我体。愁则结我肠。乃至遇境生心。随情动念。或美或
恶俱不称怀。皆长业轮尽丧道本。其或更诡于君悖
于父。傲其物趋其时。兽其心狐其意。苟其利徇其名。
诳其人谄其行。附其势欺其孤。渊其殃崇其业。扇其
火吹其风。骤其尘背其觉。邪其种睽其真。但顾前非
虑后。口谋去靡思回。唯求生焉知灭。则念念烧煮。步
步沟隍矣。如今或得刹那在世。须蕴仁悲。行善修心
除非去恶。书云。作善降之百祥。作不善降之百殃。是
以世间逆顺种种因缘。空受身心妄苦皆为。不知三
界唯是一心。以前五识眼耳鼻舌身及第八识。皆是
现量所得。无心外法。以第六明了意识。比量计度而
成外境。全是想生随念而至。若无想念万法无形。故
经云。想灭间静识停无为。又云。诸法不牢固。唯立在
于念。善解见空者。一切无想念。若了一心之旨。心外
自然无法可陈。岂有欣戚关怀是非干念。佛颂云。未
达境唯心。起种种分别。达境唯心巳。分别即不生。既
了境唯心。便舍外尘相。从此息分别。悟平等真空。故
起信论云。一切境界唯心妄动。心若不起。一切境界
相灭。唯一真心遍一切处。是故三界虚伪。唯心所作。
离心即无六尘境界。乃至一切分别。即分别自心。心
不见心。无相可得。先德云。心外有法。生死论回。心外
无法。生死永弃。经云。诸法所生唯心所现。论云。三界
无别法。伹是一心作。既信一心。须以禅定冥合。如经
云。若能教三千大千世界众生令行十善。不如一食

顷一心静处入一相法门。若能谛了自心。以此定慧
相应。则能不动尘劳。便成正觉。平生所遇。莫越于斯。
普动后贤。可书绅耳。