若尘沙之多也。惑趣所以多者。正以万法本源由
来实相也。故法华云。唯佛与佛。乃能究尽诸法实
相。诸法者。众生性具十法界。假名。实法。正报。依报。
三千之性相也。此十种法界。有性善性恶。修善修
恶。本具九界。名为性恶。本具佛界。名为性善。修成
九界。名为修恶。修成佛界。名为修善。而此性具之
法。于日用中。能变造一切诸法。故华严云。心如工
画师。造种种五阴。一切世间中。无法而不造。如心
佛亦尔。如佛众生然。心佛及众生。是三无差别。虽
然能造。须知皆不变而随缘。随缘而不变。故九法
界。能随染缘。造九法界。迷中一切依正诸法。云万
法者。即指所造诸法也。尘沙惑趣者。即指所起染
缘三惑也。惑染为因。万法为果。由全修恶。即是性
恶。性恶融通。无法不趣。任运摄得佛界性善。故万
物本源。由来实相。尘沙惑趣。原是真宗。是以诸佛
菩萨。能从性善以起修。善以般若无际之智。照物
像无边之境。从物像无边之境。起般若无际之智。
境智双融。始本一合。以成圆明大觉。远讨其功。别
无他法。祇以法性本真。了达成智故也。极重在了
达二字。学者思之。】

「譬夫行由通径。则万里可期。如其触物冲渠。则终朝
域内。以其不知物有无形之畔。渠有穷虚之域故也。」

【行由通径二句。喻上妙悟触物。冲衢二句。喻上迷
滞。以其不知二句。寄责合法。以迷者不知物即实

相。乃无形之畔。惑即真如。为穷虚之域故也。】

「是以学游中道。则实相可期。」

【中道。则非有非无。而照空照假。实相。则无相而相。
相而无相。故能学游中道。则心心契实。而实相可
期。】

「如其执有滞无。则终归边见。以其不知。有有非有之
相。无有非无之实故也。」

【世间万法之有。凡夫虽见为有。而此有。自有非有
之相在焉。涅槃之无。二乘虽见为无。而此无。自有
非无之实存焉。如是则有无是非。而当体中道。即
此中道。又未尝不有不无。而双照宛然。彼未达者
既执有以滞无。岂不归于边见哉。】

「今之色像纷纭。穷之则非相。音声吼唤究之则无言。」

【穷。亦究也。如小乘。有析色明空。瑜伽。有慧刀剖析。
大乘。有体如幻化。以至了达音声根本。悉假缘生。
求之于因缘。皆不可得。苟色像不空。何以穷之则
非相。音声不实。何以究之则无言。以有例无。一切
皆然。故知执有滞无。皆由情计。究之法体。实非有
无。】

「迷之。则谓有形声。悟之。则知其阒寂。」

【石壁云。迷则听不出声。见不超色。悟则一色一香。
无非中道。】

「如是。则真谛不乖于事理。即事理之体元真。妙智不
异于了知。即了知之性元智。」

【中道真谛。能不变以随缘。为生为佛。为色为心。为
依为正。为事为理。是则事理皆性。宁乖于事有理
无。故即事理之体元真。然而智固性矣。即了知亦
性也。既俱即性。岂有妙智独乖于了知乎。大师对
六祖云。分别亦非意。真有味乎。其言之也。】

「然而妙旨绝言。假文言以诠旨。真宗非相。假名相以
标宗。」

【上巳略明妙境妙智。为事理不二之标宗。此正欲
明理绝言诠。智忘待对。故先明有言。以极乎忘言。
有待。以臻乎绝待。若无文言。不足以诠妙旨。若无
待对。不足以彰绝待。皆可因言而得旨。得旨而忘
言。斯臻其奥也。】

「譬夫象非雪山。假雪山而类象者。此但取其能类耳。
岂以雪山而为象耶。」

【此借法喻难齐之事。以比[(ㄇ@(企-止))/弟]兔不同之旨。意言雪
山类象者。既不可于山而求其尾牙。例妙旨于假
名。亦不得执名而责其实义也。】

「今之法非常而执有。假非有以破常。性非断而执无
假非无而破断。」

【法本不常。而凡夫执之为有也。法本非断。而外道
执之为无也。圣人应病以设药。假非有以破常。假
非无而破断。病去药忘。若夫执药以成病。则圣人
又有非有非无之教生也。】

「类如净非水灰。假水灰而洗净者。此但取其能洗耳。

岂以水灰而为净耶。」

【石壁云。水灰喻能破。净喻所显。意云所显假能破。
能破非所显。】

「故知中道不偏。假二边而辨正。断常非是。寄无有以
明非。若有若无言既非。非有非无亦何是信知妙达
元源者。非常情之所测也。」

【此正明中道。虽假二边以显也。然离有无。中则假
二边以辨正。离断常。中则寄无有以明非。理既显
矣。中亦不存。故曰若有若无言既非。非有非无亦
何是。信知妙达元源。非常情所测者。谓吴虽假有
无。不滞有无。虽显中道。不住中道也。】

「何者。妄非愚出。真不智生。达妄名真。迷真曰妄。岂有
妄随愚变。真逐智回。真妄不差。愚智自异耳。」

【妄。即凡夫外道。所执有无断常之二边也。真。即假
有破无。假无破有。所显之中道也。然彼妄自为妄。
不因愚而后出妄。真自本真。亦不因智而后生真。
惟其达妄本空。而名为真。迷妄实有。而名曰妄。岂
果有妄随愚而后变为妄乎。真逐智而后变为真
乎。要知真妄本自无殊。特因愚智之不同。而自异
耳。】

「夫欲妙识元宗。必先审其愚智。善须明其真妄。若欲
明其真妄。复当究其名体。名体若分。真妄自辨。真妄
既辨。愚智迢然。」

【上文。言妄不随愚变。真不逐乎智回。然愚与智。又

不可以不分。真与妄。又不可以不辨。苟愚智不分。
则愚何以灭。而智何以生乎。苟真妄不辨。则妄何
以断。而真何以复乎。是则审愚智。明真妄。乃修门
之要务。然而复须究其名。而得其体。名体立。而真
妄辨。则愚智分矣。】

「是以愚无了智之能。智有达愚之实。故知非智无以
明其真妄。非智莫能辨其名体。」

【此欲辨其名体。以为性空之旨。但名体因真妄而
立。真妄由智慧以辨。智慧复待愚痴而彰。然但不
知何谓之愚。何谓之智。故先释云。所以称为愚者
以无了智之能也。所以称为智者。以有达愚之实
故也。然又何须立其智慧。盖非智无以明其真妄。
非智莫能辨其名体故也。】

「何者。或有名而无体。或因体而施名。名体混绪。实难
穷究矣。」

【徵起。何须用智以明真妄以辨名体。盖世间自有
有名而无体者。自有因体而施名者。苟无明鉴之
智以辨之。则名与体。混其头绪。而名下之体难穷
究矣。】

「是以体非名而不辨。名非体而不施。言体必假其名。
语名必藉其体。」

【今日先言因体施名。谓有名有体之法。盖体乃名
下之实体。故体非名不彰。名乃体上之假名。故名
非体不施。是以言实体。必假其假名。语假名。必藉

其实体。名体相因。其来久矣。】

「今之体外施名者。此但名其无体耳。岂有体当其名
耶。」

【此明有名无体。乃体外施名。但能名其无体。岂有
无体之体。以当此名哉。下文假喻彰之。】

「譬夫兔无角以施名。此则名其无角耳。岂有角当其
名耶。」

【譬如人言。兔无有角。此名但名无角。无角则无有
体。岂有无角之角。以为其体而当其名哉。】

「无体而施名者。则名无实名也。名无实名。则所名无
也。所名既无。能名不有也。」

【上明无名施名。名下无实体也。此明无体施名。名
中无实名也。】

「何者。设名本以名其体。无体何以当其名。言体本以
当其名。无名何以当其体。体无当而非体。名无名而
非名。此则何独体而元虚。亦乃名而本寂也。」

【今欲发明事理不二。以为三观之体。而此实体。必
藉名彰者。反显无假名。则无以名其实体。则有名
有体。乃今观之要义也。宜舍虚名以寻实名。弃虚
体以得实体。故反覆辨明。名体虚实。故曰设名本
以明其体等。正欲弃虚而就实。故曰无体元虚。无
名本寂也。】

「然而无体当名。由来若此。名之体当。何所云为。」

【上两句。结上有名无体。下两句。生后因体施名。】

「夫体不自名。假他名而名我体。名非自设。假他体而
施我名。」

【体。主也。质也。名。宾也。假也。假名实体。不相为伦。故
体不自名。要假彼假名以名我之实体。假名非自
设。须假此实体而成我之假名。】

「若体之未形。则名何所名。若名之未设。则体何所明。
然而明体虽假其名。不为不名而无体耳。」

【体之未形。名何所名。似无名矣。名之未设。体何所
明。似无体矣。然而体虽未形。非如兔无角之无体。
名虽未设。亦非如兔无角之未名。故曰。明体虽假
其名。不为不名而无体耳。正显世间之法。有实体
而亦有假名也。】

「设名。要因其体。无体。则名之本无。如是。则体不名生。
名生于体耳。」

【此正明假名。与夫实体。先之与后。使学者寻名显
体。以悟缘起本无。则性空理显。以为入道之先资
也。体不名生。名生于体。所谓第一义谛。有名有实
义也。】

「今之体在名前。名从体后。辨者如此。则设名以名其
体。故知体是名源耳。」

【体为本。而名为末。故体是名之源也。】

「则名之所由。缘起于体。体之元绪。何所因依。」

【世间之法。惟名与体。推名既得其由。推体复何元
绪。下文正明体之绪也。法元如丝。法因如绪。得名

之绪。复何所依苟得其绪。可以尽一茧之丝矣。】

「夫体不我形。假缘会而成体。缘非我会。因会体而成
缘。」

【夫万法虽多。不出十界。十界虽众。不外性相。性之
未形。谓之体。性之既著。谓之相。第性不自相。假缘
会以成相。会不自会。假性相以为会。故十地论云。
单真不立。独妄难成。要因不生灭。与生灭和合。而
为缘起之法。是则不惟九界虚妄之法假缘起而
成。即佛法界真实之法。亦假缘起而就。故四教皆
明十二因缘。法华云。佛种从缘起。是故说一乘是
也。然此缘起。关乎三世。过去。则巳造巳成。巳造。即
无明缘行二支是也。巳成。即今世依正二报。识缘
名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受五支是也。现
在之果。即前五支。现在之因。即爱取有三支是也。
未来。即生缘老死二支是也。今且约现前一念。寻
常分别识心。为所观境以明缘起。即下文恰恰用
心时。所用之心。乃以意根为因。法尘为缘。中间生
起一念识心。名为缘起之法。中论所谓因缘所生
法是也。如是识心。元依性起。性之不变。未随缘时。
乃体不我形。至不变而随缘时。乃假缘而成体。然
而缘非自会。要因性体而成妄缘。】

「若体之未形。则缘何所会。若缘之未会。则体何所形。」

【体之未形。则性未随缘也。随缘。则缘有所会。既未
随缘。则虽有染净之缘。何所会哉。缘之未会。则缘

未偶性也。偶性。则体有所形。既未偶性。虽有不变
之性。何所形哉。明随缘以为所观。故先明未会以
为其本。】

「体形则缘会而形。缘会则体形而会。」

【体形者。如一念识心。十法界中必落一界。谓之体
形也。缘会而形者。以根尘相对。而后心生也。但因
缘不自会。要因性体形兆。乃能会也。】

「体形而会。则明形无别会。形无别会。则会本无也。」

【法性。体自形兆。而后缘会生。法者则所生之法无
别。与他相会而成其形。乃即性以为其形也。岂非
形无别会。而会本无耶。】

「缘会而形。则明会无别形。会无别形。则形本无也。」

【然而单形不立。要缘会而后成形。缘会而形者。则
惟缘而无别形。既无别形。则知形亦本无也。此皆
二法相破。各显其无。以绝人之情。非谓果无其法
也。私谓随缘不变之法。固不无。而性由缘显。则性
无自性。缘藉性成。则缘无自性。既并无自性。则缘
起无生。性亦自寂也。故云本无以此。】

「是以万法从缘。无自体耳。」

【石壁曰。法性无体。全指无明。无明无体。全指法性
法性之与无明。遍造诸法。名之为染。无明之与法
性。遍应众缘。号之为净。清水浊水虽异。清湿浊湿
无殊。万法。言其体也。从缘。言其用也。法既从于众
缘而生。则知法无自体矣。】

「体而无自。故名性空。性之既空。虽缘会而非有。缘之
既会。虽性空而不无。」

【初二句结成性空。次四句正名性之自空。则不当
有无。何者。盖性空则不当有也。缘会则不当无也。
非有非无。中道之理显矣。】

「是以缘会之有。有而非有。性空之无。无不当无。何者。
会即性空。故言非有。空即缘会。故曰非无。」

【缘会之有者。正当是有。为其假众缘而为体。故依
有而实非有也。性空之无者。正当是无。为其因妄
情而言无。故虽无而实不无也。故徵释云。方其会
时。而其性本空。故言非有。方其空时。能随缘而有。
故曰非无。】

「今言不有不无者。非是离有。别有一无也。亦非离无。
别有一有也。」

【今言不有不无者。正言事理不二称中道。故谓之
不有不无。双遮二边。非离缘会之有外。别有一无。
亦非性空之无外。别有一有。谓之不有不无。即此
根尘识心等法。当体双遮。名为中道也。】

「如是。则明法非有无。故以非有非无名耳。」

【此中正结显名之与体。称为中道。名有召体之功。
体有应名之实。以为下文奢摩他等。三法之圆修
也。】

「不是非有非无。既非有无。又非非有。非非无也。」

【上文显是。此中遣非。谓言中道。非有非无者。不是

寻常于非有无上。又加双非。非去非有。非去非无。
何也。盖馀经论。为不明法体者。情执未尽。要当于
双非。遣之又遣。故曰非非有相。非非无相。今明缘
会之法。有即无。而无即有。敌体相破。情无不尽。理
无不显。岂须遣之又遣哉。】

「如是。则何独言语道断。亦乃心行处灭也。」

【言语道断。心行处灭。乃所宗极圆顿之法。乃即因
缘所生之法。当体即空。以其性本空寂故也。当体
即有。以其缘会而生故也。当体即中。以其即缘会
之有而无。即性空之无而有。如是中道。岂言语可
以议。思惟可以度乎。然有境也观也性也修也事
也理也。今正言境与性理。若下文言奢摩他等。恰
恰用心时。恰恰无心用。方是明其观也。修也。事也。
故知裂此一章。居于第十。使血脉理路断绝不连。
可不惜哉。具眼者。自能辨之。】

* ○简示偏圆第八

「戒中三。应须具。」

【戒以防非止恶为义。三聚之戒。皆能防止一切恶
非故也。】

「一摄律仪戒。谓断一切恶。」

【摄律仪戒有四。一者不得为利养故。自赞毁他。二
者不得故悭。不施前人。三者不得瞋心。打骂众生。
四者不得谤大乘经典。持此四法。无恶不离。故名
摄律仪戒。】

「二摄善法戒。谓修一切善。」

【摄善法戒者。所行之行。能摄一切善法也。谓身口
意所作善法。及闻思修三慧布施等六度之法。无
不聚摄。故名摄善法戒。】

「三饶益有情戒。谓誓度一切众生。」

【摄众生戒者。谓能摄受一切众生也。能摄之行。即
是慈悲喜舍。慈名爱念。能与一切众生乐故。悲名
怜悯。能拔一切众生苦故。喜名喜庆。喜庆一切众
生离苦得乐故。舍名无憎无爱。常忆众生同得无
憎无爱故。以四等法。摄诸众生也。】

「定中三。应须别。」

【石壁云。定以正简寻伺昏沉为义。】

「一安住定。谓妙性天然。本自非动。」

【此安住定。在诸经中立名不同。华严称为法界。法
华称为佛慧。楞严称为常住真心。圆觉称为圆满
觉性。涅槃称为三德。起信称为本觉。智论称为三
谛等。荆溪云。三谛者。天然之性德也。即当人妙心。
含生本性修禅定者。先能悟此。方可全性以起修。
全修而在性也。】

「二引起定。谓澄心寂怕。发莹增明。」

【石壁云。理定本妙。迷而不知。今反迷方。还修上定。
澄心息妄。发莹智明。增道损生。功由引起。佛性论
云。道前名自性。住佛性道中。引出佛性。余谓准此
以明三观。则前安住。乃是三谛。含生虽具。为惑所

覆。荆溪云。见思阻乎空寂。尘沙障乎化导。无明翳
乎法性。今修引起。则以空观破一切法。假观立一
切法。中观统一切法。三惑之昏妄既除。则三德之
静明得显。澄心寂怕。则复乎静也。发莹增明。则复
乎明也。引起之禅定修。安住之禅定得。能办大事。
莫此为功。】

「三办事定。谓定水凝清。万像斯鉴。」

【石壁云。修因趣果。所办事圆。道后名果佛性。余谓
办事者。至于果地能办。化度众生。禅道骇动。智辨
宣扬。无记化化。化复作化之大事也。楞严云。明相
精纯。一切变现。不为烦恼。皆是涅槃清净妙德。此
之谓也。】

「慧中三。应须别。」

【石壁云。慧以灵鉴不昧为义。】

「一人空慧。谓了阴非我。即阴中无我。如龟毛兔角。」

【能了五阴假名。无有主宰。此无之无。如龟无毛。兔
无角之无也。】

「二法空慧。谓了阴等诸法。缘假非实。如镜像水月。」

【能了五阴诸法。缘假不实。此之不实。如镜中像水
中月之不实也。前龟毛兔角之无。乃无体之无。今
镜像水月之无。乃无实之无。二无之言虽同。二体
之义永异。】

「三空空慧。谓了境智俱空。是空亦空。」

【前之人法二境。了达一切皆空。境虽空。而不无能

空之智。今则能空亦空。名俱空。是故名为空空慧。】

「见中三。应须识。」

【石壁云。见者。增计长非自是为义。】

「一空见。谓见空而见非空。」

【见空者。谓能了达人法皆空也。所见者虽空。而能
见者不空。故成空见也。】

「二不空见。谓见不空。而见非不空。」

【不空见者。谓能了达所空不空也。所见者虽不空。
而能见非不空。故成不空见也。】

「三性空见。谓见自性。而见非性。」

【性空见者。谓能了见自性也。所见虽性。而能见者
非性。故成见非性也。第一于真谛而起见。第二于
俗谛而起见。第三于中道而起见。中论云。若法为
待成。是法还成待。以其未能忘能所。绝对待故。虽
见三谛。而反执成见也。】

「偏中三。应须简。」

【此中所简三德。乃修禅极吃紧工夫。悟此。则所修
一切皆圆。迷此。则所修一切皆偏。若依大部止观
所简。先约小乘。后约大乘以简三德。纵横所该甚
广。所论甚博。旧注于此。亦约小乘大乘以简偏。然
皆不当修门。罔知大旨。其大旨者。正在能观所观。
能所契合。远尘离垢以明三德也。盖所观三谛名
为法身。能观三观名为般若。能所契合。名为解脱。
即纵横不纵横。皆约此以明也。】

「一有法身。无般若解脱。」

【欲明三德有无者。须约纵横二说以明之也。初约
境论三者。所观中谛属法身德。真谛属般若德。俗
谛属解脱德。约观论三者。中观属法身德。空观属
般若德。假观属解脱德。约能所契合论三者。性净
涅槃属法身德。圆净涅槃属般若德。方便净涅槃
属解脱德。今言有法身无般若解脱约竖论者。知
有本具三谛法身。不能全性以起三种般若之修。
何有能所契合三种解脱无累之證。故有法身无
般若解脱也。约横论者。于境知有但中之谛。不即
二边。于观但修中观。不能即空即假故。有中道法
身而无般若解脱。又乌能三谛三观。境智契合以
得果上三解脱圆證哉。私谓此中横竖。横约即一
之三。竖约次第之三。又横约三法。竖约境观能所。】

「二有般若。无解脱法身。」

【约竖论者。有空观般若照真谛。而不能照中道法
身。乌能境观契合以證性净解脱哉。约横论者。有
三观之修。而不能彻照三谛之境。又乌能契合法
身而得解脱哉。】

「三有解脱。无法身般若。」

【约竖论者。有世间等禅定解脱。而不能照中道法
身以修般若。又乌能境观契合以成出世间解脱
哉。约横论者。偏教三乘有果上解脱。而不知圆顿
境智。故无真般若与法身也。】

「有一无二。故不圆。不圆。故非性。」

【或纵或横。有一无二。皆不能契三德妙性也。】

「又偏中三。应须简。」

【前则有一缺二。今则有二缺一。皆不成圆。故须简
之。】

「一有法身般若。无解脱。」

【约竖论者。能从法身之性起般若之修。故有二也。
有二。应离垢脱尘。其如昧而不明。故无解脱也。约
横论者。能以空中。照真照中。然但复修。不能具修。
故阙俗谛假观解脱也。】

「二有般若解脱。无法身。」

【约竖论者。能以般若空智照见阴空。度见思苦厄。
而不能彻照中道。故无法身也。约横论者。能以空
假二观。观真观俗。但能复修。而不能具修圆观三
谛。故无法身也。】

「三有解脱法身。无般若。」

【约竖论者。或由宿秉。曾观法身妙境。自然于尘无
累。离染著心。然而此世无般若之真修。故有二无
一也。约横论者。能以假中二智。照俗中二谛复修。
而无三观三谛圆照之具修。故阙一也。】

「有二无一故不圆。不圆故非性。」

【问曰。圆觉二十五轮。单复具足。皆属圆修。今以复
修。判归于偏何耶。答曰。圆觉为摄机故皆属圆。此
中为显圆。故判属偏。又圆觉悟圆。则脩复脩单皆

属于圆。此中虑未悟者执之为圆。故判属偏。】

「圆中三。应须具。」

【石壁云。云何三。云何德。法身。般若。解脱。是为三。一
一皆具常乐我净。是为德。】

「一法身不痴。即般若。般若无著。即解脱。解脱寂灭。即
法身。」

【法身不痴者。天台明理即佛之法身也。此是圆智。
圆觉诸法。遍一切处。无不明了。盖含生本有清净
法身。当体如此照明。则不痴。不痴故即般若也。既
称般若。般若岂有染著。故般若无著。即解脱也。以
其解脱。故能寂五住烦恼。灭二种生死。以其全体
寂灭。故即法身也。论举一即三。以法身必具般若
解脱。只须立二句。不必更至于三。复云解脱寂灭
即法身者。为显三德极圆。如循环之无端。故作如
此说耳。又若作二句。则二德有释。法身无释矣。为
显法身是寂灭义。故须第三句也。】

「二般若无著。即解脱。解脱寂灭。即法身。法身不痴。即
般若。」

【义释同前。但三法中。每以一法为头。各各互具耳。】

「三解脱寂灭。即法身。法身不痴。即般若。般若无著。即
解脱。」

【如文同前。】

「举一即具三。言三体即一。」

【三德举一即三。言三即一者。所谓直法身非法身。

以法身必具般若解脱。直般若非般若。以般若必
具法身解脱。直解脱非解脱。以解脱必具法身般
若。如摩尼珠。即体圆。即莹彻。即具宝。虽是一珠。而
有三义。虽有三义。而是一珠。然有性中之三德。则
法身般若解脱是也。法身属一性。般若解脱属二
脩。虽是法身一性。于全性而起般若解脱二脩。故
直法身非法身。于法身必具般若解脱。虽是般若
解脱二脩。而全脩在法身一性。故直般若非般若。
于般若必具法身解脱。直解脱非解脱。于解脱必
具法身般若。此就性中论三也。有脩中之三德。则
空观假观中观是也。虽是三脩。乃全性中三德以
起脩中三观。全脩中三观而在性中三德。惟其全
是三德。故三观虽在于修。亦可论乎修性。盖全法
身以为中观。故直法身中观。非法身中观。谓法身
中观。必具般若空观。解脱假观。全般若以为空观。
故直般若空观。非般若空观。谓般若空观。必具法
身中观。解脱假观。全解脱以为假观。故直解脱假
观。非解脱假观。谓解脱假观。必具法身中观。般若
空观。此就修中论三也。有果上之三德。则三种解
脱是也。虽是果德。乃全性中三德。修中三观以成
果上三德。盖全性中法身以修中观。而證果上性
净解脱。全性中般若以修。修中空观。而證果上圆
净解脱。全性中解脱以修。修中假观。而證果上方
便净解脱也。又此三德。于性中伹名法身。于修中

但名般若。于果上但名解脱。以其名分主宾。故圆
修之人能悟此者。单修亦可。复修亦可。具足修亦
可。圆觉备明二十五轮。有单修复修。具足修。非惟
显摄机之遍。亦以彰圆修之妙也。】

「此因中三德。非果上三德。」

【正显前所明三德。乃就众生因性。并修性以辨也。
往人不谙。乃约小乘大乘果證以辨者。有违此旨
矣。】

「欲知果上三德。」

【石壁云。有曰。禅宗何论于果。故智者叹云。呜呼。聋
騃。若为论道。伪说滋漫。难可纪矣。】

「法身有断德。迩因断惑而显德。故名断德。」

【天台云。法身不显。过在无明。故曰。法身流转五道。
法身既显。功由断德。故曰。出缠名大法身。余谓前
二。法身寂灭。此之谓也。】

「自受用身有智德。具四智真实功德故。」

【石壁云。准唯识转于八识。以成四智。转第八识。成
大圆镜智。转第七识。为平等性智。转第六识。为妙
观察智。转前五识。为成所作智。此之四智。能严法
身。不就他论。故云真实功德。余谓自受用身者。报
身也。此之报身。惟佛自己受用。初住己上。等觉巳
还。所不能见。】

「他化二身。有大恩德。」

【如文下释。】

「他受用身。于十地菩萨。有恩德故。」

【石壁云。问。自他受用二身云何。答。自受用身。上冥
如理。他受用身。下应机缘。亦是如理如量二智。根
本后得二智。然地上圣人。见他受用。即舍那十重。
为十地所现。故余谓别明初地。破无明。见他受用
身。圆明初住。破无明。见他受用身。今言十地。依华
严故。】

「三种化身。于菩萨。二乘。异生。有恩故。」

【石壁云。大化千丈。小化千尺。并丈六。更有随类化
不定。余谓佛有三身。曰法。报。应。今云自受用身。即
报也。他受用。即报即应。他菩萨所受用故。亦可称
胜应。故又今但云化。不云应者。合应为化故。若具
论者。须分应化。如释迦丈六。名为劣应。于法华会。
又召十方分身。故知不开。未为详说。】

「三谛四智。除成所作智。为缘俗谛故。」

【石壁云。谓成所作智。多附利他种种变化。是以除
之。若准唯识说而实异。大圆镜智成法身。平等性
智成报身。成所作智成化身。妙观察智遍于三身。
存斯两文。学者详也。】

「然法无浅深。而照之有明昧。心非垢净。而解之有迷
悟。」

【石壁云。结示次位。因果历然。约法约心。水波无别。
论照论解。清浊须分。故无滥于圣阶。亦不屈于凡
下。如斯奥旨。味而研之。】

「创入初心。迷复何非浅。终契圆理。达始何非深。」

【初心迷浅者。不了三德以成偏。终契远深者。能了
三德以成圆也。】

「迷之失理而自差。悟之失差而即理。迷悟则同其致。
故渐次名焉。」

【悟则同其致者。譬如以清明眼。观晴明空。惟一晴
虚。迥无所有也。迷之而自差者。其人无故不动目
晴。瞪以发劳。则见虚空种种非相也。合法可知。】

* ○正修止观第九

「奢摩他颂。」

【梵语奢摩他。此云止。竖而明之。义当于空。横而言
之。义开三止。广如止观中说。今且竖明。有遮义空
义。】

「恰恰用心时。恰恰无心用。无心恰恰用。常用恰恰无。」

【此承上章。明事理不二。空有双忘之理。与夫简示
偏圆。三德相即。圆融微妙。乃即有而无。即无而有。
即边而中。即偏而圆。至今全性起修。时观根尘。缘
起一念之心。全修在性。可谓妙契寰中矣。恰恰用
心时者。即佛种从缘起。属会缘之有也。虽缘会而
性本空。故恰恰而无心用。是则常无心。何妨恰恰
遮止之用。常遮止之用。何妨恰恰以无其心。又恰
恰用心时者。照也。有也。恰恰无心用者。遮也。无也。
无心恰恰用者。即遮而照。即无而有也。常用恰恰
无者。即照而遮。即有而无也。此是圆融止观。故即

遮即空时。以明即照即有也。】

「夫念非忘尘而不息。尘非息念而不忘。」

【上且泛明有无一念。遮照同时。今正明奢摩他义。
盖止义如止观中说有三种。一止息止。二停止止。
三不止止。言忘尘而息者。即止息止也。言念非忘
尘而不息者。以人之妄念因缘尘。分别而有。尘不
忘而念不息也。然而尘之所以得忘者。乃因念息
而忘也。盖此二法。相待而立。存则俱存。忘则俱忘。
有一则有二。寄存则偶存也。】

「尘忘。则息念而忘。念息。则忘尘而息。」

【承上章。盖言尘忘。岂非息念而忘乎。念息。岂非忘
尘而息乎。】

「忘尘而息。息无能息。息念而忘。忘无所忘。」

【此明妙止。忘能所。绝根尘之所由也。谓虽忘尘而
息。其实息无能息。息念而忘。其实忘无所忘。以其
能所性空故也。】

「忘无所忘。尘遗非对。息无能息。念灭非知。」

【忘既无所忘。则遗却前尘而无所对。息既无能息。
则灭去其念而非能知。】

「知灭对遗。一向冥寂。」

【知灭。则忘能知之根也。对遗。则忘所对之尘也。能
所圆融。根尘泯净。则一向冥然寂灭矣。】

「阒尔无寄。妙性天然。」

【妄想。寄寓根尘。灵知阒寂。独脱此之妙性。乃自然

而然。实不因修而后得。不修而非无也。】

「如火得空。火则自灭。空喻妙性之非相。火比妄念之
不生。」

【石壁云。灵知广大。取譬于空。能所妄情。犹如于火。
火投空灭。妄至真倾。一相法门。功德若此。】

「其辞曰。忘缘之后寂寂。灵知之性历历。无记昏昧昭
昭。契本真空的的。」

【妙性寂寂。因忘缘而得。灵知历历。由寂寂而生。契
寂寂而自历历。悟历历而自寂寂。历历不寂寂。则
非灵知矣。寂寂不历历。则非妙性矣。当寂寂而历
历。历历而寂寂。则无记昏昧者。昭昭也。契本真空
者。的的也。】

「惺惺寂寂是。无记寂寂非。寂寂惺惺是。乱想惺惺非。」

【惺寂二法。本是一体。随用不同。不分而分也。何妨
辨乎主宾。如其妄缘既寂之时。则以寂为主。惺为
宾。此为主中之宾。要宾来归主。用来归体。则寂寂
之主有力。不堕于寂寂无记之非。此则是也。不然
又成非矣。如其灵知历历之时。以惺为主。寂为用。
此亦主中之宾。要宾来归主。用来归体。则惺惺之
主有力。不堕于惺惺乱想之非。此则是也。不然又
成非矣。】

「若以知知寂。此非无缘知。」

【寂。即上之寂也。知。即上之惺也。以知知寂者。即以
惺惺而照寂寂也。虽然若以能惺之知。而照所寂

之境。则能所宛然。待对角立。如此之知。非无缘知
矣。】

「如手执如意。非无如意手。」

【如意喻寂。手喻于知。以知知寂者。如手执如意也。
言其未能忘能知之知故也。】

「若以自知知。亦非无缘知。」

【以自知知者。己胜于以知知寂。然虽是一体。而犹
未忘能所。故非无缘之知。】

「如手自作拳。非是不拳手。」

【手喻能知。拳喻所知。虽离如意。而归于本拳。拳虽
是手。犹有作意而捏之也。且又终存能所两相。喻
以自知知其所知。终不能忘于缘也。】

「亦不知知寂。亦不自知知。不可为无知。自性了然故。
不同于木石。」

【上文简非。此中显是。谓亦不以能知而知。其寂亦
不以自知而知。其知脱去两重。忘能忘所。如此双
忘。非谓一总无知。同于木石者为是焉。故曰不可
为无知。中间自性了了。然而常知。故不同于无情
也。】

「手不执如意。亦不自作拳。不可为无手。以手安然故。
不同于兔角。」

【手不执如意。以喻脱去初重。亦不自作拳。以喻脱
去次重。不可为无手。以喻中有不必脱者。安然如
故。故不同于兔角有虚名而无实体也。】

「复次修心渐次者。夫以知知物。物在知亦在。」

【此文所示。与前所辨似同实异。同者。亦约两重能
所而辨也。异者。前初重约寂以辨所知。今初重约
物以辨所知。善须分别。弗使雷同。况云物在知亦
在。则能所两者俱在。岂同前有知而不能忘知乎。】

「若以知。知知。知知。则离物。物离。犹知在。」

【此脱去初重。犹存乎次。亦非真离。以其知犹在故。】

「起知。知于知。后知若生时。前知早巳灭。」

【此出第三重之过也。后知若生时。即再起能知知
于所知。则后知生时。前知己灭矣。】

「二知既不并。但得前知灭。灭处为知境。能所俱非真。」

【前念灭而后念生。故云不并。以灭处为所知境。既
有生灭。复有能所。非妄而何。】

「前则灭。灭引知。后则知。知续灭。生灭相续。自是轮回
之道。」

【石壁云。前念灭而引后知。后念生而续前灭。生灭
不断。即是轮回。圆觉云。念念相续。循环往复。种种
取舍。皆是轮回。余谓起过虽与不同。结过轮回是
一。】

「今言知者。不须知知。但知而巳。」

【前己简非。今文显是。而言知者。但一灵明独知。无
能所。绝待对也。】

「则前不接灭。后不引起。前后断续。中间自孤。」

【如是伹知之。知者。前不接灭而有。后不引起而知。

前灭后知。不断不续。中间妙体。灵然自孤。】

「当体不顾。应时消灭。知体既已灭。豁然如托空。」

【石壁云。傥顾。还成能所。不顾。如倚太虚。】

「寂尔少时间。惟觉无所得。即觉无觉。无觉之觉。异乎
木石。」

【豁然如空。复何所得。亦非一总无觉。亦非一总有
觉。但即觉而无觉。乃无觉之觉也。故异乎木石。】

「此是初心处。冥然绝虑。乍同死人。能所顿忘。纤缘尽
净。」

【人以虑为人。绝虑则同死人。此乃尘劳暂息。乍尔
如斯。非如永死者。果永死矣。则入涅槃。岂不快哉。
私谓初发心时。便成正觉。成就慧身。不由他悟。一
念回光。便同本得。惟圆修顿悟。一超直入。则能所
顿忘。纤尘尽净矣。】

「阒尔虚寂。似觉无知。无知之性。异乎木石。」

【第无虑知。非无真知。故无知之性。异乎木石。】

「此是初心处。领会难为。」

【结前旨趣。初学难知。】

「奢摩他之馀。

入初心时。三不应有。一恶。谓思惟世间五欲等因缘。
二善。谓思惟世间杂善等事。三无记。谓善恶不思。阒
尔昏住。」

【此三种念。一往言之。初则恶人有。次则善人有。三
则中人有。再往言之。三人俱有。惟多少不同。俱为

道障。故宜无之。】

「复次初修心人。入门之后。须识五念。一故起。二串习。
三接续。四别生。五即静。」

【此且总标。下自释出。】

「故起念者。谓起心思惟世间五欲。及杂善等事。串习
念者。谓无心故忆。忽尔思惟。善恶等事。接续念者。谓
串习忽起。知心驰散。又不制止。更复续前。思惟不住。
别生念者。谓觉知前念是散乱。即生惭愧改悔之心。
即静念者。谓初坐时。更不思惟世间善恶。及无记等
事。即此作功。故言即静。」

【前之三念同于前二。但无无记。与之为异耳。】

「串习一念。初心者多。接续故起二念。懈怠者有。别生
一念惭愧者多。即静一念。精进者有。」

【后之二念。诚如定判。前之三念。一往可尔。再往言
之。自有初心三念顿除者。自有久修浮沉任运者。
总以二言断之。懈怠者有。精进者无。若圆解成就。
达念本空。则知幻即离。不作方便。其若不然。如水
上𢵡葫芦。展转相依。亦奈之何。】

「串习。接续。故起。别生。四念为病。即静一念为药。虽复
药病有殊。总束俱名为念。」

【别生一念。虽判为病。犹是药中之病。然约一念相
应言之。虽不可有。约息前四言之。则不可无。即静
为药。亦未离念者。药虽治病。何如无病。不药为愈
哉。又俱名念者。此为坐禅时。静境正好。于此境上。

寂而照之。使离于念。况乃尚未离念。岂非犹属于
念。】

「得此五念停息之时。名为一念相应。一念者。灵知之
自性也。」

【石壁云。五念都息。一念现前。一念者。谓无念也。无
念之一念。即灵知之本源。经云。息心达本源。故号
为沙门。】

「然五念是一念枝条。一念是五念根本。」

【石壁云。五念非离一念而有。一念不藉五念而生。
束为本末之相须。应同水波之无有。】

「复次若一念相应之时。须识六种料简。一识病。二识
药。三识对治。四识过生。五识是非。六识正助。」

【此先标列。下文自释。】

「第一病者有二种。一缘虑。二无记。缘虑者。善恶二念
也。虽无差殊。俱非解脱。是故总束。名为缘虑。无记者。
虽不缘善恶等事。然俱非真心。但是昏住。此二种名
为病。」

【前文明病。则三不应有。今又束三为二。惟昏与动。
以为惺寂。药病之主对故也。】

「第二药者亦有二种。一寂寂。二惺惺。寂寂。谓不念外
境善恶等事。惺惺。谓不生昏住无记等相。此二种名
为药。」

【病相虽多。不外虚实。药品虽众。岂出补泻。天地生
之。医王则之。不差毫末。】

「第三对治者。以寂寂治缘虑。以惺惺治昏住。用此二
药。对破二病。故名对治。」

【良医因病立药。亦复因之设方。病有虚实之因。药
有补泻之力。昏住失于实。以惺惺泻之。缘虑失于
劳。以寂寂补之。天台云。止乃伏结之初门。观为断
惑之正要。止乃爱养心识之善资。观为策发神解
之妙术。大哉医王。可谓神圣工巧矣。】

「第四过生者。谓寂寂久。生昏住。惺惺久。生缘虑。因药
发病。故曰过生。」

【圆修之人。须知破过。有能破不如所破者。服寂惺
之药。能治昏妄之病是也。有能破如所破者。寂寂
久生昏住。惺惺久生缘虑是也。始则岂非能破。今
则翻成所破矣。】

「第五识是非者。寂寂不惺惺。此乃昏住。惺惺不寂寂。
此乃缘虑。不惺惺不寂寂。此乃非但缘虑。亦乃入昏
而住。亦寂寂亦惺惺。非唯历历。兼复寂寂。此乃还源
之妙性也。此四句者。前三句非。后一句是。故云识是
非。」

【前三句或是执药以成病。或是药病不主对。故生
过患。惟第四句因病服药。药效则病痊。既元神充
实。亦体用不孤。故称为还源之妙性也。】

「第六正助者。以惺惺为正。以寂寂为助。此之二事。体
不相离。」

【论此二法。谓体则俱体。用则俱用。约相须而言也。

若约动静论体用者。岂不以寂为体而惺为用乎。
譬如空之与日。十方世界同一明照。当尔之时。空
不异日。日不异空。非体用之必俱乎。然而虚空则
静。日光则动。岂不以空为体。而日为用乎。第以一
念灵知。而为之主。则不得不以惺为正寂为用也。
至于下简偏圆中。论三德则又以法身为体。般若
为用。】

「犹如病者。因杖而行。以行为正。以杖为助。夫病者欲
行。必先取杖。然后方行。」

【先喻可知。】

「修心之人。亦复如是。必先息缘虑。令心寂寂。次当惺
惺。不致昏沉。令心历历。历历寂寂。二名一体。更不异
时。」

【心体本寂。因缘虑而生劳。性理本明。缘昏仼而生
睡。今欲复之劳扰。非寂寂以无功。昏睡。非惺惺而
不力。二者相须。缺一不可。第用有先后。治有开除。
今论初入定门。必捐尘劳为始。故须以息缘虑为
先也。】

「譬夫病者欲行。阙杖不可。正行之时。假杖故能行。作
功之人。亦复如是。历历寂寂。不得异时。虽有二名。其
体不别。」

【石壁云。惺惺如行。寂寂如杖。此二相须。奢摩在手。】

「又曰。乱想是病。无记亦病。寂寂是药。惺惺亦药。寂寂
破乱想。惺惺治无记。寂寂生无记。惺惺生乱想。寂寂

虽能治乱想。而复还生无记。惺惺虽能治无记。而复
还生乱想。故曰。惺惺寂寂是。无记寂寂非。寂寂惺惺
是。乱想惺惺非。寂寂为助。惺惺为正。思之。」

【类通识病。识药。对治。过生。是非。正助。六门。令学者
一一谙练方药。临机应变以用之。则无不奏效矣。】

「复次料简之后。须明识一念之中五阴。」

【石壁云。此文来意由前云。一念灵知自性。虑浅学
之流。不达一念无念。无念之念。即灵知自性。反认
缘尘有知者为灵知。如此则谬之甚矣。故此文以
五阴破之。】

「谓历历分别。明识相应。即是识阴。领纳在心。即是受
阴。心缘此理。即是想阴。行用此理。即是行阴。污秽真
理。即是色阴。」

【五阴之义有二种。一生死五阴。二法性五阴。生死
五阴。九界有之。法性五阴。惟佛證之。生死五阴。又
有二种。分段五阴。六凡有之。变易五阴。三圣有之。
分段五阴。又有二种。一期五阴。感报有之。一念五
阴。缘虑有之。今文所辨。即缘虑五阴也。缘虑为因。
一期为果。苟未脱此。焉契灵知。不契灵知。焉超生
死。故须识之破之。】

「此五阴者。举体即是一念。此一念者。举体全是五阴。」

【总在一念。别分色心。】

「历历见此一念之中。无有主宰。即有空慧。」

【人以主宰为义。见此无宰。故契人空。】

「见如幻化。即法空慧。」

【法以阴实为义。见此幻化。故契法空。】

「是故须识此五念。及六种料简。愿弗嫌之。」

【石壁云。他不见者。谓为烦芿。若不委示。学者焉知。】

「如取真金。明识瓦砾。及以为宝。但尽除之。纵不识金。
金体自现。何忧不得。」

【始则金沙混杂。中则拣沙存金。末则惟金无砂。但
能去砂令尽。纵不识金。而金体自现。以喻合法。思
之可知。】

「毗婆舍那颂。」

【梵语毗婆舍那。此云观。竖而明之。义当于假。横而
言之。义开三观。谓空假中。今且竖明。有照义假义。
又观有三名。观穿观。观达观。不观观。广如止观。释
名体相中说。】

「夫境非智而不了。智非境而不生。」

【境有事理。智亦同之。了世间事境。达正因缘生。世
俗智也。了因缘本空。无人无成。真空智也。了空即
假。知病识药。出假智也。了达二边。惟即中道。中观
智也。今明境智。且言因缘即空。以为出世间空智。
所以下文但云缘生性空。及以色即是空。以为修
心创步之方。举一例二。何俟尽说。夫万像森罗。博
地共有也。了与不了。智愚之分也。愚则逐境以飘
流。起缘尘之分别。生生故生。生以为生死之因。智
则观缘生而制止。达物性之空虚。有有而不有。以

为涅槃之道。如是则境智相藉。以了以生也。】

「智生。则了境而生。境了。则智生而了。」

【未了境时。而智终不生。未生智时。而境终不了。故
知智生。乃了境而后生也。境了。乃因智而后了也。】

「智生而了。了无所了。了境而生。生无能生。」

【境若非空而不可了。则智生何以能了。今既智生
而了。则境本自空。而了无所了也。智若非空而不
可生。则境了何以能生。今既境了而生。则智本自
空。而生无能生也。】

「生无能生。虽智而非有。了无所了。虽境而非无。」

【若有能生。智则属有。若有所了。境则属无。既无能
生。智则非有也。既无所了。境则非无也。非有非无。
则境空智寂。即空即有。则境净智明。】

「无即不无。有即非有。有无双照妙悟萧然。」

【上文所论境智互明有无者。不是离无而别有于
有。离有而别有于无也。祇无即不无。祇有即非有。
无则非无。无即是有也。有则非有。有即是无也。始
既双非。末则双照。如是妙悟。万累萧然。】

「如火得薪。弥加炽然。薪喻发智之多境。火比了境之
妙智。」

【石壁云。实智照境。如火烧薪。大品云。色大般若亦
大。】

「其辞曰。达性空而非缚。虽缘假而非著。」

【楞伽云。不达境惟心。起种种分别。若起分别。则为

境之所缚。达境惟心巳。分别则不生。分别不生。则
不为境之所缚。能达惟空。则反乎是。故虽缘假境。
而亦心无所著也。】

「有无之境双照。中观之心历落。」

【达性空。即照空也。缘妙假。则照有。此双照也。达空
由缘假而达也。缘假由了空而缘。此双遮也。双遮
双照。圆中著矣。】

「若智了于境。即是境空智。」

【此言智非境不生。所谓智生则了境而生也。盖智
能了空者。亦由境本自空。而后智能了空故也。】

「如眼了花空。是了花空眼。」

【楞严云。见与见缘。并所想相。如虚空花。本无所有。
圆觉云。知是空花。即无流转。二经义明。可以即喻
而即法矣。】

「若智了于智。即是智空智。」

【智虽了境空。存智智未了。犹如然火木。薪尽木犹
存。既然诸薪巳。木亦复自然。故自了空巳。更以智
了智。如是了智智。是为智空智。】

「如眼了眼空。是了眼空眼。」

【合法可知。】

「智虽了境空。及以了智空。非无了境智。境空智犹存。」

【牒结前第一重。所观虽空。能观犹在。】

「了境智空智。无境智不了。」

【了境智空智者。结前境智俱空也。无境智不了者。

总言若能如此。则无有境无有智。而无不了也。】

「如眼了花空。及以了眼空。非无了花眼。花空眼犹有。
了花眼空眼。无花眼不了。」

【初二句。喻前境智俱空。第三四句。重出能观之智
不了之非。第五六句。显境智俱空之是。了花。则境
空也。眼空眼。则智空也。无花眼不了者。喻无有境
无有智。亦无不了也。】

「复次。一切诸法。悉假因缘。因缘所生。皆无自性。」

【自性者。诸法自生之性也。人不了之。执法自生于
自。果能自生。则不假因缘。以正理而推。世间无有
一法不从因缘生者。比如眼识内从根。外从色尘。
二者和合。识生其中。离二则本无眼识。岂非眼之
为识。无自性乎。生无自性。故其性也空。故中论云。
因缘所生法。我说即是空。欲推性空。须此二句。若
欲观假观中。又有后二句。所谓亦名为假名。亦是
中道义。此是天台传宗要旨。近有人云。若据教意。
大凡一偈。皆有四句以成其意耳。智者离为三观。
似乎支蔓。余谓若三智一心中得。亦出智论。岂龙
树亦支蔓乎。又璎珞圆觉楞严涅槃等经。皆明三
观。若如所破。则释迦金口诚言。亦支蔓矣。夫为宗
师者。教眼亦须具一只始得。其或不然。难免徐六
担板去也。】

「一法既尔。万法皆然。」

【一切诸法。无有不从因缘而有自性者。】

「境智相从。于何不寂。」

【智因照境而空。境由智了而寂。二法相从。能所俱
泯。】

「何以故。因缘之法。性无差别故。」

【因缘之法。虽有差别。因缘之性。本无差别。譬如波
有千差。水性不二。不二之性。即实性也。】

「今之三界轮回。六道升降。净秽苦乐。凡圣差殊。」

【正明因缘之法而有差别也。】

「皆由三业四仪六根所对。随情造业。果报不同。善则
受乐。恶则受苦。」

【此明因缘差别之所由来也。】

「故经云。善恶为因。苦乐为果。」

【引證可知。】

「当知法无定相。随缘搆集。缘非我有。故曰性空。空故
非异。万法皆如。」

【祇如四大。无情抟之以为山岳。有情抟之以为色
身。戒善抟之以为人天。恶逆抟之以为鬼畜。岂非
法无定相。随缘搆造乎哉。情念本空。罪福无主。一
切性空。何莫非如。】

「故经云。色即是空。四阴亦尔。」

【色是幻色。空是真空。迷时全真空为幻色。悟时全
幻色證真空。】

「如是则何独凡类缘生。亦乃三乘圣果皆从缘有。」

【石壁云。十界缘起。凡圣两分。六趣染缘。四圣净缘。

染净虽异。缘起则同。犹如清水浊水。波湿无殊。】

「是故经云。佛种从缘起。」

【法华云。佛种从缘起。是故说一乘。是则声闻以四
谛为缘起。缘觉以十二因缘为缘起。菩萨以六度
为缘起。佛界以佛乘大白牛车为缘起。复须了知
华严。能随染净缘。具造十法界。不变随缘。随缘不
变之旨。方契诸法实相之宗。】

「是以万机丛凑。达之者则无非道场。」

【日用触缘。对境莫非因缘生法。而缘生无性。当体
全空。全空即寂灭道场。真阿练若处。是故能达此
者。何适而非菩提哉。】

「色像无边。悟之者则无非般若。」

【夫境藉智融。而智随境遍故。色像遍法界。而般若
亦遍法界。前云道场者。指本有法身之理也。今云
般若。指修成菩提之智也。境智圆融。斯理有在。因
筌得鱼。无负空言。前简遍圆中巳明。】

「故经云。色无边故。当知般若亦无边。」

【自非达境成智。安令二俱无边。】

「何以故。境非智而不了。智非境而不生。智生则了境
而生。境了则智生而了。智生而了。了无所了了境而
生。生无能生。」

【重牒前文。以明无非道场般若之旨。】

「生无能生。则内智寂寂。了无所了则外境如如。」

【内智本来寂寂。而不寂者。过在不达境空。外境本

自如如。而不如者。过在无能达智。若了生无能生。
了无所了。尚何智而不寂。何境而不如哉。】

「如寂无差。境智冥一。」

【境如。即智如。智寂。即境寂。元是一体。今悟生而无
生。了而无了。境智冥一。如寂无差。则法身般若冥
合而不分矣。】

「万累都泯。妙旨存焉。」

【天台云。直解脱非解脱。解脱必具法身般若。皆由
境智圆融。能所不二。故能超尘越累。慧翅高飞。】

「故经云。般若无知。无所不知。如是则妙旨非知。不知
而知矣。」

【般若虽以知而为其用。苟存其知。非真般若矣。惟
其无知。而无所不知。如是之知。则不知而知矣。】

「优毕叉颂。」

【梵语优毕叉。此云止观等。亦名中道妙观。在止观
中。此属圆顿中摄。乃即前二观。即竖而横。即横而
竖。亦双遮双照。非遮非照。】

「夫定乱分歧。动静之源莫二。愚慧乖路。明闇之本非
殊。」

【动静明闇。病也。定乱愚慧之所由生者。是皆支流。
考其源本。莫不从明静之性生也。观其支流莫不
异。观其源本莫不同。愚迷则从流出流。因静而生
昏。因明而生乱。智悟。则从流溯源。破乱以为静。破
昏以为明。是以欲明止观不二之旨。标昏动明境。

之源。】

「群迷。从暗而背明。舍静以求动。众悟。背动而从静。舍
暗以求明。」

【群迷非无其明。祇背明而从暗。非无其静。祇求动
而舍静。所以为愚迷也。众悟非无动。能背动而从
静。非无其暗。能舍暗以求明。所以为智悟也。】

「明生。则转愚成慧。静立。则息乱成定。」

【明生何以能转愚而成慧。静立何以能息乱以成
定。以其动静之源莫二。明闇之本非殊。是故可以
缚而可以脱。盖为物所转。故为昏为动。若能转物
则为静为明矣。】

「定立。由乎背动。慧生。因乎舍暗。」

【定立既由背动。则动不可以不背也。慧生既因舍
暗。则暗不可以不舍也。】

「暗动连系于樊笼。」

【暗之与动。何须背舍。以其能连系于生死之樊笼
故也。】

「静明相趋于物表。」

【静之与明。何须还复。以其能趋于烦恼之物表故
也。】

「物不能愚。功由于慧。烦不能动。功由于定。」

【静明何以复。定慧何以成。以其得大体而能起大
用。大用现前。则物不能愚。而烦不能乱。远讨其因。
则功由止观。】

「定慧更资于静明。愚乱相缠于暗动。」

【得定慧相资。则本体静明。静者而愈静。明者而愈
明矣。若愚乱相缠。则本心暗动。暗者而愈暗。动者
而愈动矣。】

「动而能静者。即乱而定也。暗而能明者。即愚而慧也。
如是。则暗动之本无差。静明由兹合道。愚乱之源非
异。定慧于是同宗。」

【即乱而静者。如虚空本无动静。风生则动。风息则
静。然风亦依空而生。所以拂衣则有。垂裳则无。拂
之垂之。由乎人。岂非即静而动。即动而静乎。即暗
而明者。亦如虚空。本无明暗。日出则明。日入则暗。
然日亦依空而住。所以揭之则有。覆之则无。揭之
覆之。亦由乎人。岂非即明而暗。即暗而明乎。法性
亦然。合之可知。故曰暗动之本无差。愚乱之源非
异。如此。则静明由兹合道。定慧于是同宗矣。】

「宗同。则无缘之慈。定慧。则寂而常照。」

【宗同。则定慧合一。当中道无缘之慈。双忘乎定慧
也。定慧。则寂而常照者。当生缘法缘之慈。双忘乎
空假也。】

「寂而常照。则双与。无缘之慈。则双夺。双夺。故优毕叉。
双与故毗婆舍那。」

【双与。即中道之双照也。双夺。即中道之双遮也。故
三种止观。一一各有主对。】

「以奢摩他故。虽寂而常照。」

【奢摩。当静义。然法性之体立不孤然。故虽寂而常
照也。】

「以毗婆舍那故。虽照而常寂。」

【毗婆舍那。当观照义。然法性之体亦不孤立。故虽
照而常寂也。】

「以优毕叉故。非照而非寂。」

【优毕叉。当止观等。既非寂而非照。亦即照而即寂。
今文为显中道故。且言其双遮。】

「照而常寂。故说俗而即真。寂而常照。故说真而即俗。
非寂非照。故杜口于毗耶。」

【此正结归真俗中三谛。以明所宗空假中三观。故
奢摩他虽当于止。亦名为空观。毗婆舍那虽当于
观。亦名为假观。优毕叉虽于止观等。亦名为中观。
盖法性至元。义极于三。至于烦恼菩提。般若涅槃。
亦惟极于此三。噫。明明大道。昭昭耳目。闻而不信。
见而不行。肆无目而浪行。甘躄足而望路。则吾末
如之何也巳矣。】

* ○观心十门第十

「复次观心十门。初则言其法尔。次则出其观体。三则
语其相应。四则警其上慢。五则诫其疏怠。六则重出
观体。七则明其是非。八则简其诠旨。九则触途成观。
十则妙契元源。」

【十门生起者。凡百修行。入道须悟谛理真实。然后
观门得体。可以全性起修。能如是修。必得相应。苟

不相应。则精进者有上慢之失。懈怠者堕疏懈之
非。前出观体。言略意周。重出观体。义圆法备。广略
相从。然后造修有路。求宝知方。复虑修心。前多歧
径。或执非以为是。或以是而为非。是非之中。最宜
明识。一切义门。皆凭诠旨。诠旨有会。方契佛心。则
一一行门无非圆通。若如是者。则左右逢缘。触迷
成观。不执观以迷旨。不封言而惑理矣。】

** 第一言其法尔者

【法尔者。自然也。谓法法皆尔。性是天真。盖真如之
理。法尔不变以随缘。一切诸法。法尔随缘而不变。】

「夫心性虚通。动静之源不二。真如绝虑。缘计之念非
殊。」

【心性。即真如异其辞尔。虚通。言其体德。此心真如。
于三际时。十方处。虚空了无一物。融通毫无窒碍。
如大火聚。四边不可凑泊。烁破一切思虑缘影。故
曰心性虚通。真如绝虑。然而现见众生有缘虑之
心。举则动。息则静。与心性真如二之殊之者。皆迷
而不自觉悟故也。云何谓之迷。又云何谓之悟。须
知迷无别迷。祇于诸佛悟处而成迷。悟无别悟。亦
祇于众生迷处而成悟。故一切动静。远寻其源。与
心性虚通之源莫二。一切缘计。远寻其根。与真如
绝虑之心非殊。楞严云。佛告文殊。十方如来与诸
大菩萨。于其自住三摩地中。见与见缘。并所想相。
如虚空花。本无所有。此见及缘。元是菩提妙静明

体。云何于中有是非是。是则心性虚通。真如绝虑。
其犹晴明之空。众生缘虑昏动。其犹捏目以见空
花。方其捏目以成花时。果有花乎哉。果无花乎哉。
果有起灭动静乎哉。果无起灭动静哉。然而花即
空也。空即花也。其犹动静。即心性之虚通也。缘计
即真如之绝虑也。故曰。此见及缘。元是菩提妙净
明体。云何于中有是非是。苟明此义。则其旨皎然
矣。】

「惑见纷驰。穷之则唯一寂。」

【此以现事證成上义。苟动静之源与心性虚通有
二。缘计之念与真如绝虑有殊。何以故。若惑见纷
驰。用观法穷之究之。而此惑见。当处销融。唯是一
寂真空。以是验之。断非虚也。】

「灵源不状。鉴之则以千差。」

【灵源者。即上所言心性真如之体也。虚通者。以其
绝虑故也。故云不状。方其动静缘计未状之时。如
镜台鉴物不差。莫逃其状。非以心性虚通真如绝
虑而然乎。上句證念起元同。下句證离念廓照。】

「千差不同。法眼之名自立。一寂非异。慧眼之号斯存。
理量双消。佛眼之功圆著。」

【此以果德大用现前。以明全是众生因心本具。如
果上法眼能鉴乎俗。全由因心灵源不状。鉴之以
千差。慧眼能照乎真。全由因心惑见纷驰。穷之惟
一寂。佛眼之功圆著者。全由因心一寂如理智。千

差如量智。双消中得来。所谓因超果海。果彻因源
者以此。】

「是以三谛一境。法身之理恒清。三智一心。般若之明
常照。境智冥合。解脱之应随机。非纵非横。圆伊之道
元会。故知三德妙性。宛尔无乖。」

【上文所说。固是得意元谈。又不若取质舍文。结归
实际。此正事理不二。简示偏圆。正修止观中。深切
旨归。三谛一境之法身。三智一心之般若。境智冥
合之解脱也。盖圆伊之道。非纵非横者。正以所观
之境属法身。当此三谛圆中之一谛也。譬彼圆𠁼
最上一点。第此谛。举一即三故。直法身非法身。以
法身必具般若解脱。以此中谛。即真即俗故也。能
观之观。属般若。当此三观真空之一观也。譬彼圆
𠁼左边一点。第此一观。举一即三故。直般若非般
若。般若必具法身解脱。以此空观即假即中故也。
能所冥合。属解脱。当此三脱。属方便净解脱。譬彼
圆𠁼右边一点。第此一脱。举一即三故。直解脱非
解脱。解脱必具法身般若。以此解脱。即法身般若
故也。若亲切指示。即当人现前一念。性具诸法。依
正差殊。即解脱也。居于一念无有差别。即般若也。
即一念而诸法。即诸法而一念。即法身也。此为所
观。即是法身。能观此三。即是般若也。能所冥合。绝
思绝议。即是解脱也。】

「一心深广难思。何出要而非路。」

【一心深广者。则竖穷横亘。无心不三智也。无境不
三德也。无尘不三解脱也。如是微妙。不可思议。逢
缘对境。无非出生死之要。举足生心。何莫入菩提
之路。】

「是以即心为道者。可谓寻流而得源矣。」

【众生从真起妄。如从源以出流。行人返妄归真。如
从流以溯源。是故修行善入流者。正在即流得源。
不远而复。其若舍流而别寻源。则愈求愈远。流者
一念识心是也。源者。一念空假中是也。故曰即心
为道者。可谓寻流而得源矣。】

** 第二出其观体者
「
祇知一念。即空不空。非空非不空。」

【观者。三观也。体者。三观出生安立之处也。祇知一
念者。不须缘理断九。离此一念别求清净真如也。
一念即空。何般若而不具。一念即不空。何解脱而
不有。一念即非空非不空。何法身而不圆。此大师
所传。天台一宗。即阴观妄。烦恼即菩提。生死即涅
槃。性具之旨。旧注欲改祇字作应字。岂知宗旨者
哉。】

** 第三语其相应者

【空破见思。与般若相应。假破尘沙。与解脱相应。中
破无明。与法身相应。】

「心与空相应。则讥毁赞誉。何忧何喜。」

【人逢逆顺之境。喜怒萦之于怀。以其心不空也。若
得心空。不因赞誉而喜。不为讥毁而忧。以其心空

而无所受故也。】

「身与空相应。则刀割香涂。何苦何乐。」

【喜怒不形于色。古之高士。及修忍之人。皆能行之。
惟刀割不苦。恐不能以强力忍。若忍辱仙人。为歌
利王割截身体。节节支解而无烦恼。金刚经云。尔
时。若有我相。人相。众生相。寿者相。应生瞋恨。此则
身与空相应。乃能若是也。】

「依报与空相应。则施与劫夺。何得何失。」

【依报者。谓人身正报所依一切受用物也。若素位
君子。于富贵患难无适而不自得。则巳能忘得失
略喜愠。矧修禅之人。依报与空相应者。得失能扰
其心哉。】

「心与空不空相应。则爱见都忘。慈悲普救。」

【爱见俱忘。空之力也。慈悲普救。不空之力也。始则
旋假以入空。次则旋空而入假。故能不住无为而
利益诸趣。】

「身与空不空相应。则内同枯木。外现威仪。」

【与空相应。内则枯木倚寒岩。三冬无暖气。与不空
相应。外则山花若也逢春力。根在深岩也著开。】

「依报与空不空相应。则永绝贪求。资财给济。」

【石壁云。贪求巳灭。理顺于空。给济恒施。事符于假。
肇法师云。般若之门观空。沤和之门涉有。】

「心与空不空。非空非不空相应。则实相初明。开佛知
见。」

【法华云。开示悟入佛之知见。开居于初。菩萨无明
初破。初见实相。能与中道相应故也。】

「身与空不空。非空非不空相应。则一尘入正受。诸尘
三昧起。」

【石壁云。一尘诸尘。惟约依报。祇于一尘。即入即出。
即双入出。即不入出。于依报中。一一自在。于正报
中。亦复如是。三昧者。此云正受。良以不受诸受。名
为正受。】

「依报与空不空。非空非不空相应。则香台宝阁。严土
化生。」

【香台宝阁者。自受用身所居实报庄严土也。即以
之而严土自用。即以之而严土化生。】

** 第四警其上慢者
「
若不尔者。则未相应也。」

【天台约六即以辨圆位。即。故不生退屈。则前二门
中事也。六故不生上慢。则相应门中事也。故知相
应一门。巳当明位矣。】

** 第五诫其疏怠者
「
然渡海应须上船。非船何以能渡。
修心必须入观。非观无以明心。心尚未明。相应何日。
思之勿自恃也。」

【喻中虽云。非船何以能度。意在劝人登舟。法上虽
云非观无以明心。意在策人入观。盖此诫怠。为知
观人说。不为未知者说也。】

** 第六重出观体者
「
祇知一念即空不空。非有非无。不
知即念即空不空。非非有非非无。」

【祇知。照也。不知。寂也。即照而遮。故即空不空而双
非也。即寂而照。故双照也。非去非有。乃是照空。非
去非无。乃是照有。前出观体者。且正显中。重出观
体者。中亦不立。存然亡然。不可得而名焉。斯臻元
妙。】

** 第七明其是非者
「
心不是有。心不是无。心不非有。心
不非无。」

【此章来意。为明重出观体之所以。盖言心不是有。
故即空。心不是无。故即不空。心不非有。故非非有。
心不非无。故非非无。】

「是有是无。即堕是。非有非无。即堕非。」

【释前所以。何故心不是有。心不是无。以是有是无。
即堕是故也。何故心不非有。心不非无。以非有非
无。即堕非故也。】

「如是。祇是是非之非。未是非是。非非之是。」

【石壁云。结指是非俱非。对前相待之非。未是绝待
之是。】

「今以双非。破两是。」

【非。不也。即前心不是有。心不是无之两不者。以破
是有是无。】

「是破非是。犹是非。」

【是。即是有是无之是。既以不而不去者。岂非非是。
犹是非乎。】

「又以双非。破两非。」

【双非。双不也。即前心不非有心不非无之两不者。
以破非有非无。】

「非破非非。即是是。」

【非。即前非有非无之非。既以双不而非去非去。则
是存。岂非。非破非非。即是是。石壁云。权立为是。虑
犯无穷。向下结成。还成能计。】

「如是。祇是非是非非之是。未是不非。不不非。不是。不
不是。」

【石壁云。如是下。结上两重。未是下。释上一重。破所
立能。此亦破之。故云。不非非。不是是。下释上二重。
病去药存。此亦破之。故云。不不是。】

「是非之惑。绵微难见。」

【石壁云。问。此惑为复障理障事。答。能障于理。非障
于事。乃由无明不了。横计是非。阴宰若亡。是非都
泯。】

「神清虑静。细而研之。」

【石壁云。是非幽微。其义最细。察之无象。寻之无踪。
若非智眼朗然。云何能袪此见。】

** 第八简其诠旨者

【诠。即能诠。旨。即所诠。欲其始则因诠而会旨。终则
得兔以忘[(ㄇ@(企-止))/弟]。故须简之。】

「然而至理无言。假文言以明其旨。」

【大品云。总持无文字。文字显总持。】

「旨宗非观。藉修观以会其宗。」

【石壁云。理智非行。藉行熏成。圆觉云。虽复本来金。
终以销成就。今谓旨即正因。宗即了因。观即缘因。
余谓非也。应以旨作正因。宗观皆作了因。盖此宗。
非五重中之宗。乃宗趣之宗。义属于解。解之与观
俱属了因。若明缘因。取助道法门。】

「若旨之未明。则言之未的。若宗之未会。则观之未深。」

【理得之于内。言得之于外。未有形直而影不端。理
明而言不当者也。宗会之于心。观深之于行。未有
声和而响不顺。宗会而观不深者也。】

「深观。乃会其宗。的言。必明其旨。」

【始因宗而观深。藉旨而言的。终因观而宗愈会。藉
言而旨愈明。】

「旨宗。既其明会。言观。何得复存耶。」

【石壁云。理明则言废。智会则观亡。且旨即理。宗即
智。言即教。观即行。应知理显因言。是以忘言。智明
因观。是以忘观。得兔忘[(ㄇ@(企-止))/弟]。诚如此也。】

** 第九触途成观者

【未谙上之入门。则凡有修入。如著弊絮。荆棘中行。
触处挂碍。既解此巳。则历缘对境。触途成观。如风
行空中。一切无障碍也。】

「夫再演言辞。重标观体。欲明宗旨无异。言观。有逐方
移。」

【石壁云。言移。则设教千端。何乖其旨。观移。则造修
万种。安易其宗。良由理智同源。机缘异辙。是以言

兼权实。观带浅深。为明宗旨。元微欲显。且随言观。】

「移言。则言理无差。改观。则观旨不异。」

【石壁云。言移则教别。理显无殊。观改则行迁。智明
不异。】

「不异之旨即理。无差之理即宗。」

【石壁云。不异之理是宗。此宗全理。故云即理。无差
之理。此理全智。故云则宗。理智如如。言观泯矣。】

「宗旨一而二名。言观明其弄引耳。」

【石壁云。宗旨体一。而立二名。如镜与光。亦彰二号。
因言达理。藉观契宗。理智既其齐明。言观即为方
便。】

** 第十妙契元源者

「夫悟心之士。宁执观而迷旨。达教之人。岂滞言而惑
理。」

【悟心之士。全性以起修。则旨即是观。全修而在性。
则观即是旨。故不执观而迷旨。达教之人。因筌而
得鱼。决不执筌以为鱼。体显名忘。决不循名而忘
体。故不滞言而惑理。】

「理明则言语道断。何言之能议。旨会则心行处灭。何
观之能思。」

【石壁云。言不能议。理本非名。心不能思。智元绝虑。
天台云。口欲言而辞丧。心欲思而虑忘。余曰。大师
所说妙观之宗。正以言语道断。心行处灭而为其
主。故于第十妙契元源。究竟指归也如此。】

「心言不能思议者。可谓妙契寰中矣。」

【石壁云。事法既虚。相无不尽。理性真实。体无不现。
故曰妙契寰中矣。】

永嘉禅宗集注卷下(终)