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钦定四库全书
宋名臣奏议卷八十六
宋 赵汝愚 编
礼乐门
明堂
上仁宗议上帝五帝同异 宋 祁
臣窃见郑康成以上天之神凡六昊天者天皇大帝五
帝者太微五帝王肃曰昊天唯一神以五帝为次神而
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诸儒附郑者多故据而为说云凡合祭五帝一岁有二
祀龙见之月祭于南郊谓之大雩一也九月大飨于明
堂宗祀文王以配二也祭明堂者诸儒之言不同或说
周家祭五天帝皆明堂中以五人帝及文王配五官神
坐廷中以武王配号曰祖宗礼所谓祖文王而宗武王
者也施设神位准五行相向以为法威仰在卯西面熛
怒在午北面枢纽在未北面招矩在酉东面叶光纪在
子南面太皞炎帝黄帝少皞高辛各在其位少退勾芒
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祝融后土蓐收元冥皆在人帝下少后文王坐太皞之
南位如主人武王少退或曰合祭之日五精之帝皆西
面其牲则天帝各一犊合用十牲文王之牲用太牢以
诗我将篇曰我将我享维牛维羊文王武王而用太牢
者以五人帝各专配一天为之主主足为外神依止则
文王汎配五帝矣不专配则所用牲得从尽物之享云
汉武帝祠太一五帝于明堂上坐特以太牢礼毕燎堂
下晋武帝初议明堂群臣曰五帝即天也五气时异故
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殊其号虽名有五其实一帝明堂南郊宜除五帝坐五
郊改五精之号皆同称昊天上帝合设一位而已诏可
时韩阳建言古建明堂咸秩五帝无祭一天者帝下诏
曰往者众议除明堂五帝位考之礼文不正其复之挚
虞议以为汉魏故事明堂祀五帝之神新礼五帝即上
帝上帝即天也明堂除五帝之位惟祭上帝按仲尼称
郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝周礼祀
天旅上帝祀地旅四望四望非地则上帝非天断可识
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矣郊丘之祀扫地而祭牲用茧栗器用陶匏事反其始
故配以远祖明堂之祭备物以荐三牲并陈笾豆成列
礼同人理故配以近考郊堂兆位居然异体牲牢品物
质文殊趣且祖考同配非谓尊严之美三日再祀非谓
不黩之义其非一神亦足明矣昔在上古生为明王没
配五行故太昊配木神农配火少昊配金高辛配水黄
帝配土此五帝者配天之神同兆之于四郊报之于明
堂祀天大裘而冕祀五帝亦如之或以为五精之帝佐
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天育物者也前代相因莫之或废前韩阳上书宜如旧
祀五帝诏已施用请改定新礼从之唐礼部尚书许敬
宗议祠令新礼并用郑氏六天之说圆丘祀昊天上帝
南郊祀太微案郑氏唯据谶纬以说六天皆谓星象而
昊天上帝不属穹苍其注月令周官以昊天上帝为北
辰曜魄宝注孝经明堂为太微五帝案易日月丽于天
百谷草木丽于地在天成象在地成形足明辰象非天
草木非地毛苌传曰元气浩大则称昊天远视苍苍则
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称苍天此则苍昊为体不入星例且天地各一是曰两
仪天尚无二帝焉有六是以王肃群儒咸非其义起居
舍人王仲丘又以正观礼季秋祀五帝于明堂显庆礼
祀昊天上帝于明堂准孝经说先儒以为昊天是感精
之帝上帝即太微五帝且上帝之号本属昊天周礼王
将旅上帝张毡案设皇邸祀五帝张大次小次由此言
之上帝之与五帝自有差等不可混而为一郑注孝经
上帝者天之别名神无二主故异其处以避后稷孔安
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国曰帝亦天也然则禋享上帝有合经义而五方皆祀
行之已久请二礼并行以成月令大享帝之义诏可自
是不改国朝因之臣案诸儒之说上帝及五帝纷然不
一王肃以为上帝即昊天郑康成谓昊天为皇大帝五
帝为太微五帝王郑二说既显学者争为执辨虽天子
亦不能果定其文然臣以为就经言之仲尼之意傥可
见也孝经曰孝莫大于严父严父莫大于配天又曰郊
祀后稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝周颂我将
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篇曰祀文王也我将我享维牛维羊惟天其右之伊嘏
文王既右飨之孝经言配天而后言上帝诗当言帝右
而云天右是天为上帝上帝为天互文以见义也天之
所以为天帝者先儒之议多矣近大儒孙奭建言天虽
一神以其至尊故有多名亦犹人君称王皇后辟天王
天子皇帝县官臣民曰陛下曰太官曰上服用曰乘舆
出入曰车驾各随德义而称亦以至尊故也以天帝之
神迭主五时故圣人制礼谓之五帝非五帝各一神也
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以谓儒不怪诗传天有五名而独怪帝有五号奭又以
岁九祭皆主于天至日圜丘正月祈谷五时迎气孟夏
雩季秋享凡九惟至日其礼最大故称曰昊天上帝昊
天者以体称上帝者以德兼举礼大故其馀则否至于
大雩祈百谷之雨大享报百谷之成以五帝者有生成
之功祈报之礼阙一不可虽止一神并陈五位不知神
之于彼乎于此乎奭言如是是其得也然而欲去昊天
上帝一位止设五帝臣以为礼有未然号昊天者以其
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元气魁然乘五行王气普临万物因时显功人强以名
故春曰青帝夏曰赤帝犹春为苍天冬为上天耳唐以
来二家二说兼行故今享礼有六帝位虽然奭许于彼
于此而求之矣何独是五而非六乎故兼存则示圣人
尊天奉神不敢有所裁抑
上神宗乞惟设昊天上帝一坐赵君锡
臣谨按周礼掌次职曰王大旅上帝则张毡案祀五帝
则设大次小次又司服职曰祀昊天上帝则服大裘而
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冕祀五帝亦如之明上帝与五帝异矣则孝经所谓宗
祀文王于明堂以配上帝者非可兼五帝也考之易诗
书所称上帝非一易曰先王作乐崇德殷荐之上帝以配
祖考诗曰昭事上帝聿怀多福又曰上帝是祗书曰以
昭受上帝天其申命用休又曰惟皇上帝降衷于下民
如此𩔖者岂可皆以五帝而言之自郑氏之学兴乃有
六天之说而事非经见至晋泰始初论者始以为非遂
于明堂设昊天上帝一坐而已唐显庆礼亦止祀昊天
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上帝于明堂今大飨在近议者犹以谓上帝可以及五
帝臣等请如圣诏祀英宗皇帝于明堂惟以配上帝至
诚精禋以称皇帝严父之意
上哲宗请复用皇祐典礼 苏 辙
臣闻三代常祀一岁九祭天再祭地皆天子亲之故其
于祭也或祭昊天或祭五天或独祭一天或祭皇地祗
或祭神州地祗要于一岁而亲祀必遍降及近世岁之
常祀皆有司摄事三岁而后一亲祀祀之疏数古今之
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变相远如此然则其礼之不同盖亦其势然也谨按国
朝旧典冬至圜丘必兼飨天地从祀百神若其有故不
祀圜丘则行它礼或大雩于南郊或大飨于明堂或恭
谢于大庆皆用圜丘礼乐神位其意以为皇帝不可以
三年而不亲祀天地百神故也臣窃见皇祐明堂遵用
此法最为得礼之变自皇祐以后凡祀明堂或用郑氏
说独祀五天帝或用王氏说独祀昊天上帝虽于古学
各有援据而考之国朝之旧则为失当盖儒者泥古而
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不知今以天子每岁亲祀之仪而议皇帝三年亲祀之
礼是以若此其疏也今者皇帝陛下对越天命逾年即
位将以九月有事于明堂义当并见天地遍礼百神躬
荐诚心以格灵贶臣恐有司不达礼意以古非今执取
王郑偏说以乱本朝大典夫礼沿人情人情所安天意
必顺今皇帝陛下始亲祠事而天地百神无不咸秩岂
不俯合人情仰符天意臣愚欲乞明诏礼官今秋明堂
用皇祐明堂典礼庶几精诚陟降溥及上下
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上哲宗论配帝及从祀之神 朱光庭
臣谨按周颂我将祀文王于明堂也我将我享维羊维
牛惟天其右之孝经曰孝莫大于严父严父莫大于配
天则周公其人也昔者周公郊祀后稷以配天宗祀文
王于明堂以配上帝臣详二经之文皆为明堂而言也
在我将之颂言天而不言上帝孝经称严父莫大于配
天又曰配上帝又按郊特牲曰万物本乎天人本乎祖
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礼所以配上帝也郊之祭也大报本反始也由是言之
则天之与上帝一也推本始而祭之则冬至万物之始
也故以是日祀天尊祖以配之推成功而祭之则季秋
万物之成也故以是月祀上帝严父以配之祖配本始
之祭而父配成功之祭其理然也自汉以来论明堂者
众矣臣切究周颂孝经郊特牲之文天之与上帝既一
则从祀之神不当有异缘郊与明堂皆三年一大祭也
但内外配祖考为异尔又大司乐曰乐六变则天神皆
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降则从祀之神固无疑矣臣伏请将来九月宗祀神宗
皇帝于明堂以配上帝天神宜悉从祀不惟正大飨之
礼盖以隆配父之道也伏望朝廷因此大祀特下有司
考正以为万世法
上哲宗论亲祀明堂宜极诚敬 范祖禹
臣伏见明堂大礼已在散斋恭惟仁宗皇帝若稽古典
断以圣意自皇祐二年始制明堂之礼先诏有司乘舆
服御务从简俭无枉劳费御撰乐曲舞名服靴袍御崇
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政殿阅试雅祭如行礼之次又于禁中靴袍亲书明堂
及明堂之门二榜将近祀日霖雨不止仁宗禁中斋祷
极于恭虔应祷开霁天日清润风和气恊祀前之夕即
罢警严仁宗每诣神座行礼毕鞠躬却行须尽褥位方
改步移向以示肃恭之至又令侍臣遍谕献官及进币
彻俎豆悉安徐谨严无怠遽失恭质明礼毕比之他时
礼加数刻之缓御楼宣赦毕降诏中书门下止绝请托
应内降恩泽及原减罪犯者不得施行仁宗钦崇禋祀
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布昭明德传之万世大略如此英宗神宗圣孝遵承皆
极严敬今陛下嗣位五载再举宗祀上帝顾飨神考配
侑国之大事莫重于此惟陛下内尽诚敬法则祖宗则
神天降祉群生蒙福夫斋者所以致其精明之德孔子
之所谨者斋斋必有专一精洁之诚乃可以交于神明
礼之言斋曰心不苟虑必依于道手足不苟动必依于
礼古之君子其斋如此斋三日必见其所祭者诚之至
也夫惟致斋肃恭然后动容周旋无不中礼书曰皇天
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无亲克敬惟亲鬼神无常享享于克诚夫皇天唯亲至
敬鬼神唯享至诚天人之交相去不远唯诚与敬可以
感通陛下躬行于上则百官有司莫敢不祗肃于下经
曰圣人之德无以加于孝惟陛下虔恭祀事以教天下
之孝使群臣万国瞻望盛德休光臣不胜拳拳之愚
上哲宗议明堂祀上帝及五帝 曾 肇
臣谨按周礼称昊天上帝称上帝五帝文各不同昊天
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上帝则一帝而已五帝则五方之帝理自明白不待辨
而知唯上帝之称世或专以为昊天上帝或专以为五
帝然以周礼考之肆师之职𩔖造上帝封于大神按周
礼凡称大神皆谓天也以上帝为天则不应复云封于
大神矣又典瑞四圭有邸以祀天旅上帝两圭有邸以
祀地旅四望先儒以谓四望非地则上帝非天断可识
矣而孝经亦曰郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂以
配上帝正与祀天旅上帝之文相合盖郊明堂异祭后
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稷文王异配则天与上帝亦宜有异以此推之谓上帝
专为昊天上帝者非也又掌次王大旅上帝则张毡案
祀五帝则张大次小次上帝五帝所张不同则谓上帝
专为五帝者亦非也然则上帝果何谓欤按书称𩔖于
上帝孔安国传以谓昊天及五帝孔颖达从而释之曰
昊天五帝上帝可以兼之由是推之所谓上帝者盖兼
昊天五帝言之西汉已有是说矣故安国用此以解经
文至郑康成始引谶纬之书傅会以为六天乃谓昊天
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上帝为北辰之星五帝为太微宫中五帝坐星此则康
成解经之罪非先儒之说本然也然则不曰昊天五帝
而曰上帝何哉盖言昊天上帝则不及五帝言五帝则
昊天不与举上帝则昊天五帝皆在其中以昊天及五
帝皆有帝之称故也按周礼王祀昊天上帝则服大裘
而冕祀五帝亦如之盖先王尊事五帝与昊天同服冢
宰掌祀五帝与祀大神祗之礼同则明堂并祀昊天五
帝不为过也秦祀白青黄赤四帝扬雄以为僣祭天之
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礼汉武帝祀泰一五帝于明堂合高皇祠坐对之盖天
神贵者曰泰一其佐曰五帝虽出于方士之言然所指
泰一即昊天也故武帝皆祠于明堂以高帝配食则明
堂并祀昊天五帝于此可见历代明堂或并祀昊天五
帝或止祀五帝其去五帝坐专祀昊天上帝者唯晋太
始唐显庆中尔本朝皇祐中大享明堂参用南郊蜡祭
之礼嘉祐七年礼官始议改正设昊天上帝位以真宗
配次设五方帝位次又设五人帝位以五官从祀自是
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遵行遂为故事至元丰中始诏祀英宗于明堂唯以配
上帝而五帝不与论者以为未安诏臣等集议臣等稽
之经典既如彼迹之故事又如此伏请自今宗祀神考
于明堂以配昊天上帝并祀五方帝五人帝五官神以
称严父之孝以成大享之义
祖宗侑祀
上仁宗论宣祖配侑 谢 绛
臣伏睹本院与崇文院检讨官详定以宣祖配感生帝
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切寻宣祖非受命开统因循配祀义或未安臣以谓三
代两汉之际经礼虽著而事远难法请以唐典明之高
祖武德初定令每岁圜丘雩祀并以景帝配祈谷大享
并以元帝配太宗初以高祖配圜丘明堂北郊之祀元
帝专配感生帝高宗永徽二年祀高祖于圜丘太宗于
明堂兼配感生帝又以景帝元帝称祖万代不迁遂停
配祀以符古义臣以谓景帝厥初受封为唐始祖推于
事实盖与宣祖不侔宣祖于唐是为元帝之比唐有天
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下裁越三世而景元二祖已停配祀之典且有宋受命
于兹四圣而宣祖配侑因而未停与唐非合请依永徽
故事停宣祖配享仍用唐太宗故事宗祀真宗于明堂
兼配感生帝若据郑康成说则曰五帝迭王王者之兴
因其所感别祭于南郊以祖配之今若不用永徽故事
则请以太祖兼配正符郑说而论者以宣祖比周之后
稷切又惑焉详郑之意非受命始封之祖则不配故引
后稷配灵威仰之义为證唯太祖始基帝业配感生帝
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据理甚明若以配祈谷与感生帝祠日相妨则当以太
宗配祈谷太祖配雩祀亦不失尊严之旨臣以谓宣庙
非为不迁而迭用配帝于古为疑礼祖有功宗有德但
非受命之祖亲尽必毁而况配享乎
上仁宗论三圣并侑 吕公著
臣谨按孝经郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂以配
上帝春秋传曰自外至者无主不止然则天地之祭必
有所配者皆侑神作主之意也且祖一而已始受命也
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宗无豫数待有德也由宗而下功德显者自可崇庙祐
之制百世不迁垂之无穷至于对越天地则神无二主
所以奉上帝之尊示不敢渎至唐垂拱中始以三祖同
配开元十一年明皇亲享遂罢同配之礼伏见皇祐五
年诏书今来南郊三圣并侑后次却依旧礼布告中外
未几复有每遇南郊三圣并侑之诏虽出孝思颇违经
礼臣等谓自今宜以太祖定配为得礼之正
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上英宗论明堂配侑 钱公辅等
臣谨按三代之法郊以祭天而明堂以祭五帝郊之祭
以始之祖有圣人之功者配焉明堂之祭以创业继体
之君有圣人之德者配焉故孝经曰昔者周公郊祀后
稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝又曰孝莫大于
严父严父莫大于配天则周公其人也以周公言之则
严父也以成王言之则严祖也方是之时政则周公祭
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则成王亦安在乎必严父哉我将之诗是也后世失礼
不足考据请一以周事言之臣切谓圣宋崛起非有始
封之祖也则创业之君是为太祖矣太祖则周之后稷
配祭于郊者也太宗则周之文王配祭于明堂者也此
二配至重万世不迁之法也真宗则周之武王宗乎庙
而不祧者也虽有配天之功而无配天之祭未闻成王
以严父之故废文王配天之祭而移于武王也仁宗则
周之成王也虽有配天之功而无配天之祭亦未闻康
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王以严父之故废武王配天之祭而移于成王也以孔
子之心推周公之志则严父也以周公之心摄成王之
祭则严祖也严祖严父其义一也下至于两汉去圣甚
远而明堂配祭东汉为得在西汉时则孝武始营明堂
而以高帝配之其后又以景帝配之孝武之后无闻焉
在东汉时则孝明始建明堂而以光武配其后孝章孝
安又以光武配孝安之后无闻焉当始配之代适符严
父之说及时异事迁而章安二帝亦弗之变此最为近
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古而合乎礼者也有唐始在孝和时则以高宗配之在
明皇时则以睿宗配之在永泰时则以肃宗配之礼官
杜鸿渐王泾辈皆不能推明经训务合古初反雷同其
论以惑时主延及于今牢不可破当仁宗嗣位之初傥
有建是论者配天之祭当在乎太宗矣当时无一人言
者故使宗周之典礼不明于圣代而有唐之曲学流敝
乎后人愿陛下深诏有司博谋群贤使配天之祭不胶
于严父而严父之道不专乎配天循宗周之典礼替有
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唐之曲学
上英宗论明堂配侑 孙抃等
臣等谨按孝经出于圣述其谈圣治之极则谓人之行
莫大于严父而配天仲尼美周公以居摄而能行天子
之礼尊隆于父故曰周公其人不可谓之安在乎必严
其父也又若止于太祖比后稷太宗比文王则宣祖真
宗向者皆不当在配天之序推而上之则谓明堂之祭
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真宗不当以太宗配先帝不当以真宗配今日不当以
仁宗配也臣等按易豫之说曰先王作乐崇德殷荐之上
帝以配祖考盖若祖若考并可配天者也兹又符于孝
经之说亦不可谓安在乎必严其父也祖考皆可配帝
郊与明堂不可同位亦不可谓严祖严父其义一也虽
周家不闻废文配而移于武废武配而移于成然则易
之配考经之严父历代循守固亦不为无说魏明帝宗
祀文帝于明堂以配上帝史官谓是时二汉郊祀之制
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具存魏所损益可知则亦不可谓东汉章安之后配祭
无传遂以为未尝严父也自唐至本朝其间贤哲讲求
诚不为少所不敢异者舍周孔之道无本统也今以为
我将之诗祀文王于明堂而歌者也亦安知非仲尼删
诗存周人全盛之颂被于管弦者独取之也仁宗继体
保成置天下于大安者四十三年功德于人可谓极矣
今祔庙之始遂抑而不得配上帝之享甚非所以宣章
陛下为后严父之大孝臣等参稽典礼博考公论敢以
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前定议为便
上英宗论明堂配侑 司马光等
臣等窃以孝子之心谁不欲尊其父也圣人制礼以为
之极不敢踰也故祖已训高宗曰典祀无丰于昵孔子与
孟懿子论孝亦曰祭之以礼然则事亲者不以数祭为
孝者贵于得礼而已先儒谓禘郊祖宗皆祭祀以配食
也禘谓祭昊天于圜丘也祭天于南郊曰郊祭五帝五
神于明堂曰祖宗故诗曰思文后稷克配彼天又我将
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祀文王于明堂此其證也下此皆不见于经矣前汉以
高祖配天后汉以光武配明堂以是观古之帝王自非
建邦启土及造有区夏者皆无配天之文故虽周之成
康汉之文景明章其德业非不美也然而子孙不敢推
以配天者避祖宗也孝经曰严父莫大于配天则周公
其人也孔子以周公有上圣之德成太平之业制礼作乐
而文适其父也故引之以證圣人之德莫大于孝荅曾
子之问而已非谓凡有天下者皆当以父配天然后为
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孝也近世祀明堂者皆以其父配五帝此乃误识孝经
之意而违先王之礼不可以为法也景祐二年仁宗诏
礼院官稽按礼典辨崇配之序定二祧之位乃以太祖
为帝者之祖比周之后稷太宗真宗为帝者之宗比周
之文武然则祀真宗于明堂以配五帝亦未失古礼今
仁宗虽丰功美德洽于四海而不在二祧之位议者乃
欲舍真宗而以仁宗配享明堂恐于祭法不合又以人
情言之是绌祖而进父也夏父弗忌跻僖公先兄而后
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弟孔子犹以为逆祀书于春秋况绌祖而进父乎必若
此行之不独乖违典礼恐亦非仁宗意也臣等窃谓宜
遵旧礼以真宗配五帝于明堂为便
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宋名臣奏议卷八十六
