见能闻能觉能知　问曰。既能见闻觉知。即
是有心。那得称无　答曰。只是见闻觉知。即
是无心。何处更离见闻觉知别有无心。我今
恐汝不解。一一为汝解说。令汝得悟真理。假
如见终日见由为无见。见亦无心。闻终日闻
由为无闻。闻亦无心。觉终日觉由为无觉。觉
亦无心。知终日知由为无知。知亦无心终日
造作。作亦无作。作亦无心。故云见闻觉知总
是无心　问曰。若为能得知是无心　答曰。
汝但子细推求看。心作何相貌。其心复可得。
是心不是心。为复在内为复在外为复在中
间。如是三处推求觅心了不可得。乃至于一
切处求觅亦不可得。当知即是无心　问曰。
和尚既云一切处总是无心。即合无有罪福。
何故众生轮回六聚生死不断。

答曰。众生迷妄。于无心中而妄生心。造种
种业。妄执为有。足可致使轮回六趣生死不
断。譬有人于暗中见杌为鬼见绳为蛇便生
恐怖。众生妄执亦复如是。于无心中妄执有
心造种种业。而实无不轮回六趣。如是众生
若遇大善知识教令坐禅觉悟无心。一切业障
尽皆销灭生死即断。譬如暗中日光一照而暗
皆尽。若悟无心。一切罪灭亦复如是　问曰。
弟子愚昧心犹未了审。一切处六根所用者
应　答曰。语种种施为烦恼菩提生死涅槃
定无心否　答曰。定是无心。只为众生妄执
有心即有一切烦恼生死菩提涅槃。若觉无
心即无一切烦恼生死涅槃。是故如来为有
心者说有生死。菩提对烦恼得名。涅槃者对

生死得名。此皆对治之法。若无心可得。即烦
恼菩提亦不可得。乃至生死涅槃亦不可得
　问曰。菩提涅槃既不可得。过去诸佛皆得菩
提。此谓可乎　答曰。但以世谛文字之言得。
于真谛实无可得。故维摩经云。菩提者不可
以身得不可以心得。又金刚经云。无有少法
可得。诸佛如来但以不可得而得。当知有心
即一切有无心一切无　问曰。和尚既云于
一切处尽皆无心。木石亦无心。岂不同于木
石乎　答曰。而我无心心不同木石。何以故。
譬如天鼓。虽复无心自然出种种妙法教化
众生。又如如意珠。虽复无心自然能作种种
变现。而我无心亦复如是。虽复无心善能觉
了诸法实相具真般若三身自在应用无妨。
故宝积经云。以无心意而现行。岂同木石乎。
夫无心者即真心也。真心者即无心也　问
曰。今于心中作若为修行　答曰。但于一切
事上觉了。无心即是修行。更不别有修行。故
知无心即一切。寂灭即无心也　弟子于是忽
然大悟。始知心外无物物外无心。举止动用
皆得自在。断诸疑网更无挂碍。即起作礼。而
铭无心乃为颂曰。

「　心神向寂
　无色无形
　睹之不见
　听之无声
　似暗非暗
　如明不明
　舍之不灭
　取之无生」


「　大即廓周法界
　小即毛竭不停
　烦恼混之浊
　涅槃澄之不清
　真如本无分别
　能辩有情无情
　收之一切不立
　散之普遍含灵

　妙神非知所测
　正觅绝于修行
　灭则不见其怀
　生则不见其成
　大道寂号无相
　万像窈号无名
　如斯运用自在
　总是无心之精」


和尚又告曰。诸般若中以无心般若而为最
上故维摩经云。以无心意无受行。而悉摧伏
外道。又法鼓经。若知无心可得。法即不可得。
罪福亦不可得。生死涅槃亦不可得。乃至一
切尽不可得。不可得亦不可得。乃为颂曰。

「　昔日迷时为有心
　尔时悟罢了无心
　虽复无心能照用
　照用常寂即如如」


重曰。

「　无心无照亦无用
　无照无用即无为
　此是如来真法界
　不同菩萨为辟支」


言无心者即无妄相心也。

又问。何名为太上　答曰。太者大也。上者高
也。穷高之妙理故云太上也。又太者通泰之
位也。三界之天虽有延康之寿福尽。是故终
轮回六趣。未足为太。十住菩萨虽出离生死。
而妙理未极。亦未为太。十住修心妄有入无。
又无其无有双遣不妄中道。亦未为太。又忘
中道三处都尽。位皆妙觉。菩萨虽遣三处。不
能无其所妙。亦未为太。又忘其妙则佛道至
极。则无所存。无存思则无思虑。兼妄心智永
息。觉照俱尽。寂然无为。此名为太也。太是理
极之义。上是无等色。故云太上。即之佛如
来之别名也。
无心论一卷