与万法为侣者是什么人。祖云待你一口吸尽西江
水我即向你道。　问如何是异。云我若向你道驴年
得异么。此是咬齿一句。虽然如此。亦是正位中来。是
无语中有语。故云来也。来者是那边人看遮边人为
来也。亦是为人故就不圆转中而圆转道出。即是来
也。无语中有语也。门头一句例者。如问石霜如何是
一句。云非句也。亦云一句也无。又云。诸圣有祖在。汝
家有祖在。云如何是诸圣祖。云非圣。如何是学人祖。
云非凡。　又问大光如何是别行一句。云教里明不
得。但是就偏位辨得圆者皆是门头一句也。是有语
中无语也。　超百亿一句例者。即绝续句也。亦云不
来之句。亦云倒底一句。亦云一人当千人。亦云相应
之之句也。庞居士云。必竟真智一人功。唤作一人及
第。亦云唤作过人策处。云居云一人及第万人获安。

补曰。此所引语句皆至简难详。按居士本录。偈云。
神识自然无挂碍。廓周法界等虚空。不假坐禅持
戒律。只须真智一人功。又。十方来一㞧。各自学无
为。此是选佛处。心通及第归。又。众生多品类。诸佛
只一般。庶人见天子。知隔几重关。若有过人策。欲
见亦不难。策中契圣理。坐取国家官。又。曹洞宗派
录九峰虔上堂举古云。如似十人同选。但看榜头
一人。一人巳过。九人亦过。一人不过。累及九人。僧
便问如何是榜头。师云先须得过。僧云恁么则九
人也应。师云一人得过九人何难。僧云恁么则礼

拜去也。师云汝是什么心行(云云)。今以九人云万
人。盖以意取之耳。馀则未暇寻捡。

亦云一说。亦云一念。一话一音一句训诲八万尘劳
法门。亦云度众生。若一众生未度则我不成正觉。一
人得度总得度。以要言之则不续之句也。若不续时。
即不无超也。

僧问疏山云。如何是超百亿一句。师云是向去边事。
云因什么唤作向去。师云。一句了然超百亿。不是向
去是什么。云如何是门头一句。师云奥来出世边事。
云。既是出世边事。为什么唤作门头。师云诸佛是传
语人。祖师是把门汉。不是门头一句是什么。云佛传
什么人语。师云还知有佛向上人也。云祖师把什么
门。师云。一切人近不得。唤作诸圣门。云如何是向上
一句。师云全体本位是。云。既是全体本位。云何名为
向上。师云三句中最上。唤作向上一句。云向上一句
与向上事还同也无。师云不同。云如何是向上一句。
师云适来道全体本位。云如何是向上事。师云三句
不落。云不落三句么事如何。师云。非但新丰。疏山亦
不知也。

补曰。疏山语旧在上道。今移编于此。
* No. 1236-6
宝镜三昧玄义(新补旧无注要易说听今夹岫师注)
四明天童沙门　云外云岫　注

如是之法。佛祖密付。

古德道。如是如是善自护持。此实證实语之事。体
如金刚不变不坏。唯佛与佛乃能知之。心心相照
如镜对镜。光光互融各不相借。岂非密用者哉。

汝今得之。善自保护。

此付法授受之际。毫釐无差。护惜受持。使慧命不
断故也。

银杯盛雪。明月藏鹭。类之弗齐。混则知处。

夫履道一如者。内外明皎。异中有同。同中有异。如
银与雪。如鹭与月。色虽相类。体未仝一。所谓鹭鹚
立雪非同色。明月芦花不似他。当去彼取此以求
真性。

意不在言。表机亦赴。

到此者获自然智慧。不求言其言自至。云从龙。风
从虎。非人力之所能为也。

动成窠臼。差落顾伫。

求寂者沈空。忘空者堕见。舍空求道。道不可得。空
空于内。情存顾伫。所谓一尘起而翳天。一芥随而
覆地。

背触俱非。如大火聚。

夫进之不可即。退之不可离。心如火聚。莫能安立。
到者里能悬崖撒手。竿头进步。前后际断。方为究
竟。

但形文彩。即属染污。

祖师道。一切语言是提婆宗。以者个为主。然失之

者丧其道。得之者污其道。不亦难乎。

夜半正明。天晓不露。

夫夜半正明。当求明于暗。天晓不露。当求暗于明。
若也暗中得明。暗不为碍。若也明中得暗。明不为
碍。所谓如来坚密身。一切尘中现。

为物作主。用拔诸苦。

夫佛性流入一切处。与其同事。引凡入圣。度众生
而无怠。所谓有物先天地。无形本寂寥。能为万象
主。不逐四时凋。

虽非有为。不是无语。

佛以无为法用于有为法中。立言以化众生。佛道
深远。非智莫入。

如临宝镜。形影相睹。汝不是渠。渠正是汝。

夫镜能鉴物从求。发现一无差惑。虽伪而真。虽真
而伪。若能以真求伪。以伪求真。则真伪自见。

如世婴儿。五相完具。不去不来。不起不住。婆婆和和。
有句无句。终不得物。言未正故。

夫新生孩子六识巳具。如水上打毬子。不灭不停。
婆和学语意。意存于语。语不可辨。当待其机熟然
后自透。

重离六爻。偏正回互。叠而为三。变尽成五。

重离。易之二五。离者丽也。丽者明也。二五重离也。
中正之谓也。叠而为三者。正中偏。偏中正。正中来
也。变尽成五者。兼中至。兼中到。通前为五也。三则

由渐入顿。五则由顿入渐。化众生同归涅槃。

如荎草味。如金刚杵。

经云。譬如有药。为咒所持。见闻同住忆念之者。诸
烦恼病悉皆除尽。譬如金刚杵能除一切诸魔外
道。

正中妙挟。敲唱准举。通宗通涂。挟带挟路。错然而吉。
不可犯忤。

此正中兼带理事准行。敲唱以鸣其道也。偏正互
融事得理遣。触途无滞。故曰通宗通涂。出识不染
诸缘。入识不居阴界。错然则吉。其或不然。则为犯
忤。

天真而妙。不属迷语。因缘时节。寂然昭著。

经云。虚空无动转。出生一切诸有为法。万法变灭。
虚空无坏。岂有迷悟哉。遇缘即宗。建立诸法随其
昭著。如四时行焉。

细入无间。大绝方所。毫忽之差。不应律吕。

夫至理者入邻虚而不知其小。摄世界而不知其
大。与阴阳同一造化。理之妙也。不应律吕。道无与
焉。所谓毫𨤲有差。天地悬隔。

今有顿渐。缘立宗趣。宗趣分矣。即是规矩。

夫正偏五位。君臣之分也。君视臣。臣奉君。君臣庆
会。中道立矣。兼中至。从渐入顿。顺成者规也。兼中
到。从顿入渐。逆成者矩也。不规矩不能见其道。观
者当观规矩。

宗通趣极。真常流注。外寂中摇。系驹伏鼠。

宗通者寂寥非内。趣极者宽廓非外。真常流注。巳
见犹存。门里出身则易。身里出门则难。驹奔鼠窜。
熏习难忘。

先圣悲之。为法檀度。随其颠倒。以缁为素。颠倒想灭。
肯心自许。

从上佛祖具大慈大悲大喜大舍四无量心。度一
切众生。为一切众生之大施主。随众生差别之性
方便教导。广如来平等智慧。见闻觉知悉得清净。
非肯心自许者不能也。

要合古辙。请观前古。

夫学道者谛审先宗是何标格。著佛衣。诵佛书。行
佛行。如是證之即佛也。香严击竹。灵云见桃花。雪
峰辊毬。秘魔擎杈。如是悟之即祖也。佛祖之道人
人本具。岂生佛之有异耶。

佛道垂成。十劫观树。如虎之缺。如马之馵。

古人学道树下冢间。十年五载乃能成道。所谓久
受勤苦乃可得成。雪山六年。少林九年。佛祖标格
也。积功多少如虎之缺。如马之馵。虎之伤人一度
耳。生一缺伤人之多耳。如锯齿马之后左足白曰
馵。左尚吉。道德之验。喻此表之。

以有下劣。宝几珍御。以有惊异。狸奴白牯。

非弊垢衣无以见珍御。非狸奴无以见惊异。佛祖
向异类中行。所谓入众生界烦恼泥中。乃能发阿

耨多罗三藐三菩提心。

羿以巧力。射中百步。箭锋相直。巧力何喻。木人方歌。
石儿起舞。非情识到。宁容思虑。

经云。譬如射师有诸弟子。虽未惯习其师技艺。然
其方便善巧。馀一切人所不能及。木人石儿无情
识思虑。喻其巧力非情识思虑所能到也。

臣奉于君。子顺于父。不顺不孝。不奉非辅。

臣奉于君则有忧国之心。子顺于父则有克家之
志。如周公之于文王。大舜之于瞽叟。倘不忠不孝
岂可当臣子之称。求道亦然。念兹在兹释之在兹。
感应道交可名曰道。

潜行密用。如愚如鲁。伹能相续。名主中主。

潜行者不露。密用者不觉。如春在花或去或来。如
月在水不出不入。主主不相见。主中主也。是以悬
佛日之长明。续慧命之不断。岂小补者哉。

宝镜三昧玄义(终)
* No. 1236-7
汾阳昭广智歌

「　或五位或三路
　施设随机巧回互
　不触当今是本宗
　展手通玄无佛祖」


右叙洞上宗。

「　或君臣或父子
　量器方圆无彼此
　士庶公侯一道平
　愚智贤毫明渐次」


右叙石霜宗。

「　或全提或全用
　万像森罗实不共
　青山不碍白云飞
　隐隐当台透金凤」


右叙石头药山宗。
* No. 1236-8
心闻贲曹洞宗派颂
* No. 1236-9
定斋闲闲居士曹洞赞(滏人。赵康文。字周臣)

醉蓬莱看何移斗柄。月转银盘。夜明帘外。露洗丹墀。
尚排班人末。鹤出银笼。凤辞灵木。正翱天际。帝阙云
深。天颜雾映。九重深秘。回互偏圆。混融明暗。借位明
功。借功明位。玉线金针。辨细中细。一句超然。劫前消
息。任洞山不㞧。石女讴歌。木人抚掌。泥牛惊起。

补曰。尝见天童上堂云。一亘清虚夜正央。桂宫老
兔冷喷霜。混融明暗无分处。谁辨个中偏正方。所
以道正位虽正却偏。偏位虽偏却圆。正恁么时作
么生辨。良久云。历历机前双照眼。堂堂象外万年
身。

又达观颖公初谒大阳明安问。洞上特设偏正君
臣意明何事。安曰父母未生时事。又问如何体㞧。
安曰夜半正明天晓不露。颖惘然弃去。至石门理
前话问聪禅师曰。如何是父母未生时事。聪曰粪
击儿。又问如何是夜半至不露。聪曰牡丹花下睡
猫儿。颖愈疑骇。后一日聪从容谓曰。此事如人学
书。点画可做者拙。否者工。何故如此。未忘法耳。如

有法执。故自为断续。当笔忘手忘心乃可也。颖于
是嘿契其旨乃曰。如石头云。执事元是迷。契理亦
非悟。聪曰祖师意事理能尽乎。颖恍如梦觉。观古
人用处。可谓心手虚闲。箭不虚发。近代谈此道者
𨓹𨓹滞于名数。谬解古人之妙处者多矣。今见闲
闲之作。正狐著新丰痒处。谁谓代无其人。康文。滏
阳人。初得法于慧林周禅师处。终礼部尚书。年七
十四。仕五朝。官六乡。自奉养如寒士。不知富贵为
物。盖学道所得云。详见本传。

重编曹洞五位卷上(以上卷上终)
* No. 1236-10
曹山本寂禅师三种堕四种异类

** 三种堕

夫沙门取食有三等堕。作水牯牛是沙门堕。不受食
是尊贵堕。不断声色是堕类。只堕去是甚么人分上
事。

拣云。欲知则是入异类中。不认沙门边事。所以古
人权借水牯牛为异类。祇是事上异类。非言语中
异类。

若是言语中异类。则是往来言语尽是类。所以南泉
道。智不到处切忌道著。道著则头角生。唤作如如早
是变也。直须向异中行。如今须向异中道取异中事。
夫语中无语始得。若是南泉病时有人问。和尚百年
后向甚么处去。泉云我向山下檀越家作一头水牯

牛去。云某甲拟随和尚去还得么。泉云。若随我。衔一
茎草来。

拣云。这个是沙门转身语。所以道。汝拟近。衔一茎
草来亲近渠是。呼为无漏。始堪供养渠。

又云。随类者。祇今于一切声色物物上转身去。不随
阶级。唤作随类堕。

又云。尊贵堕者。法身法性是尊贵边事。亦须转却是
尊贵堕。祇如露地白牛是法身极则。亦须转却。免他
坐一色无辨处。并是称断供养边事。欲须供养。须得
此食。所以无味之味亦云无漏是堪供养。并馀触污
之食非无漏解脱之食也。有人问百丈以何为贪。云
无漏为贪。云岩云莫将以味为供养。道吾云知有保
任处尽是供养。夫取正命食者。须具三种堕。是以僧
问披毛戴角是甚么堕。不断声色是甚么堕。不受食
是甚么堕。云披毛戴角是沙门堕。不断声色是堕类。
不受食是尊贵堕。

不受食尊贵堕。食者是本分事。知有不取故云尊贵
堕。披毛戴角堕者。不执沙门边事及诸胜报位也。不
断声色随类堕者。为初心知有自已本分事。回光时
摈出诸色声香味触法得宁谧。则成功后不报六尘
堕而不昧。任之无碍。故云外道六师是汝师。彼师所
堕汝亦随堕。可以食食者。则是正命食也。亦本分事
也。祇是就六根门头见闻觉知不被染污呼为堕。不
同向前怕也。本分事犹不取。况其馀。

又拣云。沙门取食有三种堕。作水牯牛是甚么堕。
代云。不处正位不拣其身。始唤作沙门堕。不断声
色是甚么堕。代云。凡情得尽。圣量亦忘。声色尘中
不应更断。乃可取食。是为随类堕。又云。彼师所堕
汝亦随堕。乃可取食。

问如何是彼师所堕。云田舍翁入聚落。眼耳鼻舌身
意俱失却。

云如何是随类堕。云不断声色又不失香味。

云如何是彼师。云六处。

云如何是汝亦随堕。云存。云存个甚么。云不得动著
又不离声色。

问不受食甚么堕。云了达正因不存胜解。故云尊贵
堕也。

又拣云。沙门堕者。亦不无其行。亦不无其间。虽有
其间常无其间。虽有其行常无其行。其中此事切
须知时节。莫东西。

又沩山云。我百年后作一头水牯牛。左胁上书沩山
僧某甲一行字。汝道当见之时。唤作甚么。无对。后曹
山代云。唤作水牯牛。

问未审此水牯牛还解耕稼否。云灼然。云是甚么类。
云披毛戴角者。云四时食何水草。云不入口者。

云如何是水牯牛。云不證圣。云如何是衔一茎草。云
毛羽相似去。

问是超圣是超类。云是超圣。

问如何是水牯牛。云冥冥朦朦。云如何是衔一茎草
来。云古人道了也。毛羽相似去。又云一草者。祗是明
得不变异也。

师曰。祖佛不知有。狸奴白牯却知有。曰为甚么狸奴
白牯却知有。曰祗是百无所解。

云祇如祖佛为甚么不知有。云。祖为执印。佛为相似。
云祇如狸奴白牯知有个甚么。云祇知有狸奴白牯。
云如何是狸奴白牯知有底事。云。不从西东来。不从
三十二相。

问如何是祖。云上有。云如何是佛。云相似去。

** 四种异类

一者往来异类者。如今一切声色言语阶级地位舍
父逃逝尽皆。却向上祖又得为异类。又天堂地狱饿
鬼畜生脩罗等皆是异类。

二者菩萨同异类者。先明自己然后却入生死异类
中摄他。巳證涅槃之果。不舍生死类。自利利他。愿一
切众生皆成佛。从末后成佛。所以大权菩萨若不先
化众生。己事无由得成办。故南泉云。先过那边知有。
却来遮边行李。菩萨具六度万行。教云。若有一众生
未度者。吾终不成正觉。誓愿无边。众生无边。如是誓
愿故名菩萨同异类。

三者沙门异类者。先知有本分事了。丧尽今时一切
凡圣因果功行始得就体。一般名为独立底人。亦名
沙门称断事始得。表里情忘。三世事尽。得无遗漏。得

名佛边事。亦云一手指天地。亦云具大沙门转却沙
门称断边事。不入请圣报位始得。名为沙门行。亦云
沙门转身。亦云披毛戴角。亦唤作水牯牛。恁么时节
始得入异类。亦云色类边事。所以古人道。头长三尺
项短二寸。祇是这个道理。不得别会。

四者宗门中异类者。如南泉云。智不到处切忌道著。
道著则头角生。唤作如如早是变也。直须向异类中
行。道取异类中事。洞山云。此事直须妙会。事在其妙。
体在妙处。曹山自道。此事直须虚一位全无的的也。
觌面兼带始得。若是作家。语不偏不正。不有不无。呼
为异中虚。此事直须作家横身。逢木著木逢竹著竹。
须护触犯。嘱嘱嘱嘱。

有人问余如何是异。我若向你道驴年得异么。所以
有人问南泉。百年后向甚么处去。泉云山下檀越家
作一头水牯牛去。云某甲随和尚去得否。泉云。你若
随我。含一茎草来。师云。此水牯牛不同沙门水牯牛。
直须子细始得不迷时候。问如何是往来异类。师云
未知有自已。又云一切言语声色是非总是往来异
类。

云如何是同中异类。师云不择其身。

云如何是披毛戴角异类。师云不立触净。又非时答
触即触。遇净即净。

云如何是宗门中异类。师云要头则斫将去。得无遗
漏始得通身。始唤作一尘一念。十方婆伽梵。一路涅

槃门。到恁么时节不处正位。不择其身。却入异类中
披毛戴角无异念。故云一切物类比况不得。诸佛诸
祖计校不成。所以古人道。沙门边语不得将尺寸语
与人。故唤作胜句妙句。此是色类边语。三者一切所
有底物比不得。始呼为胜句妙句。所以古人道。千般
比不得。万物况不成。智者不能知。上根亦不识。亦云
本来无相似。故胜句妙句胜句妙句者。天上人间测
度不得底事。借此为语类边说行。

稠布衲问如何是色类。师云披毛戴角。云如何是语
类。师云曹山只有一双眉。

又问如何是水牯牛。师云朦朦朣朣。云此意如何。师
云不知有天地。

上座问。云居先师有言。自少养一个儿子。头长三尺
颈短二寸。如何是自少养得底儿子。师云日给难忘。

云如何是头长三尺。师云不奈何。云如何是颈短二
寸。师云至今还奈何得否。云如何是日给难忘。师云
常在则是。云如何是常在。师云不违背则是。

云如何是不奈何。师云。到恁么时。甚么人奈何得。云
至今还奈何此意如何。师云三世诸佛不奈何。

云如何是头长三尺颈短二寸。师云不是从来底事。

问沙门行个甚么行。师云畜生行。云如何是畜生行。
师云披毛戴角。云如何是沙门行。师云物物不间断。
云不间断底事如何。师云始得行。

云如何是披毛戴角底人。师云不惧业。云为甚么到

恁么地。师云。若不惧业。甚么处不到。

问。从凡入圣则不问。从圣入凡时如何。师云水牯牛。
云如何是水牯牛。师云朦朦朣朣。云此意如何。师云
但念水草馀无所知。云成得个甚么边事。师云祗是
个逢草吃草逢水饮水。师又云。这个语有力。欲知有
力。此人不报沙门边事。亦不入诸圣报位。便是入异
类。此异类是披毛戴角。唤作沙门行。亦唤作沙门行
李处。亦唤作头长三尺颈短二寸。欲知此意。到沙门
行时。不欲将尺寸分亲疏。不得说张三李四。

又头长三尺者。只得从小至大。今日功成得到恁么
时。唤作胜句妙句。颈短二寸者是不坐沙门位。亦不
处诸圣报。故为颈短二寸。恁么时不得说著称与不
称。所以道不将尺寸来向这里思量也。虽然如此。犹
是类边事。须知有异类中事。不见道。知不到处不得
说著。说著即头角生。唤作如如早是变也。须向异类
中行。唤作虚一位。唤作觌面兼带。全无的的。

云如何是类。师云披毛戴角。

云如何是异。师云作么作么。

云如何是行。师云要头则斫将去。

云只如异类成得个甚么边事。师云此事有二种异
类。一者沙门异类。二者事上异类。事上异类者。狸奴
白牯是也。沙门异类者。触处得自由。始得不变易。不
同那个。

师曰。此不变易事有二种。一者人人尽有本分事。二

者知有底人不舍一切声色是非。于一切物物上不
滞。呼为一切处不易。亦唤作披毛戴角。亦唤作入泥
入水。亦唤作行李底汉。云如何是入泥入水。师云不
变易。云转身也否。师云不转身。云此人屋里事如何。
师云诸圣测不得。云为甚么测不得。师云是伊不同
诸圣。

云。此犹是类边事。还有向上事否。师云有。云如何是
向上事。师云向汝道则恐落类边去。
重编曹洞五位卷下(终)(疑非全文乎)
* No. 1236-D

好玉无玷。彫文丧德。予徘徊同州江府万年山。请丰
之僧林芳禅人秘显诀。盥手拜写而守持年于兹矣。
于旦于莫虽好见此书。尚未能啖其理味空饥矣。顷
依同袍同衣示教欲锓梓。止抑以此书我宗极致也。
往古虽传听其号于丛林。又未见于兹书。夥惜哉。习
凿齿曰。秕糠在前者乎。将见钞我朝种月禅师此书
两卷。而虽抄录彼师之钞。前后大略才存十一二矣。
疑月师所见非元晦然禅师之本乎。又月与然师时
世如何。各可寻讨也。自恐今虽训黠。莫胡暗短不能
證文字。倒或漏落误而胡乱指点。且一字一点不加
私意可知。乞洽闻作者高明达士勿讶少心。现大胆。
冀一一订矣。今我所急务者。只在此书弘通。若览人

不问或校合或点所不及而于世流通。可谓百世洞
曹。千万世洞曹。祈祷祈祷。

延宝八(庚申)天中秋明月后

武野葛西庄见性寺主　渊龙　污点