使返躬乎。亦如暗室发大明炬□□可得而
言已。既而味性有殊高拔。或少玩所先习无
求胜智。翻然顶授盖为鲜矣。唯东魏惠可以
身命求之大师传之而去。惠可传僧璨。僧璨
传道信。道信传弘忍。弘忍传法如。法如及乎
大通。自达摩之后师资开道。皆善以方便取
證于心。随所发言略无系说。今人间或有文
字称达摩论者。盖是当时学人随自得语以
为真论书而宝之。亦多谬也。若夫超悟相承
者。既得之于心则无所容声矣。何言语文字
措其间哉。夫不见至极者。宜指小以明大假。
若世法有练真丹以白日升天者。必须得仙
人身手传练真丹乃成。若依碧字琼书终溃
浪茫矣。此世中一有为耳犹在必然。况无上
真宗岂系言说。故斯道微密罕得其门。虽法
不依人依义不依语。而真善知识何可观止。
今此至人无引未易能名将以后之发蒙或因
景暮。是故今修略纪。自达摩后相承传法者。
著之于次以为传宝纪一卷。维当缀其所见
名迹所化方处耳目所取书纪有明者。既而
与为泯合而传记自简。至于觉證圣趣靡得
瓢言也。之列有貌图将为后记。然相承兹道
澹乎。法界真空寂处相迹自消。凡在生平不
现其异。靡闻灵迹以故略诸。亦犹反袂拭面
光濡不取矣。又自达摩之后至于隋唐。其有
高悟玄拔深至圆顿者。亦可何世无之。已非
相传授故别条列传。则照此法门之多主也。

东魏嵩山少林寺释菩提达摩

北齐嵩山少林寺释惠可

随𡷗公山释僧璨

唐双峰山东山寺释道信

唐双峰山东山寺释弘忍

唐嵩山少林寺释法如

唐当阳王泉寺释神秀

□□□达摩大婆罗门种南天竺国王第三子
机神超晤传□□□自觉圣智。广为人天开
佛知见。为我震旦国人故船海□□高山时
罕有知者。唯道昱慧可宿心潜会精竭求之。
师□六年志取通晤。大师当从容谓曰。尔能
为法舍身命不。惠可断其臂以验诚恳(案馀传云。被
贼斫臂盖是一时谬传耳)自后始密以方便开发。便开发皆师
资。