故犯。馀宗者固不足言。谁知报逐心成。岂信
果由种结。现见袈裟离体。当来铁叶缠身。为
人则生处贫穷衣裳垢秽。为畜则堕于不净
毛羽腥臊。况大小两乘通名净法。倘怀深信。
岂惮奉行。故荆溪禅师辅行记云。有人言。凡
诸所有非已物想。有益便用说净何为。今问
等非已财。何不任于四海。有益便用。何不直
付两田(悲敬二田)而闭之深房封于囊箧。实怀他想
用必招愆(犯盗)忽谓已财仍违说净。说净而施。
于理何妨。任已执心后生仿效。故知不说净
人。深乖佛意。两乘不摄。三根不收。若此出家
岂非虚丧于戏。

* 八财不净长贪坏道

钞云。一田宅园林。二种植生种。三贮积谷帛。
四畜养人仆。五养系禽兽。六钱宝贵物。七毡
褥釜镬。八象金饰床及诸重物。此之八名经
论及律盛列通数。显过不应。又律经言。若有
畜者非我弟子。五分亦云。必定不信我之法
律。由此八种皆长贪。坏道污染梵行。有得秽
果故。名不净也。乃至云。律中在事小机意狭
故。多开畜。又涅槃云。若诸弟子无人供须时
世饥馑。饮食难得。为欲护持建立正法。我听
弟子受畜金银车乘田宅谷米贸易所须。虽
听受畜。如是等物要须净施。笃信檀越。记云。
上明大乘机教俱急。下明小乘机教俱缓。律
在事者违事故。轻则显经宗。于理违理故。重
小机意狭不堪故。开反上。大乘堪任故重。世
人反谓小乘须戒。大教通方几许误哉。

* 劝广开怀利随道拥

僧网篇云。真诚出家者。怖四怨之多苦。厌三
界之无常。辞六亲之至爱。舍五欲之深著。良
由虚妄之俗可弃。真实之道应归。是宜开廓
远意除荡鄙怀。不吝身财护持正法。况僧食
十方普同彼取。自分理应随喜。而人情忌惬
用心不等。或有闭门限碍客僧者不亦蚩乎。
鸣钟本意岂其然哉。出家舍著尤不应尔。但
以危脆之身。不能坚护正法。浮假之命不肯
远通。僧食违诸佛之教。损檀越之福。伤一时
众情。塞十方僧路。对谬后生所败远矣。改前
迷而复道不亦善哉(悭食独啖饿鬼之业是谓大迷)或问僧事有
限外客无穷。以有限之食供无穷之僧。事必
不立。答曰。此乃鄙俗之浅度琐人之短怀。岂
谓清智之深识达士之高见。夫四辈之供养。
三宝之福田。犹天地之生长山海之受用。何
有尽哉。故佛藏经言。当一心行道随顺法行。
勿念衣食所须者。如来白毫相中一分。供诸
一切出家弟子。亦不能尽。由此言之。勤修戒
行至诚护法。由道得利以道通用。乃至云。俗
教尚谓忧道不忧贫。况出家之士高超俗表。
不忧护法而忧饮食。其失大甚也。

* 辩烧身指大小相违

资持云。义净三藏寄归传。广斥世人烧身然
指。意谓菩萨大士之行。非出家比丘所宜。古
来章记相传引诫。讲者寡闻用为口实。此由
不知机有浅深。教分化制律明自杀。方便偷
兰烧指然香。违制得吉。梵网所制。若不烧身
臂指非出家菩萨。犯轻垢罪。此盖小机急于
自行。期尽报以超生。大士专在利他。历尘劫

而弘济。是以小律结其大过。大教叹其深功。
况大小两教俱是圣言。一抑一扬岂容乖异。
且经明出家菩萨。那云不许比丘(彼云舍身非沙门所为等)传
列苦行遗身岂是专存通俗(彼云经中所明事存通俗)荆溪所
谓依小不烧则易。依大烧之则难。保命贪生
物情皆尔。今以义判且为三例。一若本白衣
不在言限。或全不受戒。依此经中足指供养
胜施国城。若依梵网直受大戒顺体奉持。然
之弥善。二若单受小戒位局比丘。不烧则顺
本成持。烧之则依篇结犯。三若兼受大戒名
出家菩萨。烧则成持。不烧则成犯。若先小后
大。或先大后小。并从大判不犯律仪。若此以
明粗分进否。岂得雷同一概顿斥为非。然有
勇暴之夫。情存矫诳邀人利养。规世声名故。
坏法门。乃佛教之大贼。自残形体。实儒宗之
逆人。直是恶因终无善报。今时颇盛聋俗。岂
知则义净之诫。亦有取矣。

* 律制杂学以妨正业

钞文云。五分云。为知若会等(知事差僧及法食会集等)学书
不得为好废业。不听卜相及问他吉凶。四分
开学诵文书。及学世论为伏外道。杂法中新
学比丘开学算法。十诵好作文颂庄严章句。
是可怖畏不得作。毗尼母论佛言。吾教汝一
句一偈。乃至后世应行者即行之。不应行者
亦莫行之。后世比丘所说亦尔。记云。以书算
卜术俗典文颂。俱是世法非出家业。为因缘
故时复开之。今时释子名实俱丧。能书写则
称为草圣。通俗典则自号文章。择地则名为
山水。卜术则呼为三命。岂意舍家事佛随顺

俗流之名。本图厌世超升翻集生死之业。故
智论云。学习外典如以刀割泥。泥无所成而
刀自损。又如视日光令人眼暗。然往古高僧
亦多异学。或精草隶。或善篇章。或医术驰名。
或阴阳显誉。皆谓精穷傍涉馀宗。无非志在
护持助通佛化。故善戒云。若为论议破于邪
见。若二分经一分外书。不犯四分开诵。此
其意耳。今或沽名邀利附势矜能。形厕方袍
心染浮俗。毕身虚度。良可哀哉。

* 解行无实反轻戒律

资持云。十诵中律制比丘。五夏已前专精律
部。若达持犯办比丘事。然后乃可学习经论。
今越次而学行既失序。入道无由。大圣呵责
终非徒尔。又彼律云。佛见诸比丘不学毗尼。
遂赞叹毗尼面前赞叹。波离持律第一。后诸
上座长老比丘从波离学律也。今持才沾戒
品。便乃听教参禅。为僧行仪一无所晓。况复
轻陵戒检毁呰毗尼。贬学律为小乘。忽持戒
为执相。于是荒迷尘俗肆恣凶顽嗜杯脔。自
谓通方。行淫怒言称达道。未穷圣旨错解真
乘。且戒必可轻。汝何登坛而受。律必可毁汝
何削发染衣。是则轻戒全是自轻。毁律还成
自毁。妄情易习至道难闻。拔俗超群万中无
一。请详圣训能无从乎。

* 归敬三宝兴意

归敬仪云。然则熏习日久取会无由。事须立
敬设仪。开其信首之法。附情约相显于成化
之功。然后肝胆涂地。形骸摧折。知宇宙之极
尊。则敬逾天属(天属即父母也)晓教义之远大。则道越

常迷(即七略经史等)乃至云。小乘论云。敬者。以惭为体
也。由我德薄前境尊高故。行敬也。今反无惭
不耻深可笑也。大乘论云。由信及智故。敬于
彼信故。非邪智故。兴敬故。引诚教信智及惭
敬之本矣。又引论云。归依者回转之语。由昔
背正从邪流荡生趣今佛出世兴言极尊。遂
即回彼邪心。转从正道故也。于是乃立归法
有五等之差。始于背俗之初。终于入道之极。
皆归三宝以为心师之迹也。所师极矣。所为
大矣。故增一阿含经云。无恭敬心于佛者。当
生龙蛇中。以过去从中来。今犹无敬。多睡痴
等斯为良證。大悲经云。佛过去时行菩萨道。
见三宝舍利塔像。师僧父母耆年善友。外道
诸仙沙门婆罗门。无不倾侧谦下敬让。由是
报故。成佛已来山林人畜无不倾侧以敬于
佛。又俗礼云。毋不敬俨若思。安定辞。傲不可
长。欲不可纵。志不可满是也。

* 求归三宝功益

敬仪云。是知初心后进必须凭师善友。今依
止三宝常乐亲近故。大智论云。若菩萨未入
法位。远离诸佛坏诸善根。没在烦恼自不能
度。安能度人。是故不应远离诸佛。譬如婴儿
不离其母。行道不离粮食。热时不离凉风。寒
时不欲离火。度水不离好船。病苦不离良医。
是故菩萨常不离佛。何以故。父母亲友人天
王等。不能益我度诸苦海。唯佛世尊令我出
苦。是故常念不离诸佛。又如善生经云。若人
受三自归。所得果报不可穷尽。如四大宝藏。
举国人民七年之中运出不尽。受三归者。其

福过彼。不可称计。又校量功德经云。四有洲
中满二乘果。有人尽形供养。乃至起塔不如
男子女人作如是言。我某甲归依佛法僧。所
得功德不可思议。以诸福中三宝胜故。

* 列示三宝名相

归敬仪云。然三宝为敬谒之尊。是以明其相
状行者云。归命常住法身。所谓如来成就十
力四无所畏。五眼六通。十八不共法。大慈大
悲三念处等。一切种智无上调御。功德智慧
微妙清净。广大如法界。究竟如虚空。安慰世
间普覆一切。无障无碍无所分别。不可以智
知。不可以识识。而能示现三十二相。八十种
好。常举右手安接众生。放大光明除无明暗。
百福庄严万德圆满。雨甘露雨转正法轮。济
益众生出生死海。是故号佛众圣中尊无上
法王。

十二部经(梵语一修多罗二祇夜三和伽那四伽陀五优陀那六尼陀那七阿波陀那八伊帝目多伽九
阇陀伽十毗佛略十一阿浮达摩十二优波提舍唐言一契经二重颂三授记四孤起五无问六因缘七譬喻八本事九
本生十方广十一未曾有十二论议)上中下善义味清净。自然具足
开现梵行。最上第一。度于彼岸甚深实相。平
等大慧自性清净。心行处灭言语道断。而此
正法境界无碍。为众生说不违实义。由是无
上出世良药。彼灭众生无始烦恼。

三乘净僧所有三慧(闻思修也)是菩萨道。披弘誓铠
策精进马。执忍辱弓放智慧箭。杀烦恼贼。直
心深心。决定正趣无上。第一平等正道不离。
念佛念法念僧。受行诸佛一切言教。常以六
度度诸众生。常以四摄摄诸含识。为尊为导。
为依为救。安置众生佛菩提道。是故号僧法

朋善友。常以方便利益世间。是良福田。真供
养者。

* 三宝住持全由戒法

资持云。三宝四种一体理体就理而论。化相
一种局据佛世。住持一位通被三时。功由戒
力运载不绝故。如舟焉何以然耶。由佛法二
宝并假。僧弘僧宝所存。非戒不立。如标宗中
顺则三宝住持。违则覆灭正法。又如华严云。
具足受持威仪教法。能令三宝不断等。

* 明理三宝功高归之益大

归敬仪云。由此三宝常住于世。不为世法之
所凌慢。故称宝也。如世珍宝为世所重。今此
三宝为诸群生三乘七众之所归仰。故云正
归。若无专信杂事邪神。虽受归戒不得圣法。
故经云。归依于佛者真名清信士。终不妄归
依其馀诸天神。斯何故耶。以真三宝性相常
住。堪为物依。自馀天帝身心苦恼。有为有漏
无力无能。自救无暇。何能救物。唯出世宝有
力能持。言归依者。如凭王力得无侵害。今凭
正宝威福无涯故。使神龙免金翅之诛。信士
超夜叉之难。五种三归皆归此宝。或即名之
同相三宝。由理通三世义尽十方。常住三宝
此为至极。经云。若人得闻常住二字。是人生
生不堕恶趣。斯何故耶。以知法佛本性常故。
一时闻解熏本识心。业种既成净信无失。况
能立愿归依奉为师范。固当累劫清胜义无
陷没。如经有人受三归依。弥勒初会解脱生
死。此乃出苦海之律梁。入佛法之阶位。

* 住持三宝

住持三宝者。人能弘道万载之所流慈。道假
人弘三法于斯开位。遂使代代兴树处处传
弘。匪假僧扬佛法潜没。至如汉武崇盛初闻
佛名。既绝僧传。开绪斯竭及显宗开法远访
身毒。致有迦竺来仪演布声教。开物成务发
信归心。实假敷说之劳。诚资相状之力。名僧
宝也。所说名句表理为先。理非文言无由取
悟。故得名教。说听之缘。名法宝也。此理幽奥
非圣莫知。圣虽云亡影像斯立。名佛宝也。但
以群生福浅不及化源。薄有馀资犹逢遗法。
此之三宝体是有为。具足漏染不足陈敬。然
是理宝之所依持。有能遵重相从出有。如俗
王使巡历方隅。不以形徵故敬齐一。经云。如
世有银金为上宝。无银有鍮亦称无价。故末
三宝敬亦齐真。今不加敬更无尊重之方。投
心何所起归何寄。故当形敬灵仪心存真理。
导缘设化义极于斯。经云。造像如麦获福无
量。以是法身之器也。论云。金木土石体是非
情。以造像故。敬毁之人自获罪福。莫不表显
法身。致令功用无极故。使有心行者。对此灵
仪莫不涕泣横流。不觉加敬。但以真形已谢。
唯见遗踪如临清庙自然悲肃。举目摧感如
在不疑。今我亦尔。慈尊久谢唯留影像。导我
幔幢是须倾屈接足而行礼敬如对真仪。而
为说法。今不见闻。心由无信。何以知耶。但用
心所拟三界尚成。岂此一堂顽痴不动。大论
云。诸佛常放光说法众生罪故。对面不见。是
须一像既尔。馀像例然。树石山林随相标立。
导我心路无越圣仪。

* 化相三宝

化相三宝者。谓释迦如来为佛宝也。所说灭
谛为法宝也。先智苦尽为僧宝也。此化相三
宝。或名别相体。是无常四相所迁灭。过千载
但可追远。用增翘敬。以贤劫中三佛已往。无
我第四群生何依。长沦苦海解脱无路。是以
能仁膺期出世。三祇修鍊万行功圆。纤瑕去
而法性凝清。片善具而报化微妙。尔后上生
兜率下降王宫。三十岁居道树成佛。四十九
年住世教化。说法三百五十度。宣演八万四
千门。王臣外护于四海九州。师僧内传于人
间天上。利益广大传法难思故有偈云。

假使顶戴经尘劫。身为床坐遍三千。若不传
法度众生。毕竟无能报恩者。

* 传法有五

一受持　二看读　三讽诵　四解说　五书
写

外护内护流传。即佛法僧宝不断也。

* 仁宗皇帝赞三宝文

** 赞佛

「　天上天下金仙世尊。
　一心十号四智三身。
　度脱五阴超踰六尘。
　生灵归敬所谓能仁。」


** 赞法

「　万法唯心心须至静。
　由彼一心能生万行。
　背觉为妄悟真则圣。
　稽首法门昭然佛性。」


** 赞僧

「　六度无懈四恩匪常。
　为人眼目助佛津梁。
　体润一雨心熏众香。
　道无不在此土他方。」


* 大慧禅师看经回向文

某甲业力障魔神志错乱。所历根钝自然想
来。脱略混淆颠倒重叠。临文徇意字误句差。
乖清浊之正音。泥解会之邪见。或事夺其志
心不在经。问对起居断绝隔越。久诵懈怠因
事愤嗔。严洁或涉于垢尘。肃敬或成于渎慢。
身口服用之不净。衣冠礼貌之弗恭。供不如
仪处非其他。卷舒揉乱坠落污伤。种种不专
不诚。大惭大惧。恭愿诸佛菩萨。法界虚空界
一切圣众。护法善神天龙等。慈悲怜悯忏涤
罪愆。悉令诵经功德周圆毕遂。某甲回向心
愿尚虑译润。或误注解。或非传授差殊音释
舛错。校对仍改之失。书写刊刻之讹。其师其
人悉为忏悔。仗佛神力使罪消除。常转法轮
起济含识。

* 懒庵枢和尚语

佛诫罗睺罗颂云。十方世界诸众生。念念已
證善逝果。彼既丈夫我亦尔。何得自轻而退
屈。六凡四圣同此一性。彼既如是我何不然。
直须内外资熏一生取办。更若悠悠过日。是
谁之咎。古德云。此身不向今生度。更向何生
度此身。

天台智者大师云。何不绝语言置文字。破一
微尘出大千经卷。一微尘者。众生妄念也。大
千经卷者。众生佛性也。众生佛性为妄念所
覆。妄念若破则佛性现前。此老人为固执文
字语言者。兴此叹也。此亦是金鎞刮膜之义。
他日眼开方知得力。

楞严经云。云何贼人假我衣服裨贩如来。造
种种业。若不以戒摄心者。纵饶解齐佛祖。未

免裨贩如来。造种种业。况平平之人。清凉国
师以十愿律身者。良有以也。戒以慎为义。又
曰。洗心曰斋。防患曰戒。

* 四句偈

经中四句偈者。我相人相众生相寿者相也。
若有我相人相众生相寿者相。则不能受持
四句偈。若无我相人相众生相寿者相则能
受持四句偈。山野看来。人人皆能受持。知者
万中有一。何故如此。秖为此经被他前尘盖
覆。不自觉知也。

* 示比丘忖己德行受食

忖己德行全缺应供者。德行全可以应供。德
行缺则不可应供。今之比丘或年三四十岁。
或年五六十岁。未尝一日不应供也。德行全
耶。德行缺耶。所以云。学道不通理覆身还信
施。长者八十一其树不生耳。年齿既高园中
蕈不生。教有明文。不可不信。若也一念回光。
日消万两黄金。

* 示比丘慎勿放逸

增一阿含经云。眼以色为食。耳以声为食。鼻
以香为食。舌以味为食。身以触为食。意以法
为食。涅槃以无放逸为食。如今丛林中三八
念诵。鸣钟集众。维那白云。众等当勤精进如
救头然。但念无常慎勿放逸。此语与增一颇
同。往往闻者以为常例。如风过树略不餐采。
佛祖之意遂成虚设矣。

* 菩萨三事无厌

智论云。菩萨唯有三事无厌。一者供养佛无
厌。二者闻法无厌。三者供给僧无厌。今之学

者虽未至菩萨地位。拨弃因果者或有之。更
不究先圣之微言。殊不知即理而事即事而
理。事理圆融法尔如是。故永明云。拟欲蛭嫌
海量蜜掩日光乎。

* 戒定慧

戒定慧三学者。众生自性本有之物。不因修
證而得。非唯诸佛菩萨具足。一切凡夫悉皆
具足。自性无善恶。无持亦无犯。是自性戒。自
性无静乱。无取亦无舍。是自性定。自性本无
知而无所不知。是自性慧。诸佛菩萨知有故
得受用。一切凡夫不知有故不得受用。知有
不知有似乎少异。而戒定慧未尝少异也。

* 诫观檀越四事从苦缘起出生法终南山
宣律师为弟子慈忍作

损害生命名苦业。筋骨斯尽名苦缘。经云。食
者从耕种锄刈收治。飏簸窖藏运辇舂磨。炊
爨蒸煮。聊设供给奉送。又种菜造墙溉灌田
园。营为酱酢。计一钵食出一钵汗。汗在皮肉
即是其血。一食功力出于作者一钵之血。况
复一生凡受几食。始从耕种乃至入口。伤杀
无数杂类小虫。是以佛戒日受一食支持性
命。寄过一生。衣服者养蚕杀茧。取柔织络染
浣裁缝。众缘调度无量辛苦。计上下衣资凡
杀几蚕。出几气力。蚕茧入汤受几痛苦。是故
佛教著粪扫衣。障弊陋质。冀得修道。房舍者。
从起立墙壁穿坑掘地。伤杀土虫。斫伐材木
伤林树虫。造砖瓦时杀泥水虫。放火陶治杀
柴草虫。作人苦力施主费财。饮食众缘劳损
甚大。始成一房。是故行者依于冢树草蓐自

安。念食是苦节身而食。念衣杀命著粪扫衣。
念房舍卧具从苦缘生。志乐头陀三月一移。
念四事难消少欲知足。经云。受檀越食如饥
馑世食子肉想。受施主衣如热铁缠身。入房
舍时如入铁镬。受床座时如热铁床。宁破此
身犹如微尘。不以破戒之身受人供给。三涂
苦报皆为爱衣贪食乐好房舍。若破戒因缘
还偿施主。或作奴婢鞭打驱策。或受畜生形
披毛带角。生偿筋骨死还皮肉。负重力尽起
而复倒。虚受信施乐不足言。及偿施主苦过
万倍。是故教汝知惭知愧。慎护后世莫破戒
受施。名为净心。

* 诫观末法中校量心行法

凡夫解义皆因听学。为知法人。身犯四重畜
八不净。财食啖俗馔无羞无耻。知而故犯。不
畏后世。是故令汝校量心行。先净禁戒后方
听经。汝用五诫得名净心。古者大德讲华严
经。唯一卷疏。于后法师作三卷疏。今时讲者
十地一品。出十卷疏。各逞功能竞显华诵。文
字浩博寄心无所。然文者当体即义。何须人
语。今时愚人竞求于名。不求于法。法尚不可
著。何况著文字。法离文字言语断故大集经
云。经文是一。讲者异说。各恃己见坏乱正法。
天神瞋故三灾俱起。以是因缘佛法淡薄。如
一斛水解一升酪。看似酪色食即无味。谛思
讲论人情测佛。佛智境界岂人能测。如是审
察名为净心。

* 诫观破戒僧尼不修出世法

僧尼破戒者。所谓畜养奴婢僮仆。牛驴车乘。

田宅种植园林花果。金银粟帛。屏风氎被。好
枕细席。箱匮盆瓮。铜器槃碗。上好三衣。牙床
坐褥。房舍退屋。厨库碓磨。脂面药酒。杂鲑酱
酢。异种口味。王公贵重多人顾识。生缘富贵
数过亲旧。饷送吊问申诉衙府。身为众首门
徒强盛。讲说相难好喜音乐。常居一寺评量
僧事。迭相摈罚借问旱潦丰俭。盗贼水火毒
兽之事。经过酒店市廛屠脍。猎射之家。亲友
妇女琴瑟诗赋。围棋双陆。读外书典。高语大
笑。嫌恨诤竞。饮酒食肉。绫罗衣服。五色鲜
明。勤剃须𩬊。爪利如锋。畜八不净财宝富足。
于此等事贪求爱著。积聚不离名真破戒。经
云。此等比丘名秃居士。名披袈裟贼。名秃猎
师。名三涂人。名无羞人。名一阐提。名谤三
宝。名害一切檀越眼目。名生死种子。名障圣
道。远离此等十种恶名。即为净心。

* 诫观六难自庆修道法

一者万类之中人身难得。如提谓经说。今得
人身难于龟木。二者虽得人身中国难生。此
土即当边地之中。具足大乘正法经律。三者
虽有正法信乐复难。今随力信不敢疑谤。四
者人身难具。今受男形根无残缺。相貌成就。
五者虽具男形六根无缺。五欲缠染出家甚
难。今得割爱出家修道。披著佛衣受佛净戒。
六者虽受禁戒随戒甚难。汝可于戒律中尊
重爱乐。惭愧慎护。于此六事若不观察。即便
放逸深障圣道。既超六难常应喜庆。难得已
得得已莫失。如是思量名为净心。

* 戒贤论师祈祷观音文

闻性空持妙无比。思修顿入三摩地。无缘慈
力赴群机。明月影临千涧水。比丘某甲稽首
归命。大慈悲父观世音菩萨。仰愿他心道眼
无碍见闻。动大哀怜冥熏加被。一者愿某甲
早断漏结速證无生。三业圆明六根清净。二
者愿某甲一闻千悟获大总持。具足辩才四
无碍解。凡是圣教熏习其心。一历耳根永无
忘失。功德智慧庄严其身。根根尘尘周遍法
界。三者愿某甲上求佛果下度群生。梵行早
圆三轮空寂。直至成佛。于其中间舍身受身。
常为男子随佛出家。发菩提心。自利利他行
愿无尽。然后愿我临欲命终时。尽除一切诸
障碍。而见彼佛阿弥陀。即得往生安乐刹。生
彼国已满诸大愿。足菩萨行。与诸众生皆成
佛道。

* 永嘉真觉禅师发愿文

「　稽首圆满遍知觉。
　寂静平等本真源。
　相好严特非有无。
　慧明普照微尘刹。
　稽首湛然真妙觉。
　甚深十二脩多罗。
　非文非字非言诠。
　一音随类皆明了。
　稽首清净诸贤圣。
　十方和合应真僧。
　执持禁戒无有违。
　振锡携瓶利含识。
　卵生胎生及湿化。
　有色无色想非想。
　非有非无想杂类。
　六道轮回不暂停。
　我今稽首归三宝。
　普为众生发道心。
　群生沈沦苦海中。
　愿因诸佛法僧力。
　慈悲方便拔诸苦。
　不舍弘愿济含灵。
　化力自在度无穷。
　恒沙众生成正觉。」


说此
偈已。我复稽首归依十方三世一切诸佛法
僧前承三宝力。志心发愿修无上菩提。契从
今生至成正觉。中间决定勤求不退。未得道

前身无横病。寿不中夭。正命尽时不见恶相。
无诸恐怖。不生颠倒。身无苦痛心不散乱。正
慧明了。不经中阴。不入地狱。畜生饿鬼。水陆
空行。天魔外道。幽冥鬼神一切杂形。皆悉不
受。长得人身聪明正直。不生恶国。不值恶王。
不生边地。不受贫苦。奴婢女形黄门二根。黄
发黑齿顽愚暗钝。丑陋残缺肓聋瘖哑。凡是
可恶毕竟不生。出处中国正信家生。常得男
身六根完具。端正香洁无诸垢秽。志意和雅
身安心静。不贪嗔痴三毒永断。不造众恶恒
思诸善。不作王臣不为使命。不愿荣饰安贫
度世。少欲知足。不长畜积。衣食供身。不行偷
盗。不杀众生。不啖鱼肉。敬爱含识。如我无异。
性行柔软。不求人过。不称己。善不与物诤。怨
亲平等。不起分别。不生憎爱。他物不悕。自财
不吝。不乐侵犯。恒怀质直。心不卒暴。常乐谦
下。口无恶说。身无恶行。心不谄曲。三业清净
在处安隐。无诸障难。窃盗劫贼。王法牢狱枷
杖钩锁。刀鎗箭槊猛兽毒虫。堕峰溺水火烧风
飘。雷惊霹雳树折岩颓。堂崩栋朽挝打怖畏。
趁逐围绕执捉系缚。加诬毁谤横注钩牵。凡
诸难事一切不受。恶鬼飞灾天行毒疠。邪魔
魍魉若河若海。崇山穹岳居止树神。凡是灵
祇闻我名者。见我形者。发菩提心。悉相覆护
不相侵恼。昼夜安隐无诸惊惧。四大康强六
根清净。不染六尘心无乱想。不有昏滞不生
断见。不著空有远离诸相。信奉能仁不执己
见。悟解明了生生修习。正慧坚固不被魔摄。
大命终时安然快乐。舍身受身无有怨对。一

切众生同为善友。所生之处值佛闻法。童真
出家为僧和合。身身之服不离袈裟。食食之
器不乖盂钵。道心坚固不生憍慢。敬重三宝
常修梵行。亲近明师随善知识。深信正法勤
行六度。读诵大乘行道礼拜。妙味香花音声
赞呗。灯烛台观山海林泉。空中平地在间所
有。微尘已上悉持供养。合集功德回助菩提。
思惟了义志乐闲静。清素寂默不爱喧扰。不
乐群居常好独处。一切无求专心定慧。六通
具足化度众生。随心所愿自在无碍。万行成
就精妙无穷。正直圆明志成佛道。愿以此善
根。普及十方界。上穷有顶。下极风轮。天上人
间六道诸身。一切含识。我所有功德。悉与众
生共。尽于微尘劫。不惟一众生。随我有善根。
普皆充薰饰。地狱中苦恼。南无佛法僧称佛
法僧名。愿皆蒙解脱饿鬼中苦恼。南无佛法
僧称佛法僧名。愿皆蒙解脱畜生中苦恼。南
无佛法僧称佛法僧名。愿皆蒙解脱天人阿
脩罗。恒沙诸含识八苦相煎迫。南无佛法僧。
因我此善根普免诸缠缚。南无三世佛。南无
脩多罗菩萨声闻僧微尘诸圣众。不舍本慈
悲摄受群生类。尽空诸含识归依佛法僧。离
苦出三涂。疾得超三界。各发菩提心。昼夜行
般若。生生勤精进。常如救头然。先得菩提时。
誓愿相度脱我行道礼拜。我诵经念佛。我修
戒定慧。南无佛法僧。普愿诸众生悉皆成佛
道。我等诸含识坚固求菩提。顶礼佛法僧。愿
早成正觉。

* 随州大洪山遂禅师礼华严经文

南无毗卢教主华藏慈尊。演宝偈之金文。布
琅函之玉轴。尘尘混入刹刹圆融。十兆九万
五千四十八字。一乘圆教大方广佛华严经。
若人欲了知三世一切佛。应观法界性一切
惟心造。常愿供养常恭敬七处九会佛菩萨。
常愿證入常宣说五周四分华严经。常愿供
养无休歇九十刹尘菩萨众。常愿悟入常宣
说大方广佛华严经。伏愿某甲生生世世在
在处处。眼中常见如是经典。耳中常闻如是
经典。口中常诵如是经典。手中常书如是经
典。心中常悟如是经典。愿生生世世在在处
处。常得亲近华藏一切圣贤。常蒙华藏一切
圣贤慈悲摄受。如经所说愿悉證明。愿如善
财菩萨。愿如文殊师利菩萨。愿如弥勒菩萨。
愿如普贤菩萨。愿如观世音菩萨。愿如毗卢
遮那佛。以此称经功德。以此发愿功德。愿
与四恩三有法界一切众生。消无始以来尽
法界虚空界无量罪垢。愿与四恩三有法界
一切众生。解无始以来尽法界虚空界无量
冤业。愿与四恩三有法界一切众生。集无
始以来尽法界虚空界无量福智。同游华藏
庄严海。同入菩提大道场。南无大方广佛
华严经。

* 桐江瑛法师观心铭

「　心焉心焉。
　本自天然。
　卓尔独立湛寂孤坚。
　妙中至妙玄中又玄。
　无来无去不变不迁。
　非迷非悟绝圣绝贤。
　思不可及强以言诠。
　由体明觉遂生诸缘。
　镜含万象海纳百川。
　收之兮神潜方寸。
　舒之兮光充大千。
　变化自在作用无

　乃生乃佛为实为权。
　迷之则浩浩不返。
　悟之则了了相传。
　心焉汝灵心焉汝灵。
　语汝莫忘诲汝须听。
　汝具万法兮本自圆成。
　万法具汝兮其体空平。
　境非实境名是假名。
　汝昔不悟兮枉受竛竮。
　汝今自觉兮可保坚贞。
　触途莫滞念起即惺。
　六尘不染三毒乃清。
　休更鼓之令浊兮失本明。
　宜自澄之令净兮归元精。」

缁门警训卷四(终)