庸曰。天命之谓性。率性之谓道。宋儒又曰。天生万物。
唯人最灵。则先天地而后性灵矣。苟将谋其合而同
之。会而归之。则必又有乎所指。中庸则曰。致中和。天
地位焉。万物育焉。楞严则曰。一人发真归元。十方虚
空悉皆销殒。生育销殒。旨虽不同。先本后末。其归一
揆。第世人昧之弗觉。迷而忘反。不为之苦。而反为之
乐。不为之病。而反为之药。且曰。道在其中。其如烦恼
生死何。道不终否。过亿万斯年。而有大觉圣人者。出
生天竺国。号释迦文。脩行旷劫。道成一生。其为法身
也。含裹十虚。其为智慧也。亘通三际。复明静以为其
体。起醒寂以为其用。揭慧照于昏衢。长夜不能翳其
明。回寂定于尘网。万物不能扰其清。天地之所不能
覆载。阴阳之所不能迁移。住哲所谓能天能地。能阴
能阳。能为万物宰。不逐四时凋。不徒空谭其理。实能
克复其本。亦唯佛而巳矣。或繇是以放光动地。由是
而绝迹潜神。由是而灵鹫雷音。繇是而摩竭掩室。以
说以默。即体即用。莫非弘扬定慧之宗。阐明止观之
法。盖药缘病生。神因药返。既以惺寂而治其昏动。又
以定慧而复其明静。虽千佛而不能异其因。群圣而
不能殊其致者矣。自灵山授记。霜树潜辉。道逐缘兴。
灯传迦叶。十三传而至龙树。二十三传而至师子。龙
树者。法中香象。人中大龙。既以智度阐般若之宗。复
用中论传智度之旨。论度淮河。慧文颖悟。遥宗龙树。
创为心宗。以是而传于南岳。岳七年方等。九旬常坐。

一时圆證。以是而传于天台。天台灵山夙闻。大苏妙
悟。以无碍智。纵辩宣扬。已宗法华而为之教。更阐止
观以为之行。解行两善。目足兼美。赞者曰。智者具八
相以成道。人称为东土小释迦。止观立十法以为乘。
义合乎西天大佛顶。洵实德也。岂虚语哉。天台传章
安。章安传法华。法华传天宫。天宫则真觉大师之所
承嗣者也。师从止观悟入。净名旁通。南印曹溪。师资
道合。则此集者。乃大师还瓯江时之所撰所述。以明
授受之际。心宗的旨。是以一言三复。谆谆止观。其所
发明。亦可谓之详矣。于戏。夫性以不二为宗。心以无
差为旨。此禅教之所公共者也。果离教而有禅耶。离
禅而有教耶。净名曰。无离文字以说解脱。仁王曰。总
持无文字。文字显总持。合是二说。余将进之以山河
及大地。一法之所印矣。然而道犹水也。传犹流也。始
则合而未离。吾将质之释迦。同耶异耶。中则离而未
合。吾将质之诸禅教。得道诸祖。同耶异耶。末则离而
复合。异而归同。吾又将质诸真觉大师之为是集矣。
余谓微此集。则禅教始终而不合。微此旨。则如来心
宗卒不明。然则异之者迹也。同之者本也。迷之。则执
迹以忘本。悟之。则得本而略迹。本迹兼泯。禅教两融。
余又将质诸永明大师之宗镜矣。兹因注次。序而原
之。读者请去迹以求本。则止观之道得矣。马僧摩正
眼居士。永嘉之继起者也。意谓微余天台云。仍莫能
尽大师止观之旨。故不远致书。索余注出。其用意亦

可谓之勤矣。并志其所由来。庶了知是注之颠末云。

皇明天启二年岁次壬戌孟秋哉生明。天台山幽
溪沙门传天台教观远孙传灯。著于楞严坛之东
方不瞬堂。No. 1242
永嘉禅宗集注卷上
明天台山幽溪沙门　传灯　重编并注
「。」

【题目五字。应从正安。先人后法。称为永嘉禅宗集。
如天台止观之类。旧集者。先法后人。盖倒置也。永
嘉。则大师所生之地。乃以处而彰人。禅宗。则大师
所说之法。乃以度无极而为旨。梵语禅那。此翻静
虑。亦云思惟修。名当六度之一。体为万行之都。盖
禅那属定。般若属慧。此约法相差别而言之也。即
定而未尝不慧。即慧而未尝不定。此约体性无差
而言之也。如下文明奢摩他。当定而兼言寂照。有
曰。寂寂惺惺是。无记寂寂非。非定即慧乎。例毗婆
舍那。当慧。优毕叉。当止观等。莫不寂照双融。止观
互用。正以定体融通。止即是观。是以一部言诠。及
以修法。莫不双宗定慧。及以静明。为见性之所宗。

成佛之所主。释迦如来四十九年究竟指归。归乎
此也。南岳天台。祖祖相传。传乎此也。真觉大师天
宫悟入。悟入乎此也。南往曹溪以求印可。印可乎
此也。洎归东瓯。利益道俗之所演说。演说乎此也。
从兹悟入。是为圆顿上乘。异此修行。是为小乘外
道。末世行人。可不崇诸。】

「唐永嘉沙门元觉撰。」

【唐者国号。高祖神尧皇帝名渊。字淑德。姓李氏。陇
西成纪人。西凉武昭王皓之后。祖虎。仕西魏有功。
封陇西公。父昭。于周世封唐公。渊。袭封唐公爵。隋
末起兵。受恭帝禅。以土德王天下。建都长安。国号
大唐。师生于太宗朝。殁于睿宗朝。为天宫之弟子。
与左溪朗公东阳策公同师。永嘉郡名。汉称东瓯。
晋改永嘉。宋元皆称温州。以其地多温和故名。至
今东有温岭。西有温溪。皆永嘉属境。沙门梵语。具
云娑迦懑那。今略云沙门。出家之士。勤修戒定慧。
息灭贪嗔痴。所谓息心达本源。故号为沙门。师字
元觉。谥真觉大师。姓戴氏。帆游人。出家遍探三藏。
精天台止观圆妙法门。四威仪中。常冥禅观。因左
溪朗公激励。遂与东阳元策禅师。同诣曹溪见六
祖。其问答机缘。具杨文公亿所述行状。观其逞辩
机警。虽曰印可于曹溪。实悟入于天宫。故其所述
法门。一依三观。池深花大。益可知矣。师有妹。名元
机。亦出家悟道。传载传灯录。

○释此集文。大分为二。初总标十章。二别明十义。
先释总标十章为二。先正其集者安次讹谬。次重
为编辑次第解释。安次讹谬者。此书必是大师生
前散稿。或撰述未竟之文。而魏静士人。惜其散花
满前。乃为贯之集之。既无隋宫剪裁之巧手。复乏
窦氏回文之奇思。多以优昙。杂彼牵牛。遂使儒童
受记之因。翻糅天热报直之笔。观者惜之。今以两
书之式。正其编次不稳。一乾竺真丹诸师造论。必
以皈命三宝偈而为其首。如智论观心论。是其例
也。今反以皈命三宝偈居于第十。一不可也。一此
集所宗。皆本止观。止观五略。以发大心为首。次则
继之以修大行。感大果。裂大网。归大处。今以发宏
誓愿创大心居于其末。二不可也。一以止观十章
勘之。则此集慕道志仪。事师仪则。皆止观第六。二
十五方便中。具五缘中之事。戒憍奢。当呵五欲。弃
五盖中之事。净三业。当行五事之一事。今皆列于
首。而不明修禅大意。三不可也。又以止观十乘往
勘。则第一宜观理境。以融其心。然后发心以廓其
怀。方可加功以修止观。今则置事理不二于第八。
四不可也。三乘渐次。则在止观十大章中。明偏圆
辨权实之事。今置之于第七。五不可也。况将劝友
人书不急之文。冗于集中。以贻直友之玷。俾其美
玉终累纤瑕。六不可也。然此书自唐至今。历千馀
年。业巳刻入大藏。而为古今诸贤所尚。肆余樗朽。

区区何人。敢吹毛以求疵。示瑕夺璧。取怒于按剑
而起者之所讳。第因注次。笔为之留。实流通之一
壅。今则退劝友人书而别置。裂发愿文为二。一为
皈命三宝。二为发宏誓愿。其馀进退。各有攸存。不
盈不虚。无欠无馀。类中天之满月。大海之摩尼。何
必入春池而竞执瓦砾。入古井以挽蟾蜍。即以此
质诸真觉大师。亦必于常寂光中而为之首肯也。】

「大章分为十门。皈敬三宝第一。发宏誓愿第二。亲近
师友第三。衣食诫警第四。净修三业第五。三乘渐次
第六。事理不二第七。简示偏圆第八。正修止观第九。
观心十门第十。」

【皈命三宝第一者。西乾震旦。古今耆宿。凡欲造论
作疏。悉先皈敬三宝。以求显被冥加。庶无纰缪。故
居第一也。第二发宏誓愿者。夫行非愿莫要。愿非
行不导。况菩萨万行。在自他而兼利。苟无誓愿。不
能要制其心。故居第二也。第三亲近师友者。夫道
非说不明。说非师莫授。兼之师模。匠成法器。善知
识者。为得道全□缘。故居第三也。衣食诫警第四
者。夫衣以蔽形。食以充腹。有待之躯。所不能废。然
须远离四邪五邪。明知八秽八净。然后樊笼可越。
涅槃可冀。故居第四也。第五净修三业者。身口意
三业。虽乃清升之基址。亦为沉坠之阶梯。苟非清
净以修持。何能轨邪而入正。故居第五也。第六三
乘渐次。第七事理不二。第八简示偏圆。第九正修

止观者。夫事非理不成。理非教不立。以由教有顿
渐。是故理别偏圆。然而顿非渐不显。渐非顿不融。
始明三乘渐次之阶。终悟一乘圆顿之理。然后妙
解可成。妙行可立。第观依谛显。谛因德彰。迷三德
者。三惑以之纷纭。悟三谛者。三观由之法尔。其体
本自非纵非横。厥修由来不并不别。苟得一而失
二。则圆伊之体乖。或为彼而执此。则恶叉之惑聚。
又乌足以称圆修哉。故第六第七第八第九。相继
以明教理行也。第十观心十门者。此则重蒐理路。
再阐修门。俾三德圆融之性。究竟以全彰。三观明
妙之修。终穷而毕显。至于语其相应。皆果地微妙
之證。及于妙契元源。乃大士寰中之秘。以此而结
束一书之大旨。断断乎宜居乎后也。】

* ○皈敬三宝第一

「　稽首圆满遍知觉
　寂静平等本真源
　相好严特非有无
　慧明普照微尘刹」


【梵语佛陀耶。此云觉者。此中皈命。具明三身。初圆
满遍知觉者。报身也。梵语卢舍那。此云光明遍照。
乃属般若修成智身。遍法界中无所不觉。无所不
知。此身居实报庄严自受用土。约三谛言之。属真
谛。三观言之。属空观。今欲伸明奢摩他空观之旨。
故先皈命以求加护也。次寂静平等本真源者。法
身也。梵语毗卢遮那。此云遍一切处。本来清净。故
云寂静。生佛无殊。色心不二。故云平等。为迷悟之

根本。生佛之真依。故云本真源。乃属法身本有。论
知觉遍满。与报身不异。第让报智以为能成。此之
法身乃是所證。故天台大师明众生理即佛。云此
是圆智圆觉。诸法遍一切处。无不明了。以是而知。
岂有别体。全修在性。斯之谓欤。此身居常寂光土。
三谛言之。属中道第一义谛。三观言之。属中观。今
欲伸明优毕叉中观之旨。故先皈命以求冥加也。
相好严特非有无者。应身也。梵语释迦牟尼。此云
能仁寂默。所谓千百亿应身释迦牟尼佛是也。有
二种。一胜应。二劣应。胜应如华严千丈之身。劣应
如鹿苑丈六之身。此之二应。皆以相好庄严。千丈
则奇特。丈六则同常。然有隐劣而现胜者。华严是
也。隐胜而现劣者。鹿苑是也。有即劣而即胜者。灵
山会机。龙女所见是也。即胜而即劣。华严声闻所
见是也。今文所赞。既非有无。又慧明普照。正约中
道法身。与报智合而为其本。悉类药师。巍巍堂堂。
净名须弥山王。显于大海。故曰。相好严特非有无。
乃属解脱。当有此身。下应三土。应实报。属他受用
身。亦称胜应。应方便有馀土。属胜应。应同居土。属
劣应。此亦一往。再往言之。三土之应皆有胜劣。伹
是一身随机。感见不同尔。三谛言之。属俗谛。三观
言之。属假观。今欲伸明毗婆舍那假观之旨。故先
皈命以求冥加也。】

「　稽首湛然真妙觉
　甚深十二修多罗

　非文非字非言诠
　一音随类皆明了」


【梵语达摩耶。此翻为法。法有二种。一所诠即湛然
真妙觉。二能诠即甚深十二修多罗。此之二种。皆
有可轨之义。故俱称法。所诠有可轨之义。即诸法
之性。为法身德。能诠有可轨之义。即语言文字。能
诠诸法之性。为文身句身。诸佛因地。莫不轨之以
成正觉。故曰。诸佛所师。所谓法也。以法常故诸佛
亦常。非文非字非言诠。此赞能诠。离文字。即是所
诠。法性。即文字而离文字。净名谓无离文字而说
解脱。故一音随类皆明了者。此赞佛说法音声微
妙。称适人心。一音殊解。各各不同。净名所谓佛以
一音演说法。众生随类各得解是也。以三德言之。
乃属法身德。上之佛宝属般若德。虽是一德。一必
具三。当体清净照明。无诸惑染。故如是三德是为
所照。三谛之境上佛宝是为能照。三观之智。全性
起修。全修在性。此之谓欤。今欲伸明一心三观妙
智。故先皈命一境三谛之宝。以求冥加也。】

「　稽首清净诸贤圣
　十方和合应真僧
　执持禁戒无有违
　振锡𢹂瓶利含识」


【梵语僧伽耶。此翻和合众。一理和。谓见谛已上。身
虽各异。所證理同。二事和。谓四人己上。同一说戒
羯磨。然有菩萨僧。声闻僧。自等觉己还。菩萨僧也。
四果巳还。声闻僧也。此别相僧宝也。若一体三宝。
则佛名曰觉。即上所皈之佛宝。法名不觉。即上所

皈之法宝。僧名和合。即今所皈之僧宝。此之三宝。
约举一即三言之。则前佛宝中。报身为佛宝。佛名
为觉。故法身为法宝。法名不觉。故应身为僧宝。僧
名和合。功德和法身。处处应现往。故此佛宝中一
体三宝也。第二法宝中。俗谛为法宝。性为妙假。本
来具足。故真谛为佛宝。真能泯俗。无有污染。故中
谛为僧宝。中能融通二边。使和合故。此法宝中一
体三宝也。第三僧宝中。华严以统理大众为僧宝。
是则统理。理和为佛宝。统事。事和为法宝。统事即
理。统理即事为僧宝。此僧宝中。一体三宝也。今欲
伸明一体之三德。一境之三谛。一观之三观。故先
皈命以求冥加。庶几所说契理契机也。】

* ○发宏誓愿第二

「　卵生胎生及湿化
　有色无色想非想
　非有非无想杂类
　六道轮回不暂停
　我今稽首归三宝
　普为众生发道心
　群生沉沦苦海中
　愿因诸佛法僧力
　慈悲方便拔诸苦
　不舍宏誓济含灵
　化力自在度无穷
　恒沙众生成正觉」


【此十二句偈。正发四宏誓愿。所谓众生无边誓愿
度。烦恼无数誓愿断。法门无量誓愿学。佛道无上
誓愿成是也。此四誓愿。依四谛境。不外慈能与乐。
悲能拔苦。今文虽云四生六道。轮回三界。不得暂
停。为之皈命三宝。仗慈悲方便之力。以拔苦谛之

果。然果由因克。是故欲拔苦果。先须为除苦因。即
收得众生誓度。烦恼誓断两愿。不舍宏誓济含灵。
化力自在度无穷。恒沙众生成正觉三句。即佛道
无上誓愿成一愿。然欲与乐果。亦须教其先修乐
因。即收得法门誓学。佛道誓成两愿。又四谛随四
教。进否不同。下文既依无作道谛。以明三种止观。
是则此愿。乃依圆教无作四谛境而发也。既知此
巳。下去所发。悉以四谛四宏而往判之。或全或阙。
莫不中规中矩。又上之四宏。则己他兼尽。下去所
发。则先为已而后为人。亦莫非四宏中之事也。】

「说此偈巳。我复稽首。皈依十方三世。一切诸佛法僧
前。」

【前已皈敬。今复皈依。表己慇勤。有所凭仗。盖三界
苦海。惟有三宝可作舟航。自度度人。法皆具足。故
下所发愿。先自为。后为人。自为中。先誓勤求无上
菩提。志无退转。】

「承三宝力。志心发愿。修无上菩提。契从今生。至成正
觉。中间决定。勤求不退。」

【勤求不退。如释迦先世为慈心童女。发心欲往大
海采如意珠。以济贫苦。其母爱念不与之去。临行
母抱女足。女固强去。因伤母一发。母然后放之去。
至大海地狱相现。有热铁轮从空而下。以烧其头。
女发愿云。世间众生。一切众苦。皆集我顶。我皆代
之受苦。发是愿巳。铁轮自灭。故有偈云。假使热铁

轮。于我顶上旋。终不为此苦。退失菩提心。求道之
志。当如是也。】

「未得道前。身无横病。寿不中夭。正命尽时。不见恶相。
无诸恐怖。不生颠倒。身无痛苦。心不散乱。正慧明了。
不经中阴。不入地狱。畜生饿鬼。水陆空行。天魔外道。
幽冥神鬼。一切杂形。皆悉不受。」

【未得道前。其位甚宽。今且以未断见思烦恼。未出
分段生死之前。不免有三界生死。六道轮回。于六
道中。惟人道中可以修菩提大道。故发愿生生不
经中阴。世世不入三途。与水陆空行。天魔外道。幽
冥鬼神。一切杂形。皆悉不受。裴学士所谓鬼神沉
幽愁之苦。鸟兽怀獝狨之悲。修罗方瞋。诸天正乐。
可以整心虑趣菩提。惟人道为能尔。然虽立志如
此。其如受生有隔阴之昏。是以必先愿无横病。不
中夭。正命尽。不恶相。无恐怖颠倒。无病苦散乱。正
慧明了。庶阴境不现前。则无瞥尔随他去事也。】

「长得人身。聪明正直。不生恶国。不值恶王。不生边地。
不受贫苦。奴婢女形。黄门二根。黄发黑齿。顽愚暗钝。
丑陋残缺。盲聋瘖哑。凡是可恶。毕竟不生。」

【六道之中。人身最是难得。修行菩提。又须三业本
无恶而惟善。常灭恶而生善。长得人身。聪明正直。
此本无恶而惟善也。不生恶国。则不为恶之所牵
也。不值恶王。则不为恶之所使也。不生边地。无邪
见之党也。不受贫苦。无造恶之因也。奴婢女形。乃

至盲聋瘖哑。凡是可恶。毕竟不生。无恶业之报。断
出家之障也。】

「出处中国。正信家生。常得男身。六根完具。端正香洁。
无诸垢秽。」

【前明本无恶。此言惟有善。经云。人身难得。中国难
生。信心难发。六根难具。既端正而香洁。复无垢而
清净。然后可为出家之具。受道之器矣。】

「志意和雅。身心安静。不贪瞋痴。三毒永断。不造众恶。
恒思诸善。」

【此去皆言常灭恶而生善。志意和雅下五句。明常
灭恶。恒思诸善一句。明常生善。】

「不作王臣。不为使命。不愿荣饰。安贫度世。」

【王臣虽贵。无出家之志。故不愿作。昔一士夫问祖
师云。下官也好出家否。对曰。出家乃大丈夫之事。
非将相之所能为。故知出家非易事也。使命能招
便佞之过。亦不愿作。荣饰虽美。生贪恋之心。故不
愿求。前言不受贫苦。今言安贫度世者。夫贫者士
之常。君子固穷。正为入道之助。故能安贫而入道。
小人穷斯滥矣。反为衣食之累。而无远图之志。古
人云。克不克在乎己。可不可亦不在乎物。正此谓
也。】

「少欲知足。不长蓄积。依食供身。不行偷盗。不杀众生。
不啖鱼肉。敬爱含识。如我无异。」

【经云。知足之人。虽卧地上。犹为安乐。不知足者。虽

处天堂。犹不称意。学道之士。衣足蔽形。食足充腹
而巳。盖长蓄积。则多求无厌。多求无厌。则必行偷
盗。至于杀众生。啖鱼肉。夭伤物命。鲜弗从不知足
中来。然而学道之士。不独不杀不啖。兼须视物我
而无异。以慈悲而摄受。既己爱之。又当敬之。爱之
则为我之悲田。敬之则为我之敬田。悲田普则人
畜同养。敬田普则生佛等观。斯宏旷济之怀。以入
至道之渐。】

「性行柔软。不求人过。不称己善。不与物诤。怨亲平等。
不起分别。不生憎爱。」

【性行柔软。则常柔和善顺而不卒暴。此为杜过之
源。故法华云。住忍辱地。忍辱得地。则辱不能入。虽
即入之。而我己有其地。不致于卒暴。所谓造次必
于是也。求人过者。非唯不见己过。而必掩人之善
也。不见己过。则己之过日增。掩人之善。则己之善
日损矣。称己之善者。不唯自伐己善。而必覆己之
恶也。自伐己善。则已之善日损。掩已之过。则己之
过日增矣。此为杜恶之源。生善之渐。故大师致意
言之。必期不与物诤。怨亲平等。不起分别。不生憎
爱。而恶斯断。而善斯生也。】

「他物不悕。自财不吝。不乐侵暴。恒怀质直。心不卒暴。
常乐谦下。」

【不悕他物。断贪之本也。自财不吝。破悭之根也。不
乐侵暴。绝欲之由也。恒怀质直。杜邪之渐也。心不

卒暴。远怒之因也。常乐谦下。来善之都也。果能如
是。则何恶而不断。何善而不生乎。】

「口无恶说。身无恶行。心不谄曲。三业清净。」

【此总结。成断恶生善之处。不出身口意三业。三业
净。则为十善功德丛林。三业染。则为十恶罪业渊
薮。顺之逆之由乎人。】

「在处安隐。无诸障难。窃盗劫贼。王法牢狱。枷杖钩锁。
刀鎗箭槊。猛兽毒虫。堕峰溺水。火烧风飘。雷惊霹雳。
树折岩颓。堂崩栋朽。挝打怖畏。趁逐围绕。执捉系缚。
加诬毁谤。横枉钩牵。凡诸难事。一切不受。」

【三灾八难。皆恶业之所招。既无恶业。则何难之有。
虽此生之不造。虑宿对之未消。愿三宝力。冥加显
被。使一切不受。庶不为行道之障也。】

「恶鬼飞灾。天行毒厉。邪魔魍魉。若河若海。崇山穷岳。
居上树神。凡是灵祇。闻我名者。见我形者。发菩提心。
悉相覆护。不相侵恼。昼夜安隐。无诸惊惧。」

【上愿一切不受。直远之而巳。今愿闻名睹形。发心
拥护。又将诱之以善。诲之以道。若自若他。俱登彼
岸。斯满菩萨之僧那也。】

「四大康健。六根清净。不染六尘。心无乱想。不有昏滞。
不生断见。不著空有。远离诸相。信奉能仁。不执巳见。
悟解明了。生生修习。正慧坚固。不被魔摄。大命终时。
安然快乐。舍身受身。无有怨对。一切众生。同为善友。」

【此愿远离邪魔。常归正道。于人道中。未出家时。生

生如是。处处皆然。】

「所生之处。值佛闻法。童真出家。为僧和合。身身之服。
不离袈裟。食食之器。不乖钵盂。道心坚固。不生憍慢
此大师之正愿也。苟不修菩提大道则巳。若欲修
之。非出家不可。盖出家为沙门。乃超尘之创步。入
道之初门。预三宝之正流。登六度之法舰。第所生
之处。不得值佛闻法。则不知有出家之胜。苟非童
真出家。又不得为清净之僧。既出家巳。须为和合
无诤之僧。持律清净之士。故愿身不离衣。食不离
钵。则一生戒律无亏。定慧重楼有址。兼之道心坚
固。不生憍慢。坚如金刚。屈如桥梁。刚柔相济。则无
所入而不自得矣。

「敬重三宝。常修梵行。亲近明师。随善知识。深信正法。
勤行六度。读诵大乘。」

【此及下文。皆言出家后所修之行。第一须敬重三
宝。良祐福田。所依凭故。第二须常修梵行。进趣清
净。不为尘染故。第三须亲近明师。随善知识开化
导达。见佛闻法故。第四须深信正法。直道而行。无
邪僻故。第五须勤行六度。于六生死海。度六无极
故。第六须读诵大乘。通达圆理。能运出三界故。】

「行道礼拜。妙味香花。音声赞呗。灯烛台观。山海林泉。
空中平地。世间所有。微尘巳上。悉持供养。合集功德。
回助菩提。」

【普贤菩萨十大愿王。以礼敬诸佛为首。次以广修

供养。则行道礼拜种种供养。莫非其事。至以回助
菩提。则第十普皆回向之事。举其首尾。中间诸愿。
应亦该之。】

「思惟了义。志乐閒静。清素寂默。不爱喧扰。不乐群居。
常好独处。一切无求。专心定慧。」

【此为正修誓愿。思惟了义。则以开解为本。志乐閒
静五句。即具五缘中閒居静处也。一切无求。专心
定慧。即正修止观法门也。】

「六通具足。化度众生。随心所愿。自在无碍。万行成就。
精妙无穷。正直圆明。志成佛道。」

【上种种愿。皆法门誓学。六通具足。化度众生。即众
生誓度。令正直圆明。志成佛道。即佛道誓成。烦恼
誓断。亦在其中。故知誓愿虽多。举不外乎四宏。盖
若愿不依四。其愿则狂。总不发愿。又堕于愚。与其
愚也宁狂。改其狂也归正。则菩萨之志成。六度之
行修。佛果菩提。可希觊矣。】

「愿以此善根。普及十方界。上穷有顶。下及风轮。天上
人间。六道诸身。一切含识。我所有功德。悉与众生共。
尽于微尘劫。不惟一众生。随我有善根。普皆充熏饰。」

【此以发愿功德。复发愿之回己向他。与众生共。正
显大师之愿普。菩萨之誓成。】

「地狱中苦恼。南无佛法僧。称佛法僧名。愿皆蒙解脱。
饿鬼中苦恼。南无佛法僧。称佛法僧名。愿皆蒙解脱。
畜生中苦恼。南无佛法僧。称佛法僧名。愿皆蒙解脱。

天人阿修罗。恒沙诸含识。八苦相煎迫。南无佛法僧。
因我此善根。普免诸缠缚。南无三世佛。南无修多罗。
菩萨声闻僧。微尘诸圣众。不舍本慈悲。摄受群生类。」

【大师之愿。本在度生。愿虽立。而行未填。行虽填。而
惑未尽。惑未尽。而道未成。道未成。而舟未固。以未
完不固之舟。济多人于恶海。自他俱溺。其理必然。
此天台之深诫。固大师之深鉴。但众生受苦。尔时
方盛。而度生之心急。自力未暇。须仰他力。惟三宝
为世舟航。为病良药。故亟称名以求速救。】

「尽空诸含识。归依佛法僧。离苦出三涂。疾得超三界。
各发菩提心。昼夜行般若。生生勤精进。常如救头然。
先得菩提时。誓愿相度脱。」

【自愿归依三宝。以求度脱众生。又不若愿彼各各
自归三宝。其度脱者易。盖一体三宝。含生本具。因
无始无明。迷而不自觉知。自不觉知。则迷佛宝。不
觉本有。则迷法宝。始本离而不合。则迷僧宝。迷头
逐影。舍父逃逝。轮回六道。无有巳时。故无父无家。
无依无归。今愿尽空含识。各各归依三宝。祇欲其
悟本有一体三宝。为归为依。为救为护。故曰归依
佛。不堕地狱。归依法。不堕饿鬼。归依僧。不堕傍生。
实自他之力而等持。始本二觉而一合。方为真归
依三宝者也。】

「我行道礼拜。我诵经念佛。我修戒定慧。南无佛法僧。
普愿诸众生。悉皆成佛道。我等诸含识。坚固求菩提。

顶礼佛法僧。愿早成正觉。」

【此中发愿。寓三种回向。我行道礼拜等者。因也。悉
皆成佛道者。果也。即回因向果。又我行道礼拜等。
自也。普愿诸众生悉皆成佛道。他也。即回自向他。
又我行道礼拜等。即事也。悉皆成佛道。即理也。即
回事向理。因非果不竟。自非他不普。事非理不融。
三者圆满。菩萨行成。是故发愿。毕竟获之。又如是
之愿。愿中有行。行愿相依。不丰不孤。居正修之先。
为发行之始矣。】」

* ○亲近师友第三

「先观三界。生厌离故。」

【凡欲出三界之家。须生厌离之心。欲生厌离之心。
须观无安之境。如火宅喻。头为殿兮腹为堂。背为
舍兮皆无常。高而且危兮苦无央。柱根摧朽命不
长。意识纲维为栋梁。诸苦所坏亦堪伤。过去行业
基陛将。衰老颓毁何可当。四大和合如壁墙。𡉏坼
崩坏时分张。泥涂陀落皮肤痬。覆苫乱坠毛发黄。
椽梠差脱支节僵。周障屈曲识惆怅。杂秽充遍非
洁香。鸱枭雕鹫慢使长。乌鹊鸠鸽憍使强。蚖蛇蝮
蝎瞋扬扬。蜈蚣蚰蜒恚堂堂。守宫百足痴不良。鼬
狸鼷鼠无明场。诸恶虫辈何攘。攘交横驰走亦茫
茫。屎尿臭处四倒邦。不净流溢喻多方。蜣螂诸虫
集其上。不净计净明其赃。亦有野干及狐狼。咀嚼
践踏死尸傍。贪心引物向于己。不以道理同其乡

群狗竞来相搏撮。饥羸求食心慞惶。积聚五尘不
知止。有力之贪胡强梁。𨷖诤攎掣啀喍吠。人之疑
惑亦非良。处处魑魅魍魉鬼。利使如此生著长。夜
叉恶鬼啖人肉。毒虫之属亦复噇。拨无善因并恶
果。一齐刬却胡桃踉。诸恶禽兽孳乳生。各自藏护
深堤防。夜叉竞来争取食。恶心转炽声洋洋。邪见
拨无善与恶。因果并破同其行。鸠槃荼鬼蹲土埵。
离地一二尺游行。纵逸嬉戏捉狗足。扑之取乐令
声丧。外道生天有如此。弥戾车见或低昂。复有诸
鬼身长大。裸形黑瘦住其央。发大恶声呼求食。众
生身见亦不祥。竖穷横遍喻大长。复有诸鬼针细
吭。腹大如山馁其肠。无想涅槃危如此。断常二执
互相妨。头发髼乱殊凶险。饥饿所逼业报偿。诸见
回转初不定。彼此相破攻疆场。夜叉饿鬼诸恶兽。
饥急四向窥牖窗。邪慧观察执四句。恐畏诸难何
可量。火宅火起四面炽。栋梁椽柱爆声彰。摧折堕
落可哀伤。墙壁崩倒岂久常。生老病死苦如是。诸
子不觉喜扬扬。长者悲之设津梁。诱以三车出门
外。等赐大车真法王。三乘渐次非究竟。事理不二
法斯良。厌苦欣乐修三观。乘是宝乘游四方。】

「次亲善友。求出路故。次朝晡问讯。存礼数故。次审乖
适如何。明侍养故。次问何所作为。明亲承事故。次瞻
仰无怠。生殷重故。次数决心要。为正修故。次随解呈
简。为识邪正故。次验气力。知生熟故。次见病生疑。堪

进妙药故。委的审思。求谛当故。日夜精勤。恐缘差故。
专心一行。为成业故。忘身为法。为知恩故。」

【此章不出两意。一观三界生厌离。一亲善友求出
路。于亲善友中。有显是。有简非。于显是中。故有十
三者。初亲善友一句为总。馀十二句为别。以无非
亲善友。求出路事故也。朝晡问讯存礼数者。且言
袭以人间。如子事父之常数。故日存礼数故。次审
乖适如何明侍养故者。正言弟子侍师之实事。即
晨昏定省。如古人问师之仪云。少病少恼不。四大
调和不。种种方法。沙弥律仪。皆有成范。至于调和
饮食。添退衣衾。又皆弟子所当尽心者也。次问何
所作为。明亲承事故者。弟子事师必有所作。奉命
而行。斯无乖戾。如释迦之事提婆。采薪及果蓏。随
时恭敬与。是其式也。次瞻仰无怠生殷重故者。前
三皆瞻仰之事。若生懈怠则心不殷重。心不殷重
则道心不切。何能决心要以为正修。故须守之不
怠。次数决心要为正修故者。上明事师。皆为决心
要。为正修而设故。明事师毕。乃继之。此所谓心存
妙法。故身心无懈倦是也。失正修者。行决心要者
解。解犹有目。行犹有足。目足相假。能到凉池故。数
决心要为正修而设也。今人则曰行而巳矣。解奚
以为。何异无目而行。曰。吾善知通塞。未之许也。又
曰。悟解足矣。行奚以为。何异有目无足。曰。吾巳登
宝渚。未之可也。故华严有说行之诫。大论有目足

之譬。寄语圆修。无坠单只。次随解呈简。为识邪正
故者。夫心由师决。解凭己进。一音异解。得悟随机。
苟不将己解决择于师家。何以知吾契合于佛旨。
故须将解呈师。以请料拣。正则存之。邪则去之。圆
宜修。而偏宜已。庶不负出家事师之志也。次验圆
修。知生熟故者。既识邪正偏圆。又能依解造行。行
之气力复须验之于师。所言气力者。有气而后有
力。如种子入地。得其气而能生力也。然而未有枝
叶先必生根。故法门有五根之喻。有根而后能生
力。抽茎破地。生枝布叶。开花结实。其间生耶熟耶。
问诸老圃。乃能知之。学道亦然。寂有力。而为得地
之气。照有力。而有出土之功。苟寂为昏夺。照被动
移。善种腐烂之不暇。又何能生五根。得五力。开七
觉花。结八正果乎。故须请师验其气力之生熟。庶
不致于焦败也。次见病生疑。堪进妙药故者。先巳
请师验其生熟。生则有病。或因病而生疑。则应治
以法药。疑则破之以生信。寂而致昏以照起之。照
而生动以寂养之。盖止为伏结之初门。观为断惑
之正要。止乃爱养心识之善资。观为策发神解之
妙术。正以心病虽多。不出昏动。法药虽众。不出止
观。下文云。寂寂多。则易生昏睡。惺惺多。则易生妄
想。寂寂惺惺是。则不生昏睡。惺惺寂寂是。则不生
乱想。正此谓也。次委的审思求谛当故者。上巳呈
解验力。请施法药。次当自已委的审思。必求所修

道业。一归于谛当。非则照而成是。是则寂以成种
种成。然后生五根。成五力。破五障。入于三解脱门
也。日夜精勤。恐缘差故者。上虽破非成是。又不可
杂而弗精。住而弗前。入于尘劳。异路差缘。使中道
而行。半途而废。专心一行。为成业故者。凡道贵一
而忌诸。心贵精而忌杂。若诸若杂。则止观之业不
成。昏动之病日长。尘劳之门何由可辟。三界之家
何由可出耶。忘身为法。为知恩故者。夫尘劳之徒。
身重而法轻。以无出尘之志故。学道之士。道重而
身轻。以有为法之心故。知恩者。必忘身而为法。不
知恩者。必忘法而重身。盖师所说法。乃佛祖之心
宗。含生之妙性。清净法身。由之以生。般若慧命因
之以长。恩过生身父母。德重天命至亲。故恩宜知
而法宜重也。第师有多种。解行證全者上也。有解
行而无果證者中也。有解而无行證者下也。苟有
行而无慧解。此下之又下者也。弟子之求师也。苟
不获上中之师。则与其行也宁解。盖行在师而不
预己。解在己而正在师。如弊帛裹黄金。不以帛弊
弃金而不取。事师亦然。不以师之凉德而不取解
也。正以浇漓之世。以解求师可必也。解行全而求
师难可必也。故雪山大士。为半偈舍全身以事罗
刹。帝释天主。为佛法折慢幢而礼野干。古人为法
尊师。忘身报恩如此。后世有志于大道者。宜以此
为龟鉴焉。】

「如其信力轻微。意无专志。粗行浅解。泛漾随机。触事
则因事生心。缘无则依无息念。既非动静之等观。则
顺有无之得失。然道不浪阶。随功涉位耳。」

【前文显是。此则简非。如其信力轻微。意无专志。非
但事师无礼。亦乃学道不专。是故其生解也浅。其
进行也粗。历缘对境。则泛漾逐流。摄念观心。则随
机起妄。机者微也。动之初也。言其生心动念。都无
制伏之方。故云泛漾随机。触事则因事生心。缘无
则依无息念者。正因粗行浅解泛漾随机。故触著
众事。则因事而生心。此法生。故种种心生也。缘于
空无。则依无而息念。此法灭。故种种心灭也。正以
心无主政。逐境随流。生心非无住而生。息念非知
幻而息。无住而生。则先能达境本空。然后依空而
生心行度。知幻而息。则先能知法如幻。然后以幻
而息灭诸念。所谓知幻即离。不作方便。离幻即觉。
亦非渐次。乃动静而等观。有无而兼至。尚何是非
得失。能潜踪于其间哉。末句结云。然道不浪阶。随
功涉位者。此又诫其勿生上慢。无为退屈。以理即
事故。而阶差宛尔。事即理故。而生佛泯然。泯然故。
众生即佛也。宛尔故。非證莫阶也。故能了天台六
即而修也。则圆融即行布。行布即圆融之道。可挈
而行之。无不中规中矩矣。】

* ○衣食诫警第四

「衣食由来。长养栽种。垦土掘地。盐煮蚕蛾。成熟施为。

损伤物命。令他受死。资给自身。伹畏饥寒。不观死苦。
杀他活己。痛哉可伤。兼用农功。积力深厚。何独含灵
致命。亦乃信施难消。虽复出家。何德之有。」

【此中先言衣食为功过之由。若以之资助色身而
入道。则为功。以之恣纵四大而造业。则为过。盖衣
多长养而成。故盐煮蚕蛾。食多栽种而就。故垦土
掘地。垦土掘地。则误伤物命。盐煮蚕蛾。则故杀众
生。故成熟施为。损伤物命。令他受死。资给自身。此
言其过处。下则正寓诫警。故曰但畏饥寒。不观死
苦。杀他活己。痛哉可伤。石壁云。自虑饥寒。饱求衣
食。而无惭愧。悲损含灵。教诫经云。若无惭者。与诸
禽兽而无有异。又不惟此也。兼用农功。积力深厚。
是则此衣此食。皆出于农夫血汗。檀越脂膏。苟无
道力。何以克当。故曰何独含灵致命。亦乃信施难
消。若其如此。则虽复出家。何德之有。言及于此。岂
不痛心。故毗尼母论云。受人信施。不如法用。放逸
其心。废修道业。入三途中。受重苦报。】

「噫。夫欲出超三界。未有绝尘之行。徒为男子之身。而
无丈夫之志。但以终朝扰扰。竟夜昏昏。道德未修。衣
食斯费。上乖宏道。下阙利生。中负四恩。诚以为耻。故
智人思之。宁有法死。不无法生。徒自痴迷。贵身贱法
耳。」

【上巳寄事诫警。今则激励其志。故先叹噫。以为发
端。然后正以其辞。而激励之。盖凡言出家者。出三

界家也。夫三界为果。尘劳为因。此所从来旧矣。今
欲出此三界。非绝尘而不可。况出家乃丈夫之事。
贵能割恩爱断尘劳也。若但以尘劳扰扰而不息
其妄。竟夜昏昏而不节其睡。道德未成。衣食斯费。
乌足为男子之身。具丈夫之志哉。况出家之士。其
所急者三。上宏佛道。下利众生。中报四恩。苟于是
而不务。而惟务财色名食睡。返而思之。诚以为耻。
能如是思。乃为智人。则宁有法死。不无法生。如佛
世有二沙弥。同诣觐佛。道路远涉。既饥且渴。遇有
虫水。忘赍漉囊。一沙弥曰。宁守渴而死。不破戒以
饮有虫之水。一沙弥曰。宁破佛戒。苟全性命而得
见佛。渴者死于道路。生者前往见佛。佛呵之曰。人
以戒为佛。不以见为佛。汝破戒而见我。非真见我
也。彼守戒而见我。真见我矣。盖佛以五分和合而
为法身。彼守戒沙弥。巳见戒身。况为五分重楼之
基址。既巳坚固其戒基。则定身。慧身。解脱身。解脱
知见身。皆当得之。然后可称全见佛身也。末句结
云。徒自迷痴。贵身贱法者。盖言悟而生慧者。必贵
法贱身。迷而坠痴者。乃贵身贱法耳。】

* ○净修三业第五

「贪瞋。邪见。意业。妄言。绮语。两舌。恶口。口业。杀。盗。淫。身
业。夫欲志求大道者。必先净修三业。」

【人生日用所有之业惟三。曰身口意。犹如大地。因
倒因起。若修三品十善。以之为出世因。则因起也。

以之为三品十恶。则因倒也。故出尘之士。三业不
可以不修。不可以不净。不可以不阶乎至净也。】

「然后于四威仪中。渐次入道。乃至六根所对。随缘了
达。境智双寂。冥乎妙旨。」

【前言净修三业为助行。此言四仪入道为正修。正
修之德不出境智。智为能观。境为所观。此之境智。
又不外乎日用之间。六根所对。故止观明阴入处
界。楞严备二十五门。莫非其事。然正修之方。妙在
随缘了达。境智双寂。此下文所明事理不二。三观
一心之旨。如是圆修。方契妙旨。】

「云何清净身业。深自思惟。行住坐卧。四威仪中。检摄
三愆。谓杀盗淫。」

【净身业中。有别明总明。别总二文。皆有止善行善。
于别明中。先杀次盗三淫。下文先言杀中止善。】

「慈悲抚育。不伤物命。水陆空行。一切含识。命无大小。
等心爱护。蠢动蜎飞。无令毁损。」

【于身杀业。欲行止行二善。要先以慈悲抚育为本。
次以不伤物命为行。水陆空行。此明物命所依之
处广也。一切含识。此言能依之物命众也。命无大
小。等心爱护。此举护生之念等也。凡是蠢动蜎飞。
一切无令毁损。乃止善之大者也。】

「危难之流。殷勤拔济。方便救度。皆令解脱。」

【此明行善。谓不但不杀。兼能放生。危难之流。则所
济之境亦广。凡是物命。不间人畜。但在危难。莫不

殷勤而拔济之。方便而救度之。皆令解脱。则有二
意。一因解脱。即赎其身命。却放逍遥。二果解脱。即
为称唱佛名。归命说法。植了因种。命终生天。获花
报之乐。将来授记。得成佛之因。道人运心。志虽普
广。力有不及。量力而行。全之者上。如其不然。宁可
亏于前业。不可缺于后事。盖生谁无死。徒赎命则
才免于一生。死有所因。获闻名。则终超于永死故
也。】

「于他财物。不与不取。乃至鬼神有主物。一针一草。终
无故犯。」

【此盗业中。止善也。于他财物。不与不取。则所制之
戒广。乃至一针一草。终无故犯。则所限之物严。十
诵律有六种盗心。谓苦切取。谓乞怜状。轻慢取。有
现威状。以他名字取。谓我是善知识。抵突取。谓慢
骂使伏已。受寄取。谓昏昧他寄附。出息取。谓以钱
责人之息者。五分律有四种。谓谄心。曲心。瞋心。恐
怖心。四分律有十种。谓黑暗心。谓不知因果。邪心
谓不识正理。曲戾心。谓谄附。恐怖心。谓恐失之。常
有盗他物心。既言常有。则不问多寡。必欲盗耳。决
定取。若以力强取。不问可否。寄物取。恐怖取。谓以
言恐之。如谈他地狱摇撼之事而取财。见便取。谓
伺其可取之便而盗之。倚托取。谓假借权势。摩得
伽论有三。强夺取。软语取。施与还取。皆犯盗戒。】

「贫穷乞丐。随已所有。敬心施与。令彼安隐。不求恩报。」

【此盗业中。行善也。谓不但不盗。兼能布施。然世出
世间。其所行施同。所用心异。贫穷乞丐。随已所有
者与之。令彼安隐。则因彼悲田。成我大悲拔苦。大
慈与乐之心也。敬心施与者。则能视彼悲田以等
乎敬田也。又不求恩报。则心无所住。不著三有。此
其所以为出世间之施也。】

「作是思惟。过去诸佛。经无量劫。行檀布施。象马七珍。
头目髓脑。乃至身命。舍而无吝。我今亦尔。随有施与。
欢喜供养。心无吝惜。」

【石壁云。思齐上圣。久而弥坚。瑜伽云。愚夫修少时。
懈怠疑巳久。圣经无量劫。勤苦为须臾。】

「于诸女色。心无染著。」

【于淫业中。先明止善。于诸女色。先指欲境也。心无
染著。诫弗生贪也。】

「凡夫颠倒。为欲所醉。耽荒迷乱。不知其过。如捉花茎。
不悟毒蛇。」

【此言愚人迷欲。因之起过。颠倒者。计不净以为净。
如以首而为其尾也。为欲所醉者。以色而为酒。饮
之不觉其醉。盖世间愚人。欲上又加之欲。耽荒迷
乱。不知其过。如醉又加之酒。颠倒瞑眩。不觉其非。
如捉花茎。不悟毒蛇者。喻上耽色不顾恶道。涅槃
云。如妙花茎。毒蛇缠之。譬如有人性爱花色。不见
花茎毒蛇过患。】

「智人观之。毒蛇之口。熊豹之手。猛火热铁。不以为喻。

柱铜铁床。焦背烂肠。血肉糜溃。痛彻心髓。作如是观。
惟苦无乐。」

【前明愚人之相。今明智者之观。即以女人之口。为
毒蛇之口而螫人。即以女人之手。为熊豹之手而
伤命。即以女人之身。为猛火热铁抱之而烧人。又
以女人之身。冷煖细滑之触。以为铜柱铁床。焦烂
糜溃于其身。何以故。居因。则能败国亡家。殒身丧
命。致尪瘵虚劳等病。至果。则为地狱铜柱铁床焦
灼身体等报。能作如是观者。则惟苦而无乐也。】

「革囊盛粪。脓血之聚。外假香涂。内惟臭秽。不净流溢。
虫蛆住处。鲍肆厕孔。亦所不及。」

【前但假观。此去实观。革囊盛粪。指肠胃中之所有
也。脓血之聚。指革囊中之所有也。外假香涂。藉以
掩羞也。内惟臭秽。秽恶充实也。不净流溢。弥藏弥
露也。虫蛆住处。与物同居也。鲍肆厕孔。亦所不及。
极言人身之秽。虽鲍鱼之肆。圊厕之孔。亦比之不
及。昔一初果人。隔生中忘。淫欲炽盛。其妇不堪。家
常供养一圣僧。妇以所苦诉之。僧教曰。彼欲汝时。
第告之曰。须陀洹人当如是耶。妇依言道之。其人
遂识宿命。厌欲心生。永绝女色。妇见久绝。复欲得
之。其夫以一画瓶。满中盛粪。封固其口。命妇宝持。
而语之曰。汝能持此而弗失。即与如故。妇欣然执
之未久。失手迸流臭秽。夫问妇曰。此瓶汝昔爱否。
对曰实爱。今能爱否。对曰昔所不知。故宝爱之。今

巳见之。不复爱也。夫曰。吾昔未悟。故与汝情爱弥
笃。今巳悟巳。不复爱也。】

「智者观之。但见发毛爪齿。薄皮厚皮。血肉汗泪。涕唾
脓脂。筋脉脑膜。黄痰白痰。肝胆骨髓。肺脾肾胃。心膏
榜胱。大肠小肠。生脏熟脏。屎尿臭处。如是等物。一一
非人。」

【人之所以贪欲者。执有人我故也。今以此身摩顶
至踵。观之中间所有。不过三十六物。质碍归地。润
湿归水。暖气归火。动摇归风。始则聚之以为身。终
则散之以归本。中间求之。一一非我。今者妄身。何
者为是。如是观之。毕竟无身。既无有身。则假名为
人。与幻化等。男女皆幻。能所俱空。淫与淫者。毕竟
何有。胡乃于虚空而搆恶业。致三途苦耶。】

「识风鼓击。妄生言语。诈为亲友。其实怨妒。败德障道。
为过至重。应当远离。如避怨贼。」

【此释上文。或者之疑。疑者曰。此身空虚。若其无人。
何以能言语相亲善耶。故释之曰。能言语者。不过
最初托一念识心。妄有缘气于中积聚。此识与父
母已三之报风居于脐轮之下。如炉鞲橐钥。鼓此
识风。以击喉舌龈腭而为语言。非徒喉舌龈腭而
能语言也。若能语言。则诸死者尚有舌存。胡不言
耶。相亲善者。不过四大诈为亲善。其实与我作诸
怨妒。譬若有人。与怨家结为亲友。自虽不即行杀。
惟教作诸不善。使之败德障道。以为罪魁为死因。

四大亦然。相与百年。诈为亲友。淫杀盗妄。靡不由
之。为过至重。是故智者。应当远离。如避怨贼。】

「是故智者观之。如毒蛇想。宁近毒蛇。不亲女色。何以
故。毒蛇杀人。一死一生。女色系缚。百千万劫。种种楚
毒。苦痛无穷。谛察深思。难可附近。」

【前因女色。而通明人身不净。苦空无常。无我妄执
成过。今则会人身之过。而的归女色。应当以智慧
观之。犹如毒蛇。不可亲近。】

「是故智者。切检三愆。改往修来。背恶从善。不杀不盗。
放生布施。不行淫秽。常修梵行。」

【前巳三业别明止行二善。今则总明三业。要在时
时切检三愆。恶则改之。善则行之。此亦总言止行
二善也。别明中。不杀不盗不淫。止善也。放生布施
梵行。行善也。然有即止善而为行善。如涅槃云。不
饮酒肉。施与酒肉。不服花香。施与花香。如是施者。
无分文之费。而得名为大施檀越。此佛为世间人
能布施。而不能持戒。故赞戒而具大施。使人知施
之胜。而莫大于戒。非谓持戒。而不必行施也。】

「日夜精勤。行道礼拜。归凭三宝。志求解脱。于身命财。
修三坚法。」

【上明止行二善。犹是人天戒善。不坚牢法。不足以
为出世之因。必须日夜精勤。志求解脱。于身命财。
修三坚法。此则应依止观四种三昧。备修十大愿
王。方合其法。三坚之法。出本事经。一不坚财。贸易

坚财。谓一切世间财物。体非坚固。聚散无常。不可
久保。若能持用布施清净梵行之人。远求无上安
乐涅槃。或求当来人天乐果。即为坚固之财。永久
不坏矣。是为不坚之财。贸易坚财也。二不坚身。贸
易坚身。谓父母所生之身。乃四大假合而成。危脆
不实。体非坚固。生灭无常。不可久存。若能持守五
戒。清净无染。修习菩提无上之道。以證金刚不坏
之身。是为以不坚身。贸易坚身也。四大者。地大。水
大。火大。风大也。五戒者。不杀。不盗。不邪淫。不妄语。
不饮酒也。三不坚命贸易坚命。谓人所受之命。虽
寿夭不齐。皆同梦幻。体非坚固。倏忽无常。不可久
保。若能了知四谛。习习正法。起越生死。以续常住
不朽慧命。是为以不坚命。贸易坚命也。】

「知身虚幻。无有自性。色即是空。谁是我者。一切诸法。
但有假名。无有定实。是我身者。四大五阴。一一非我。
和合亦无。内外推求。如水聚沫。浮泡阳𦦨。芭蕉幻化。
镜像水月。毕竟无人。无明不了。妄执为我。于非实中。
横生贪著。杀生偷盗。淫秽荒迷。竟夜终朝。矻矻造业。
虽非真实。善恶报应。如影随形。作是观时。不以恶求。
而养身命。」

【此大师诫劝行人。不可以恶求而养身命。何以故。
世人只为不达一切法空。以身命而为实有。是故
恶求多求以养身命。不知身非实有。命不我延。何
得以人间虚幻之身。造地狱真实之罪。以阎浮须

臾之命。贻恶道长久之因。以五欲苟合之乐。婴摧
折色心之苦。文有法喻。合有结责。细寻可知。】

「应自观身。如毒蛇想。为治病故。受于四事。身著衣服。
如裹痈疮。口餐滋味。如病服药。节身俭口。不生奢泰。
闻说少欲。深乐修行。」

【此及下文。乃劝行人为治病故。应受四事。盖人身
者。法身慧命之一大疮疣也。身疮畏寒丑。非衣服
之药而不治。口疮畏饥馑。非饮食之药而不治。故
曰身著衣服。如裹痈疮。既因病而设药。弗执药以
成病。宜节身而俭口。少欲而知足。不生奢泰。深乐
修行。】

「故经云。少欲头陀。善知止足。是人能入贤圣之道。」

【引證中意。言欲修少欲知足之行。须尚头陀抖擞
之教。事具十二头陀经。既依阿兰若树下冢间露
地常坐不卧。则能于住处卧具而修止足也。既依
常乞食一坐食次第乞。则能于饮食而修止足也。
既但三衣粪扫衣不畜馀长。则能于衣服而修止
足也。既依腐烂药而治病。则能于医药而修止足
也。此为比丘入道之行门。三乘圣贤之标帜也。】

「何以故。恶道众生。经无量劫。阙衣乏食。叫唤号毒。饥
寒切楚。皮骨相连。我今暂阙。未足为苦。」

【古德云。出家之人。三常不足。谓衣。食。睡眠。此三不
足。真实为道。于是满足。多生放逸。长而说净。不生
放逸。亦有道之士也。既头陀而苦行。必三常之不

足。人于不足之时。当念恶道之苦虽不足而常知
足也。】

「是故智者。贵法贱身。勤求至道。不顾形命。是名净修
身业。」

【愚人必贵身而贱法。则身先而道后。惟形命是顾
智者必贵法而贱身。则身后而道先。惟大道是求
愚智不相及者如此。道不道。亦因是以判矣。】

「云何净修口业。深自思惟。口之四过。生死根本。增长
众恶。倾覆万行。递相是非。是故智者。欲拔其源。断除
虚妄。修四实语。正直。柔软。和合。如实。此之四语。智者
所行。」

【凡净修口业。当自思惟。口之出言。有过有功。过则
口四恶业。即绮语。恶口。两舌。妄语。此之四语能递
相是非。增长过恶。倾覆万行。成生死根本。是为过
也。愚人以四恶培其根。是故生死之本日以增。智
者以四实拔其源。是故涅槃之性日以长。】

「何以故。正直语者。能除绮语。柔软语者。能除恶口。和
合语者。能除两舌。如实语者。能除妄语。」

【行人既知口业功过。是非不同。复应须知功能除
过。如药能治病。必与病相反。口业亦然。正直与绮
语反。无委曲故。柔软与恶口反。无粗暴故。和合与
两舌反。无斗搆故。实语与妄语反。无虚伪故。而此
四语。又必相须而进。何以故。盖正直无三。则失之
于刚。柔软无三。则失之于媚。和合无三。则失之于

苟。如实无三。则失之于野。正当以一为主。以三为
宾。主宾合行。既善且美。】

「正直语者有二。一称法说。命诸闻者。信解明了。」

【称法。即依本有之事法也。法相差别。分明决择。能
令闻者信解明了。】

「二称理说。令诸闻者。除疑遣惑。」

【理者。文也。性也。依文而析。称性而谈。能令人断权
疑。生实信。】

「柔软语亦二。一者安慰语。令诸闻者。欢喜亲近。」

【人之所以远巳而不喜近者。以其有逆语而拒之
也。今既安慰。故能使人欢喜亲近。】

「二者宫商清雅。令诸闻者。爱乐受习。」

【宫商举五音之二。若人语言既中五音。又能辞辩
清雅。孰有闻者。不爱乐受习。然四语中。有勉然可
学者。有勉学而不能成者。惟宫商清雅为难能也。
以其人有南北。音有清浊。口有辩讷。气有通塞。求
其人于千一。吾不能于旦暮遇。噫。善说法者。于音
声之道亦难矣哉。】

「和合语者亦二。一事和合。见斗诤人。谏劝令舍。不自
称誉。卑逊敬物。」

【见人斗诤劝谏令舍。固谓之和合语矣。又不邀功
伐善而自称誉。兼之卑逊敬物。此和之至和者也。】

「二理和合。见退菩提心人。殷勤劝进。善能分别菩提
烦恼。平等一相。」

【退菩提心者。以其与烦恼性互相乖角。若水火之
同器。由是或菩提之水而不能灭烦恼之火。反为
烦恼火之所煎沸。烦恼胜而菩提所以退也。盖他
未闻圆顿。烦恼即菩提之教也。今则善能分别菩
提烦恼。平等一相。相与和合为一体。则不诤而和
合矣。】

「如实语者亦二。一事实者。有则言有。无则言无。是则
言是。非则言非。」

【有无不逾其言。固道人之实语。是非不绝其口。岂
出家之直言。当是于物理之论。不越其是非耳。】

「二理实者。一切众生。皆有佛性。如来涅槃。常住不变。」

【理实语者。乃称性宣说。一切众生皆有佛性。与佛
不异。则生即无生。如来涅槃。常住不变。与生无殊。
则灭元不灭。】

「是以智者。行四实语。观彼众生。旷劫巳来。为彼四过。
之所颠倒。沉沦生死。难可出离。」

【智者欲迁善以清修。须观恶而知过。众生由四颠
倒以沉沦。我当循四正道以出离。】

「我今欲拔其源。观彼口业。唇舌牙齿。咽喉脐响。识风
鼓击。音出其中。」

【欲遏其流。当拔其源。拔源乃当溯流以寻源。得源
则可拔。其流可遏矣。流者。四恶语也。语由寄声。而
音声又由唇舌牙齿等。自外而溯至于脐。脐出息
风。故上击成声。发为言语。然而息又由识之所主。

故曰识风鼓击。是则欲息其声。当息其息。欲息其
息。当息其心。非曰总不言也。而心君持正。以司其
令也。】

「由心因缘。虚实两别。实则利益。虚则损减。实是起善
之根。虚是生恶之本。善恶根本。由口言诠。诠善之言。
名为四正。诠恶之语。名为四邪。邪则就苦。正则归乐。
善是助道之缘。恶是败德之本。」

【上令溯流寻源。既得其心。苟欲拔之。先知功过。改
之从之。舍四邪而归四正。不徒为生善致乐。亦可
以为助道證真。】

「是故智者。要心扶正。实语自立。诵经念佛。观语实相。
言无所存。语默平等。是名修口业。」

【前明口业止善。今又兼明口业行善。止行兼进。故
能灭恶而生善也。然又须观语实相。非有非无。语
默平等。不多不少。不以夥言而致失。弗事哑法以
招讥。方名口业清净也。】

「云何净修意业。深自思惟。善恶之源。皆从心起。邪念
因缘。能生万恶。正观因缘。能生万善。」

【三业因缘。意为根本。意苟有念。身口随之。善调三
业者。又当先慎意业以为其本。】

「故经云。三界无别法。惟是一心作。当知心是万法之
根本也。」

【引證中。且心作诸法。未言万法惟心。】

「云何邪念。无明不了。妄执为我。我见坚固。贪瞋邪见。

横计所有。生诸染著。」

【种种邪念。莫不始于无明。不了五阴无我。万法本
空。由是我见坚执。人相角立。贪瞋邪见。横计染著。
起信所谓。无明不觉生三细。境界为缘长六粗是
也。】

「故经云。因有我故。便有我所。故起于断常六十二见。」

【我者。外道所计之神我也。我所者。谓五阴是神我
所依之处所也。有时或计色即是我。离色是我。我
大色小。色住我中。色大我小。我住色中。一阴计四
馀四亦然。成二十。历过去现在未来。成六十。加根
本断常。有六十二。】

「见思相续。九十八使。三界生死。轮回不息。」

【上六十二见。惟得通定外道所发。今见惑八十八
使。加思惑十使。则悠悠凡夫。与诸外道。皆共有之。】

「当知邪念。众恶之本。是故智者。制而不随。」

【众生无始。莫不具于邪念。愚人随而不制。所以成
惑。智者制而不随。所以成智。】

「云何正观。彼我无差。色心不二。」

【正观之法。先了三界惟心。万法惟识。惟心则人已
一体。而谁彼谁此。惟识则依正不二。而何色何心。
谁彼谁此。则彼我之分别忘。何色何心。则色心之
能所绝。怨亲平等。混和于法界之源。境智圆融。寂
灭于真如之海。内惑不作。外境都捐。尚何惑业轮
回之有哉。】

「菩提烦恼。本性无殊。生死涅槃。平等一照。」

【生死即涅槃。烦恼即菩提。本出净名经。天台立圆
顿宗旨。本依乎此。即大师从天宫悟入。亦得乎此。
上言彼我无差。色心不二。苟微此。则旨无所归矣。
是故能于此二。达本性无殊。平等一照。则心心绝
待。念念圆融。三观正修。思过半矣。】

「故经云。离我我所。观于平等。我及涅槃。此二皆空。」

【微离我我所。则不能观于平等。微观于平等。则不
能离我我所。言平等者。我及涅槃。二皆空耳。】

「当知诸法。但有名字。故经云。乃至涅槃。亦但有名字。
又云。文字性离。名字亦空。」

【诸法但有名字。则名无实名。名无实名。则体无实
体。如是则烦恼非烦恼。菩提非菩提。生死涅槃亦
复如是。故涅槃云。谁有烦恼。而言毗婆舍那能破
烦恼。然则谁有菩提。而言烦恼能障菩提。菩提烦
恼。二性既空。则诸法涅槃。伹有名字。又文字性离。
则名字亦空。名实俱空。故诸法平等。】

「何以故。法不自名。假名诠法。法既非法。名亦非名。名
不当法。法不当名。名法无当。一切空寂。」

【肇法师云。名无召体之功。体无应名之实。无名无
实。名实安在。盖世出世间之法。皆是众生妄计假
立名字。遂执之以为真实。由是缘名责相。逐影忘
形。不知法既非法。名亦非名。两皆无当。本来空寂。】

「故经云。法无名字。言语断故。」

【假名不能诠实法。以其假实不同故也。】

「是以妙相绝名。真名非字。何以故。无为寂灭。至极微
妙。绝相离名。心言路绝。当知正观。溯源之要也。」

【妙相伹绝名。非无真体。真名但非字。非无真名。良
以无为寂灭。至极妙微。故绝相离名。名所不能名
心言路绝。思所不能到。如是正观。方能溯源。】

「是故智者。正观因缘。万惑斯遣。境智双忘。心源净矣。
是名净修意业。」

【因缘者。所观之事境也。即上所明彼我色心。菩提
烦恼是也。正观者。能观之理。观能融事以归理。即
上所明。无差不二。名实双忘之智慧也。能如是观
万惑不遣而自遣。境智不忘而自忘。惑遣观忘。心
源了然清净矣。】

* ○三乘渐次第六

「夫妙道冲微。理绝名相之表。至真虚寂。量越群数之
外。」

【本欲明说。先言无说以标本。盖无说为所说之理。
有说为能诠之教。能了无说则不妨有说。是则终
日无言而炽然演说。终日说法而寂尔无声。所谓
说时默。默时说。大施门中无壅塞。】

「而能无缘之慈。随有机而感应。不二之旨。逐根性而
区分。顺物忘怀。施而不作。终日说示。不异无言。设教
多途。无乖一揆。」

【石壁云。不疾而速。感而遂通。故能朗然元照。鉴于

未形。如来乘莫二之真心。吐不一之殊教。乖而不
可异者。其惟圣人乎。又曰。顺物照俗。忘怀照真。终
日施为。同归无作。】

「是以大圣慈悲。随机利物。统其幽致。群籍非殊。」

【慈悲利物。乃从体以起用。自无差而为差者也。幽
致非殊。乃即用而即体。即差别而为无差者也。】

「中下之流。观谛缘而自小。高上之士。御六度而成大。」

【三乘渐次渡河。天台判在通教。若约时说。乃在生
熟二酥。约化仪说。乃属于渐。约不定。则如来不思
议力。一音演说。得解随机。约秘密。则如来或为此
人说四谛。或为彼人说因缘说六度等。彼此互不
相知。今文正明不定。故曰中下自小。高上成大。岂
非上中下乘在机。而不在佛乎。】

「由是品类愚迷。无能自晓。或因说而悟解。故号声闻。」

【此明下智得名之所自也。谓闻四谛声而悟道。故
号声闻。】

「原其所修。四谛而为本行。」

【此明下智修行之所本也。谓能知苦断集慕灭修
道故。】

「观无常而生恐。念空寂以求安。患六道之轮回。恶三
界之生死。」

【此明下智趣向之本志也。生死固无常。菩萨处之
而不畏。涅槃固安隐。菩萨慕之而未暇。以其有慈
悲大志故也。故于六道三界。处之怡然。声闻反是

故于是。生恐恶患。寻乐求安。】

「见苦常怀厌离。断集恒畏其生。證灭独契无为。修道
惟论自度。」

【此明下智观四谛所以成声闻之故。盖四谛法门。
四教通用。惟观其根性进解何如。圆教亦观四谛。
彼何以独称无作。以其能解生死即涅槃。烦恼即
菩提等。惟此声闻则不然。如空中本自无剌。彼故
见苦而常怀厌离以拔之。见集而恒畏其生以断
之。虚空亦本自无得。彼故慕灭而独契之。修道而
独度之。此其所以为下智也。然此但言藏教尔。通
教则非然。以其能解色即是空。非色灭空故也。】

「大誓之心未普。摄化之道无施。六和之敬空然。三界
之慈靡运。因乖万行。果阙圆常。六度未修。非小何类。
如是则声闻之道也。」

【大誓未普。从容与而言之也。若峻辞夺之。正当言
其不普。誓既不普。摄化何施。所谓如獐独跳。不顾
后群者也。六和敬者。石壁云。一同戒和敬。二同见
和敬。三同行和敬。四身慈和敬。五口慈和敬。六意
慈和敬。余曰。声闻非无六和之敬。第归之于空。然
而巳六和既空。慈悲不运。若菩萨欲圆万德之果。
须顺万行之因。声闻因行有乖。果德岂能不阙。六
度旷然不修。自非小乘何类。所以判入声闻乘也。】

「或有不因他说。自悟非常。偶缘散而体真。故名缘觉。」

【梵语辟支迦罗。此称独觉。亦称缘觉。不因他说。自

悟无常。单言独觉也。偶缘散而体真。兼言缘觉也。】

「原其所习。十二因缘。而为本行。」

【十二因缘有三种。三世。一期。一念下且言其三世。】

「观无明而即空。达诸行而无作。二因既非其业。五果
之报何酬。爱取有以无疵。老死亦何所累。」

【无明与行。过去二支因也。通教缘觉。能了烦恼即
空。结业无作。识。名色。六入。触。受。现在五支果也。因
既即空。果亦何得。故曰二因非业。五果何酬。爱。取。
有。三支现在因也。由有现在三支之因。故感未来
二支老死之果。爱取既巳无疵。老死故无所累。此
缘觉观因缘灭相。入道之法也。】

「故能翛然独脱。净处幽居。观物变而悟非常。睹秋零
而入真道。四仪庠序。摄心虑以恬愉。性好单栖。憩闲
林而自适。」

【此明独觉。谓独宿孤峰。乐独善寂。观物变易。自悟
无生。如国王见落花而悟道。比丘听钏声而證真。】

「不欣说法。现神力以化他。无佛之世出兴。作佛灯之
后𦦨。」

【初心菩萨。能说法而未能现通。缘觉独觉。能现通
而不能说法。惟佛与佛。乃兼有之。然而又有现通
不现通诸缘觉独觉。说法不说法诸缘觉独觉。亦
不得一准。】

「身惟善寂。意玩清虚。独宿孤峰。观物散灭。利他不普。
自益未圆。于下有胜。于上不足。两非其类。位取中乘。

如此。辟支佛道也。」

【辟支取唯如鹿。亦能匡徒领众。第利他不普耳。自
益未圆。且约通教言之。辟支先侵正使。少侵习气
菩萨至果时。正习俱尽。以此二事。以定三人。今则
于下有胜。于上不足。在季孟之间。故号辟支迦罗。】

「如其根性本明。元功宿著。学非博涉。解自先知。」

【此明菩萨乘。皆由宿秉。积功累德。不止一生。诚非
学聚问辨而来。】

「心无所缘。而能利物。慈悲至大。爱见之所不拘。」

【石壁云。有悲无智。爱见是生。有智无悲。堕二乘地。
今以忘机之智。导无缘之悲。所以为通教菩萨也。
金刚三昧经云。若化众生。不生于化。不生无化。其
化大焉。】

「终日度生。不见生之可度。」

【金刚般若云。灭度一切众生。实无众生得灭度者。
此之谓也。】

「一异齐旨。解惑同源。人法俱空。故名菩萨。」

【石壁云。一谓照真。异谓照俗。真俗虽异。妙旨不殊。
解惑例然。自利。则大智为首。巳證二空。利他。则大
悲为先。长游六趣。悲智俱运。故号菩提萨埵焉。】

「原其所修。六度而为正因。」

【藏通菩萨。皆修六度。应以事理二种别之。今正言
修理六度也。】

「行施。则尽命倾财。」

【身命财。三者俱施。如此行檀。修三坚法。】

「持戒。则吉罗无犯。」

【七聚净戒。虽最小者。为突吉罗。而亦无犯。况其大
者乎。又应云。性重讥嫌。二皆无犯。】

「忍辱。则深明非我。割截何伤。安耐毁誉。八风不动。」

【经云。我于往昔。节节支解。若有我相人相众生相
寿者相。应生瞋恨。石壁云。良由四相即空。顺违无
地。称法成想。故曰深明。八风者。利衰毁誉。称讥苦
乐。】

「精进。则勤求至道。如救头然。自行化他。刹那之顷无
间。」

【精则不杂。进则不退。不杂不退。以求大道。如救头
然之急。如丧考妣之哀。二利兼行。虽刹那亦无少
间。如是可谓真精进也。】

「禅那。则身心寂怕。安般希微。住寂定以自资。运四仪
而利物。」

【入定之法。宜调身调息调心。入则调粗而至细。出
则调细以出粗。住则三事以均调。所谓入出住百
千三昧是也。梵语安那般那。此云遣来遣去。即调
息之方也。谓菩萨住则修寂。定以自资。出则运四
仪而利物。莫非自他兼利之事也。】

「智慧。则了知缘起。自性无生。万法皆如。真源至寂。」

【中论云。因缘所生法。我说即是空。岂非自性无生
乎。以此充扩一切。则万法皆如。而真源至寂矣。】

「虽知烦恼无可舍。菩提无可取。而能不證无为。度生
长劫。」

【前明菩萨能达假而即空。今则能从空而出假。于
无可舍中。吾故舍之。无可求中。吾故求之。不證无
为。度生长劫。】

「广修万行。等观群方。下及谛缘。上该不共。」

【般若有共不共。共则三人同修。即下及谛缘等观。
通理不共。则独菩萨法。非但六度有别。亦乃道观
双流。】

「大誓之心普被。四摄之道通收。总三界以为家。括四
生而为子。悲智双运。福慧两严。超越二乘。独居其上。
如是则大乘之道也。」

【此赞菩萨其心普。其行通。其家大。其子多。而悲智
双运。福慧两严。故能超越居上。以成大乘之道也。】

「是以一真之理。逐根性以阶差。取益随机。三乘之唱
备矣。」

【理本无差。教随机异。谛缘度法。唱为三乘。】

「然而至理虚元。穷微绝妙。尚非其一。何是于三。」

【此下示一而为三。三本是一。先明一本非一。令其
于三忘三。忘三。则会归于一。归一。则一与俱忘。方
契虚元绝妙之旨。】

「不三之三而言三。不一之一而言一。」

【欲使忘三。先须了其不三。欲使忘一。先须了其不
一。是则不三之三则可忘。不一之一则可泯也。】

「一三非三尚不三。三一之一亦何一。」

【即一之三。则三即一。故三非三。三非三故。尚不三
即三之一。则一即三故。一非一。一非一故。一何一。】

「一不一。自非三。三不三。自非一。」

【一尚不一。则三本非三。故自非三。三尚不三。则一
本非一。故自非一。】

「非一一非。三不留。非三三非。一不立。不立之一。本无
三。不留之三。本无一。」

【夫三因一立。一既非一。而三岂留。一因三会。三即
非三。而一岂立。不立之一一既空。又何有于三。故
本无三。不留之三三既无。又何有于一。故本无一。】

「一三本无。无亦无。无无。无本。故绝妙。」

【一三虽无。若存于无。无则非妙。故即此无。而亦无
之。苟无其无。则无有一三之根本。方能臻于至理
虚元。穷微绝妙之体。言绝妙者。绝一三有无形对
之粗迹也。】

「如是。则一何所分。三何所合。合分自于人耳。何理异
于言哉。」

【能如此知。则一自住一。元不分三。三自住三。三不
合一。今言始从一理。而分为三乘。未合三乘。而归
于一理者。乃从三乘之机。而自分自合耳。三乘所
證之理。岂为人分之果异。合之果同哉。】

「譬夫三兽渡河。河一宁从兽合。复何独河非兽合。亦
乃兽不河分。」

【涅槃经。明三兽渡河。谓象马兔也。兔浮水面。马才
没身。象直到底。以喻通教三人。破惑證真。浅深有
异。然而兽不同。而河自合一。河之一。宁从兽而方
一哉。以喻理原自一。非从人合而后一也。即兽自
异。而河元不分。以喻人虽三。而理不为之三也。】

「河尚不成三河。岂得以河而合兽。兽尚不成一兽。岂
得以兽而三河。」

【河祇是一。岂得以一河而合三兽。喻理本不异。岂
得以理而合三乘。兽本是三。岂得以三兽而成三
河。喻机本为三。岂得以三乘而为三理。】

「河非兽而何三。兽非河而何一。」

【石壁云。理不是机。自一。机不是理。恒三。】

「一河独包三兽。而河未曾三。三兽共履一河。而兽未
尝一。」

【喻一理以应三机。而理不为机以成三。三机共观
一理。而机不为理以为一。】

「兽之非一。明其足有长短。河之不三。知其水无深浅。
水无深浅。譬法之无差。足有短长。类智之有明昧。」

【以法合喻。可知。】

「如是。则法本无三。而人自三耳。」

【结文亦可知。】

「今之三乘之初。四谛最标其首。法之既以无差。四谛
亦何非大。而言声闻同观之位。居其小者哉。」

【四谛通三乘。亦通四教。十二因缘。则广说四谛。六

度。则举道灭以该苦集。义通四教。略如前注。】

「是知谛似于河。人之若兽。声闻最劣。与兔为俦。虽复
奔波。宁穷浪底。未能知其深极。位自居卑。何必观谛
之流。一槩同其成小。」

【石壁云。下智不深。观之自小。上根所造。宁同小哉。】

「如其智照高明。量齐香象。则可以穷源尽际。焕然成
大矣。」

【智照高明。则能观之智大。量齐香象。则所阶之位
优。穷源极际。则所證之理深。】

「故知下智观者。得声闻果。中智观者。得缘觉果。上智
观者。得菩萨果。明宗皎然。岂容图度者矣。」

【涅槃云。下智观者。得声闻菩提。乃至上上智观。得
佛菩提。今论三乘。故不言上上也。】

「是以声闻见苦而断集。缘觉悟集散而观离。菩萨了
达真源。知集本无和合。三人同见四谛。證果之所差
殊。」

【只一四谛。三乘所观不同。以乘三种智慧。声闻以
苦谛为先。知苦而断集。缘觉观集谛为先。悟集散
而观空。菩萨以灭谛为首。了达真源。集无和合。四
谛同。而證果异也。】

「良由观有浅深。对照明其高下耳。」

【以浅深之观。对照四谛以明高下。】

「是以下乘行下。中上之所未修。上乘行上。而修中下。
中行中下。不修于上。上中下之在人。非谛令其大小

耳。」

【明三乘之修。有正有兼。上正修上。兼修中下。中正
修中。兼修乎下。下根惟能修下。而不能修中上也。】

「然三乘虽殊。同归出苦之要。」

【共破见思之缚。皆出分段生死。不以观有明昧。而
脱苦亦有优劣也。】

「声闻虽小。见爱之惑巳袪。故于三界无忧。分段之形
灭矣。」

【此去略明声闻功德。兼判顿渐地位。以寓劝修之
意。今此先明声闻巳得断惑出苦。】

「三明照耀开朗。八万之劫现前。六通纵任无为。山壁
游之直渡。时复空中行住。或坐卧之安然。泛沼则轻
若鸿毛。涉地则犹如履水。九定之功满足。十八之变
随心。」

【此明功德圆满也。三明照耀等。言三明六通悉皆
具足也。九定等。言此神通由禅定之所发也。九定
十八变备如法数。】

「然三藏之佛。望六根清净位。有齐有劣。同除四住。此
处为齐。若伏无明。三藏则劣。佛尚为劣。二乘可知。」

【文出法华元义。彼判四教。皆有果头之佛。若论断
伏修證。阶位天渊。所谓边方未静。借职则高。论爵
定勋。其位实下。故约三藏果佛。与圆教七信位人。
定其优劣。故曰同除四住。此处为齐。若伏无明。三
藏则劣。以三藏人。不知有根本无明。况能伏断。故

此六根清净人为劣也。昔五代钱忠懿王。读至此
不知其义。问天台韶国师。师曰。此是天台教义。当
问螺溪羲寂法师。师为之释疑竟。备言天台教藏。
此方兵燹毁灭。惟海东诸国完备。王为遣使。赍币
往聘高丽日本。遗文复还。后世获睹教观全文。】

「望上断伏虽殊。于下迷悟有隔。如是则二乘何咎。而
欲不修者乎。」

【此寓劝修。故以望上虽殊于圆。于下犹胜于迷。以
为发端。故曰。如是则二乘之法何咎。而欲不修。】

「如来为对大根。引归宝所。令修种智。同契圆伊。或毁
或誉。抑扬当时耳。」

【此释或者之疑。疑者曰。若声闻之行当修。何故如
来于大乘经。种种呵斥以为焦败。不成法器。故释
之曰。如来说法。见大机而为小障。令大不发故。或
抑小以扬大。抑偏以誉圆。而作此说。然而闻之获
益。事匪徒然。】

「凡夫不了。预畏被呵。宁知见爱尚存。去二乘而甚远。」

【如来说法。各有时用。见大机。则呵小以扬大。见小
机。则赞小而毁妄。凡夫不了此意。未修预畏被呵。
岂知二乘之法。乃泻爱见之黄龙汤。可以为圆修
助道。其若不服。守病而死。谁之过欤。】

「虽复言其修道惑使诸所不袪。非惟身口未端。亦乃
心由谄曲。」

【凡夫之人。徒言修道。惑使不驱。则身口何由而端。

心路何由而直。】

「见生自意。解背真诠。圣教之所不依。明师未曾承受。」

【圣教不依。所以解背真诠。明师未承。所以见生自
意。】

「根缘非唯宿习。见解未预生知。而能世智辨聪。谈论
以之终日。时复牵于经语。曲会私情。纵邪说以诳愚
人。拨因果而排罪福。」

【世有一等善无宿植。解不生知。假辨聪而谈论风
生。援经论而傍通曲会。不过诳惑愚聋。拨无因果。】

「顺情则嬉怡生爱。违意则𢛨𢥃怀瞋。三受之状固然。
称位乃俦菩萨(𢛨𢥃中心不快貌)。」

【上既以解验其邪正。今复以行而测其圣凡。顺之
则喜。逆之则瞋。居然凡夫三受。胡以菩萨自称。】

「初篇之非未免。过人之衅又萦。大乘之所不修。而复
讥于小学。恣一时之强口。谤说之患铿然。三途苦轮
报之长劫。哀哉。吁哉。言及怆然悲酸矣。」

【初篇。四重也。过人之衅又萦。言此人之衅隙绕身
而多也。大既不修。又讥于小。恣强口而谤说。婴长
劫之苦轮。诚可哀哉。兴言实怆。】

「然而达性之人。对境弥加其照。忘心之士。相善不涉
其怀。况乎三业之邪非。宁有历心于尘滴。」

【达性而修。对境无非心性。弥照性以成修。忘心而
见。逢缘何莫真如。愈达如而忘善。邪非何有。尘滴
何沾。】

「是以鉴元之侣。净三受于心源。涤秽之流。扫七支于
身口。」

【三受不净。则元无以鉴。七支不扫。则奚以涤。所贵
乎道者。惟是以为快也。】

「无情罔侵尘业。有识无恼蜎螟。幽涧未足比其清。飞
雪无以方其素。」

【能净三受。能扫七支。无情自不犯偷盗。有情自不
犯淫杀。楞严云。心尚不缘色香味触。身三口四。生
必无因。清素之怀。不可云喻。】

「养德若羽群扬翅。望星月以穷高。弃恶若鳞众惊钩。
投江瀛而尽底。」

【石壁云。养德似鸟冲虚。弥高智路。弃恶如鱼避钩。
谨慎行门。】

「元曦惭其照远。上界恧以缘消。」

【石壁云。智照高远。量越元曦。三有缘消。功逾上界。
解行如此。无以加焉。】

「境智合以圆虚。定慧均而等妙。桑田改而心无易。海
岳迁而志不移。」

【道如在己。世间相常。山海任其变更。心志岂随物
转。】

「而能处愦非喧。凝神挺照。心源明净。慧解无方。」

【石壁云。极耳目于视听。声色所不能制者。岂不以
其即万物之自虚。故物不能累其神明也。】

「观法性而达真如。鉴金文而依了义。如是则一念之

中。何法门而不具。」

【圆修之人。内自观性。外合了义。一念性具。何法不
该。故能达修善修恶。即性善性恶。心性融通。无法
不具。可谓圆顿了义之人也。】

「如其妙慧未彰。心无准的。解非契理行阙超尘。乖法
性而顺常情。背圆诠而执权说。」

【凡事圆修。先须开悟妙慧。如善射者。筈筈相拄。无
不中的。心心相照。无不越尘。盖照性而智自明。智
明而尘自越。其或不然。以无法身与般若。胡能致
解脱之神效哉。】

「如是。则次第随机。对根源而设教矣。」

【结成佛说。三乘渐教之所以。如其圆解圆行。则不
须此。若解非契理。行阙超尘。乖性顺情。背圆执偏。
如来不得不随机对根说三乘之教矣。】

「是以叙其纲纪。委悉馀所未明。深浅宗途。略言其趣。
三乘之学。影响知其分位耳。」

【三乘法门。关系实繁。若欲委知。须寻元文。大部今
且略言纲纪。令初学知其分位耳。】

永嘉禅宗集注卷上