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钦定四库全书
宋名臣奏议卷五
宋 赵汝愚 编
君道门
帝学上
上神宗论人主有高世之资求治之意在成
之以学 孙 觉
臣闻人主患无高世之资有有其资而无求治之意有
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有其意而无好学之实三者之备而治效不成者未之
有也然此三者常若不可以兼备何也聪明睿智博达
而疏通者高世之资也然或矜其才以天下之万事为
不足为若此者必无成蚤朝晏罢选用群臣孜孜而不
懈者求治之意也然或蔽于一曲而不见圣人之全因
陋就寡而不本先王之意若此者虽安易危虽强易弱
可以偷安于一时而不可传之后世人主欲无此患其
惟学乎夫学非笃好而审问谨思而力行则不足以揽
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道德之粹精极性命之微妙人主之学苟不深造于道
德性命之际则无以应万务之变知群下之情以尧舜
之圣而称之曰若稽古夫古者人主之所当若又当稽
也以孔子之圣而孟子称之曰学不厌诲不倦夫已诲
人矣然犹不忘于学学可以已耶陛下以高世之资求
治甚力好学而不倦可谓不世出之主矣然臣独以为
未者窃观朝廷之政未尽得先王之意而先后之序未
尽合圣人之道也臣非以谓朝廷无贤臣左右无端士
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顾恐陛下于学问之道未能极高明而道中庸政事之
间未能先本务而后末业也陛下幸听臣言以听政之
暇特召两府大臣或从官之中素所亲倚者虚心克巳
问以上躬之所不逮时政之所过差使之具以条对必
有能言之者矣陛下增益其所未至勉强其所不能救
其所偏解其所蔽则臣将见陛下之治度越汉唐而比
隆于三代矣
上神宗论诚明之学 陈 襄
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臣窃以帝王之德莫大于务学学莫大于根诚明之性
而蹈乎中庸之德也生而不动之谓诚知而有为之谓
明正而不邪之谓中故诚者立善之本也明者致道之
用也中庸者常德之守也三者立天下之能事毕矣圣
人者先得乎诚者也因诚而后明必资乎学全静以居
之神固以行之酬酢万物而无失于曲当此之谓诚则
明矣贤人者思诚也因明而后诚也者必择乎善所谓
善者可欲之谓也性也正而公者也所谓恶者有所不
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可为之谓也情也邪而私者也存其所谓正而公者而
去其所谓邪而私者此之谓择善矣精一以守之中正
以养之持循戒惧于不闻不睹之际此之谓谨独而固
执之矣久而不息则形形而不息则明明而不息则动
动而不息则化化而不已则神高明博厚而配乎天地
此之谓明则诚矣子思曰溥博渊泉而时出之溥博如
天渊泉如渊言其诚之笃也诚之者笃则其为之者至
是以其政不肃而行其教不言而谕其事不劳而成举
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而措之天下之民无不从服而不知为之者故曰凡为
天下国家有九经所以行之者一此之谓也是之谓诚
明之学伏望留神省览
上神宗论君道之大在稽古正学
程颢
臣伏谓君道之大在乎稽古正学明善恶之归辨忠邪
之分晓然趋道之正故在乎君志先定君志定而天下
之治成矣所谓定志者一心诚意择善而固执之也夫
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义理不先尽则多听而易惑志意不先定则守善而或
移惟在以圣人之训为必当从先王之治为必可法不
为后世驳杂之政所牵滞不为流俗因循之论所迁惑
信道极于笃自知极于明任贤勿贰去邪勿疑必期致
世如三代之隆而后已也然天下之事患常生于忽微
而志亦戒乎渐习是故古之人君虽出入从容閒燕必
有诵训箴諌之臣左右前后无非正人所以成其德业
伏愿陛下礼命老成贤儒不必劳以职事俾日亲便座
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讲论道义以辅养圣德又择天下贤俊使得陪侍法从
朝夕延见开陈善道讲磨治体以广闻听如是则圣智
益明王猷允塞矣今四海靡然日入偷薄末俗譊譊无
复廉耻盖亦朝廷尊德乐道之风未孚而笃诚忠厚之
教尚郁也惟陛下稽圣人之训法先王之治一心诚意
体乾刚健而力行之则天下幸甚
上哲宗论学本于正心 范祖禹
臣不侍经席巳踰两月陛下深居閒燕圣学日勤然臣
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等无由罄竭愚短辅助万一昔唐宪宗不对学士两月
李绛奏曰为臣等窃禄偷安之计则便矣其如陛下何
今臣之愚窃欲陛下以学为急故敢略陈一二惟陛下
留听臣闻孔子曰学如不及犹恐失之扬雄曰学之为
王者事其已久矣尧舜禹汤文武汲汲仲尼皇皇其已
久矣夫学者所以学治天下王者之事也故自尧舜禹
汤文武之君皆汲汲于学仲尼虽圣亦皇皇有所不暇
此圣人所以不可及也后世继体守文之君生而骄逸
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不能务学忘其祖宗艰难累世之勤劳徒见天下无事
以为祸乱无从而生或荒耽于酒或盘于游畋或穷奢
极侈或轻用民力谄䛕日亲忠正日疏人心离贰遂亡
其国其所行之迹后世视以为戒自古以来治日常少
乱日常多推原其本由人君不学故也天下治乱皆系
于人君之心君心正则朝廷万事无不正故天地顺而
嘉应降阴阳和而风雨时古者三公太师太傅太保论
道经邦燮理阴阳无他术焉唯正君心而已保保其身
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体傅傅其德义师道之教训皆所以正君心也如欲心
正未有不由稽古好学而能致也臣窃考之前世揆之
当今恭惟本朝累圣相承百有馀年四方无虞中外底
宁动植之𩔖蒙被涵养德泽深厚远过前世皆由以道
德仁义文治天下人主无不好学故也太祖皇帝以神
武定四方创业垂统日不暇给然而晚年尤好读书尝
曰宰相须用读书人陛下试思太祖此言宰相既用读
书人则自馀执政侍从之臣台諌之职必皆文学之士
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然后可用外至州县亦必由进士出身乃可委以亲民
刑狱之任是朝廷之士皆不可以无学也然则天子岂
可以独不知学乎太宗尝谓近臣曰人君当澹然无欲
形见于外则奸佞无自而入朕年老无他欲但喜读书
用鉴古今成败耳真宗之时益脩太宗之业仁宗在位
四十二年问学未尝少废今迩英讲读乃仁祖之成规
也英宗神宗皆遵守仁宗之法稽古好学陛下所知不
幸先帝早弃四海累圣已成之业任大守重传付陛下
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嗣位于今四年幸赖太皇太后以至仁盛德毋临天下
陛下垂拱无为海内晏然当今之务莫如学问之为急
也陛下今日学与不学系天下他日之治乱臣不敢不
尽言之陛下如好学则天下之君子皆欣慕愿立于朝
以直道事陛下辅助德业而致太平矣陛下如不好学
则天下之小人皆动其心欲立于朝以邪谄事陛下窃
取富贵而专权利矣君子专于为义小人专于为利君
子之得位欲行其所学也小人之得位将济其所欲也
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用君子则治用小人则乱君子与小人皆在陛下心之
所召也凡人进学莫不在于年少之时陛下圣质日长
龙德进升数年之后虽欲勤于学问恐不得如今日之
专也臣窃为陛下惜此日月愿以学为急则天下幸甚
论语记圣人言行之要脩身治国之道无不在焉尚书
言帝王政事人君之轨范也论语虽巳讲毕望陛下更
加详熟尚书未讲者亦望陛下先熟其文臣等以次讲
解及之则陛下圣意巳先有得矣臣不胜拳拳之愚
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上哲宗论进学之时不可失 梁 焘
臣闻自天子至于庶人皆以脩身为本本乱而末治者
未之有也故曰身脩而家齐家齐而国治国治而天下
平古之圣人未有不以脩身而为本者也书之称尧曰
克明俊德以亲九族九族既睦平章百姓百姓昭明协
和万邦黎民于变时雍克明俊德者自明其德脩身之
谓也九族既睦者家齐之谓也百姓昭明者国治之谓
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也恊和万邦黎民于变时雍者天下和平之谓也其始
则正心诚意而不出方寸之间其终则德业滂洋而遍
满天下是圣人之道所持者约而所致者广也有天下
者能知尽心致力于此而后可以奉天享国矣夫明德
者孰先而能焉必曰学而巳矣礼曰大学之道在明明
德谓人君有清明之德必由学以发之然后能光被四
表格于上下以此知虽天子之尊而能成圣者其必由
学乎说命曰王人求多闻时惟建事学于古训乃有获
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盖事不稽古从政则迷是君人者不可以无学也又曰
惟学逊志务时敏厥修乃来允怀于兹道积于厥躬盖
学之在身非一日而致由积善以成之是学之时不可
以失也恭惟皇帝陛下受天明命早有万国日就月将
学以成圣此其时也愿择吉日诏开经筵优接劝讲进
读之臣使从容反复治乱之事究先王之蕴辨历代之
迹无惜圣问再三询考使圣心晓然无疑日新一日可
底大成愿加圣意无忽臣又愿陛下万机之暇留思经
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筵讲读群臣所论之事以考政事之从违得失以裨皇
帝陛下之聪明屏远声色造次不忘古训博厚高明与
天地并德臣不胜拳拳恳切之至
上宣仁皇后论皇帝进学之时
梁 焘
臣恭惟陛下以大公至正之心保护皇帝周密严谨委
曲纤悉起居寝食之间无不留神而注意如天地久于
其道无一日之或怠也诚有大功于宗社有大德于天
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下矣陛下钟爱皇帝如此其至然而特为其爱之小者
非所谓大爱也所谓大爱者在成其圣德尔成圣德者
其必由学也仰惟陛下之聪明非不知其大爱之以成
德而独以为皇帝冲眇而未暇学乎今皇帝圣年十五
齿亦已长矣自古人君远则十五而冠冠者谓有成人
之道在庶人则为童子在天子则为成人何也谓王教
之本不可以童子之道理焉故必责善而进之以成人
是以古之学者十五入大学谓七八之数阴阳备而志
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明可以学矣志已明则当识其至善而远其所不善故
孔子曰吾十有五而志于学皇帝清明在躬天禀英异
以圣人志学之时稽焉则不可以不学也以天子成人
之道望焉则不可以多暇也伏愿陛下当天春布德之
元王正授政之始面勉皇帝早开经筵召见儒臣谈经
读史从容赐对熟复古今宫中遴选茂俊之人以诱掖
讲说审择谨厚之人以辅视兴寝服勤道义为聪明睿
知之德疏远纷华为康宁寿考之资习之既久乃如自
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然至若诚意喜书正心乐道终副海内圣神之望不贻
宸衷宵旰之忧协成静治为太平之真主焉然则陛下
他日退托深宫还辟自处保护之慈有始有卒佑我大
宋万世无疆之休而功德于此足矣诚清衷素所属念
者臣敢妄论以发之亦惟陛下亟行而无疑非独臣之
愿乃天下之愿非独臣之幸乃天下之幸臣不胜惓惓
上哲宗论人主尽道在脩身脩身在正学
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彭汝砺
臣闻之孟子曰欲为君尽君道欲为臣尽臣道二者皆
法尧舜而已尧舜之治至矣上达日月星辰旁施草木
虫鱼幽格鬼神外薄四海远及于万世其原则脩身而
已书曰克明俊德以亲九族九族既睦平章百姓百姓
昭明恊和万邦黎民于变时雍其本末施设次序可谓
彰明较著而自汉迄唐千数百年有为者众而终不能
窥其髣髴非圣人所为终不可及盖后世为之不至而
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已以区区千里之齐其君盖不过中人孟子之为臣非
其道不陈于前故其言曰不以舜之所以事尧事君不
敬其君者也不以尧之所以治民治民贼其民者也孟
子欺乎哉脩身无他在乎学而已大学之道始于诚意
正心终于治天下盖古人以天下为不可胜治故所治
者一国而巳以一国为不可胜治故所治者一家而已
以一家为不可胜治故所治者一身而已又以一身为
不可胜治故所治者一心而已心正故身正身正故无
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所不正此其守甚约而其施甚博其源甚近而其流甚
远其事甚难而其理甚易然心至微者也至危者也古
人譬之槃水焉正错勿动湛浊在下而清明在上则足
以见须眉而察理矣微风过之湛浊动乎下清明乱乎
上则不足以得夫形之正也心亦如是矣至虚而能受
至神而甚察苟有蔽之则有不能别黑白矣蔽欺之言
入则是非有不得其正私比之言入则喜怒有不得其
正功利之言入则取与有不得其正便佞之言入则好
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恶有不得其正此学之大戒也恭惟陛下圣学所得固
自拔于世俗之表惟加之意而已敷求硕德以侑劝讲
容纳正言以闻过阙思之至于谨辨之至于明问之至
于博积之以渐要之以久持之以不倦行之至于不已
其本正矣事至而不惑物来而能名回环而观惟陛下
所欲为而巳二帝三王之盛盖可跂而至也诗云俾尔
弥尔性似先公酋矣性人所有也盖有不能充而成之
者又曰学有缉熙于光明光明性所有也缉之熙之在
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学而已书曰学于古训乃有获盖学莫如师古又曰念
终始典于学言学之不可一日巳也臣愚亡识惟陛下
幸察
上哲宗论黄帝尧舜养生禔身之道
范百禄
臣伏以陛下留心大学之道日就月将渊源精微积善
成圣以至于高明光大无所不通此乃宗庙社稷之休
天地元元之福而太皇太后丰功盛德也臣千载之遇
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实与四方生灵同兹庆幸然臣区区管窥犹愿有所献
焉者诚以为圣主之学诗书礼乐之大道德仁义之实
与夫一祖五宗之典法谟训英谋睿烈既日陈于前而
饫闻于上然犹有不可一日而离者盖又有黄帝尧舜
之道存焉人主欲尊其慕尚必行三圣人之道傥未知
师三圣人之所以养生禔身以永保天下生民之福以
长固国家无穷之休则何以致行三圣人之遗心馀迹
也哉凡三圣人所以养生禔身之要布在方册诗书周
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易传记百家灿然备载皆可参考臣愿诏经筵讲读官
讨论采掇自古黄帝尧舜以来帝王养生禔身可法之
言可行之事于双日所进故实内时以一二上资圣览
或意义有所未显亦宜雍容敷绎以闻愿陛下观其所
以致福寿康宁之术取法而行之览其反此而致不善
者规警而戒之孔子曰少之时血气未定戒之在色易
颐之象曰君子以谨言语节饮食言语犹节而况其馀
乎臣戆愚匹夫之虑不足为陛下至计方出守外郡远
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去阙庭臣子之心不胜悃愊伏惟留神省察
上徽宗论帝王为学之本 邹浩
臣窃观自昔才智之君固有务学以为先者然而学非
其本失所以学终不足以成帝王之高致记曰欲明明
德于天下者先治其国欲治其国者先齐其家欲齐其
家者先脩其身欲脩其身者先正其心欲正其心者先
诚其意欲诚其意者先致其知致知在格物此学之本也
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又曰物格而后知至知至而后意诚意诚而后心正心
正而后身脩身脩而后家齐家齐而后国治国治而后
天下平此所学之效也扬子曰学之为王者事其已久
矣尧舜禹汤文武汲汲夫尧舜禹汤文武皆万世所仰
以为帝王之师者也尚汲汲于学而不敢怠为人君者
其可以忽此乎恭惟陛下天资圣神群臣莫及方且延
纳名儒入侍讲读招来谠论用广聪明固已卓然知所
务矣所以为学之本更望深赐察焉虽处宫闱之间常
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若对乎天地则知人安民自如帝尧能察迩言自如帝
舜身为法度自如大禹不迩声色自如成汤卑服即康
功田功自如文王垂拱而天下治自如武王其事岂不
至约而其功岂不博乎陛下不以臣愚而废其言不胜
幸甚
上徽宗论治天下在好学广问
上官均
臣闻人主之治天下一日万几不可胜察也而明君操
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术盖有至要可以不劳而治盖好学则知天人之道通
古今之变好问则察群臣之情达天下之政通古今而
达事情物理岂有不烛注措岂有不善哉说命曰念终
始典于学扬雄曰学之为王者事其已久矣此言人主
之不可不好学也仲尼称舜曰舜好问而好察迩言孟
轲称舜曰大舜善与人同乐取诸人以为善仲虺之告
汤曰好问则裕自用则小此言人主之不可不广问也
然而人主之学异乎人臣之学何则人臣之学或以文
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词为工或以博记为能以文词为工则有不适用之患
以博记为能则有不烛理之蔽非所谓善学也人主之
学在乎简而知要达而适用知要在乎明道明道在乎
味五经之微言适用在乎远观前世治乱盛衰之迹而
近稽祖宗圣明相继治天下之意因已然之迹而考其
理乱因理乱而鉴其所以得失可谓知要而适用矣此
人主之好学所以为先务也天下之政有利有害百官
之众有邪有正非广问而参稽之则利害未易见邪正
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未易明利害未尽见则事或过举邪正未尽明则奸佞
之徒或乘间而害正此人主之好问所以为政要也臣
窃观陛下宽仁而有断中正而不偏清净而寡欲温恭
而尽下可谓有上圣之资矣臣愿陛下退朝燕閒观经
阅史以明理义之大致达治乱之大体因进对之臣虚
心下问以考政事之得失观群臣之志趣如此则天下
之义理臣下之邪正判如白黑之辨矣皋陶之告舜曰
在知人在安民禹曰知人则哲能官人安民则惠黎民
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怀之烛义理而辨邪正则能官人能安民矣尧舜之治
天下不过于此矣
上钦宗论圣学以正心为要 胡安国
臣闻明君以务学为急圣学以正心为要心者事物之
宗正心者揆事宰物之权也自王迹既熄微旨载于六
经时君虽或诵说得其传者寡矣陛下心原澄静圣度虚
明盖天祐大宋笃生真主使拨乱反正建中兴之业也
臣窃意陛下昔在东宫潜德韬晦其于六经所载帝王
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制世御俗之大略必有所避而不欲问官属之司劝讲
者必有所隐而不及陈今正位宸极日月盖已久矣而
成效未见其于古训不可以不考若夫分章析句牵制
文义无益于心术者非帝王之学也伏愿陛下选择名
儒博通经术明于治国平天下之本者虚怀访问以深
发独智继文王克厥宅心之道以驭四海实天下大幸
臣愚智识肤浅等于刍荛惟陛下裁察
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宋名臣奏议卷五
