故得凝
明正心。尔时天魔不得其便。但于圆元中起计度。故
穷其始末。有因无因等。既有计度。亡正遍知。计之一
字。从幽隐中来。文云观彼幽清。不能彻见源底也。

如

识阴中颠倒妄想。谓同分生机。倏然隳裂。六根虚静。
无复驰逸。虚静为不驰逸。不驰逸为行阴尽耳。行阴
既尽。见闻通邻。互用清净。故云穷诸行空。尚依识元。
乃至精妙未圆。便生胜解。此十种悉以识心而生胜
解。既作胜解。违远圆通。生诸种类矣。禅门中善用心
者。俱不相涉。

思大云。十方诸佛被我一口吞尽。何处
更有众生可度。此是佛祖位中留渠不住。邪魔外种
其奈尔何。欲得不受其蚀。但全身入理。不待遣。不待
护。妄想念尽。则魔业自尽矣。古德云。便好和根下一
斧。免教节外又生枝。

** 答不执脩證不废脩證问

吾宗门下毋论利钝贤愚。但以信而入。既发起猛利
心。如坐在铁壁银山。祇求迸出诸妄想心。悉不能入
观照。功行安将寄乎。果得一念迸开。如披云见天。如
获故物。观照功行亦何所施。祇贵参究之念甚切。其
参究亦涉于功行。但不以功行立名。如看破世缘。切
究至道。亦涉于观照。但不以观照立名。如圆觉云。惟
除顿觉人。并法不随顺。若以观照为事。则有能观能
照之心。必有所观所照之境。能所对立。非妄而何。

所
以禅宗云。独蹈大方。心外无境。将十方世界洎父母
身心融成一个。坐断两头。始得个入门。向上一路。更
须自看。不然尽是鬼家活计。安可以脩證同日而语
耶。果颟顸不到此地。即名自欺。此辈名为可怜悯者。
宁堪齿录也。南岳云。脩證即不无。污染即不得。即此

不污染之脩。可谓圆修。还著得个脩字么。即此不污
染之證。可谓圆證。还著得个證字么。如此则终日脩
而无脩。埽地焚香悉无量之佛事。又安可废。但不著
脩證耳。九地尚无功用行。况十地乎。乃至等觉说法。
如雨如云。犹被南泉呵斥。与道全乖。况十地观照。与
宗门而较其优劣。可乎。

* 示参禅偈十首

「　参禅须铁汉
　毋论期与限
　咬定牙齿关
　只教大事办
　猛火热油铛
　虚空都煮烂
　忽朝扑转过
　放下千斤祖」


「　参禅莫论久
　不与尘缘偶
　剔起两茎眉
　虚空颠倒走
　须弥碾成末
　当下追本有
　生铁金汁流
　始免从前咎」


「　参禅莫莽卤
　行谊要稽古
　一条弦宜心
　不遭岐路苦
　拶碎黄龙关
　拈却云门普
　这个破落僧
　从来不出户」


「　参禅没主宰
　祇要心不改
　万汇及尘劳
　旋坌谁偢睬
　坚硬可擎天
　勇决堪抒海
　虽然未彻头
　管取前程在」


「　参禅须审细
　莫把工程计
　有条便扳条
　无条即扳例
　不亲佛与祖
　管甚经和偈
　都来一口吞
　心空始及第」


「　参禅发正信
　信正魔宫震
　片雪入红炉
　赤身游白刃
　只寻活路上
　莫教死水浸

　大散关忽开
　倒𩣔毗卢印」


「　参禅休把玩
　倏忽时光换
　至理及玄奥
　秦时镀铄钻
　咄哉丈夫心
　著手还自判
　百年能几何
　莫待临行乱」


「　参禅无巧拙
　一念贵超越
　识得指上影
　直探天边月
　劈开胸见心
　刮去毛有血
　分明举似君
　不会向谁说」


「　参禅须趁早
　莫待年纪老
　耳聩眼朦胧
　朝在夕难保
　生平最乐事
　到此都潦倒
　佛法本无多
　祇要今时了」


「　参禅莫治妄
　治妄仍成障
　譬欲得华鲸
　管甚波涛漾
　至体绝纤尘
　妄心是何状
　谨白参禅者
　斯门真可尚」


博山和尚参禅警语卷之下(终)