进无减，《大论》云：『菩萨知一切精进，皆是虚妄，
而常成就不退，是名真实精进。』」

问：「一切法空，悉宗无相。何陈众善，起有相之
心耶？」

答：「以诸法毕竟无所有故，则有万善施
为；若诸法有决定性者，则一切不立。故《般若
经》云：『若诸法不空，即无道、无果。』《法句经》云：『菩
萨于毕竟空中，炽然建立。』《金刚三昧经》云：『若
说法有一，是相如毛轮；如焰水迷倒，为诸虚
妄故。若见于法无，是法同虚空；如盲无目
倒，说法如龟毛。』又经云：『宁可谤有如须弥，不
可谤无如芥子。』论云：『诸法实相中，决定相不
可得，故名无所得；非无有福德、智慧，增益善
根。』又云：『邪见人破诸法令空，观空人知诸
法真空，不破不坏。譬如田舍人，初不识盐，见
贵人盐著种种肉菜中而食。问言：「何以故
尔？」语言：「此盐能令诸物味美故。」此人便念：「此
盐能令诸物美，自味必多。」便空抄盐，满口食
之，咸苦伤口。而问言：「汝何以言盐能作美？」贵
人语言：「痴人！比当筹量多少，和之令美。云何
纯食盐？」无智人闻空解脱门，不行诸功德但
欲得空，是为邪见，断诸善根。』

「庐山远大师释
《涅槃经》『问云：「若无所得，云何作善？」佛答：「明诸
众生，现有佛性，当必因果；如子在胎，定生不
久，理须修善。」又问：「我今不知所趣入处，云何
作善？」佛答：「有如来藏可以趣入，宜修善业。」』《弘
明集》云：『或有恶取于空，以生断见。』说之于
口若同，用之于心则异。正法以空去其贪，邪
说以空资其爱。大士体空而进德，小人说空
而退善。良由反用正言，以生邪执矣！不观

空以遣累，但取空而废善。又善恶诸法，等空
无相；而善法助道，恶法生障。故知万法真性，
同一如矣；无妨因缘法中，有万殊矣。故经云：
『深信因果，不谤大乘。』三世因果，佛不诳欺；十
力劝诫，闻当不疑。而谓善恶都空，无损益乎？
夫法眼明了，无法不悉；舌相广长，言无不实。
其析有也，则一毫为万；其等空也，则万像皆
一。防断常之生尤，兼空有而除疾。非圣者必
凶，顺道者终吉；勿谓不信，有如皎日。故《中论》
云：『诸佛说空法，为治于有故；若复著于空，诸
佛所不化。』《金刚三昧经》云：『若离无取有，破有
取空，此伪妄空，而非真无。令虽离有而不存
空，如是乃得诸法真无。』故《肇论》云：『若以有为
有，则以无为无，有既不有，则无无也。夫不存
无以观法者，可谓见法实性矣。』何得以空害
有，以有害空；乖一味之源，成二见之垢乎？并
是依语失义，遗智存情。虽言破有，未达有源；
强复执空，罔穷空旨。今略辨之，以消邪滞：夫
有是不有之有，非实有；空是不空之空，非断
空。若决定为有，非是幻有，而生隔阂；若虚豁
为空，即同太虚，而无妙用。所以从缘而有，无
性之空。无性之空，空不阂有；从缘之有，有不
妨空。有因空立，成圆智而万行沸腾；空从
有生，起妙慧而一真虚寂。岂同执但空而生
断见，福海倾消；据实有而起常心，慢山高峙。
是以诸佛说空，为空无明而成福业，破遍计
而了圆成；愚人说空，即生妄解而谤佛意，
增空见而灭善因。又断灭空，则无善无恶，无
因无果；第一义空，有业有报，不见作者。」

问：「何不深入无生，自然合道。有为多过，岂益
初心？」

答：「因世慈而入真慈，从生忍而具法忍；
学分初后，位岂滥陈？又生即无生，岂越性空
之地？无为即为，宁逃实相之源？但取舍情亡，
即真俗理见。故经云：『菩萨不尽有为，不住无
为。』肇法师云：『有为虽伪，舍之则大业不成；无
为虽实，住之则慧心不朗。』《华严经》云：『解如来
身，非如虚空，一切功德，无量妙法，所圆满故。』
《大集经》云：『舍离大慈而观无生，是为魔业；厌
离有为功德，是为魔业。』」

问：「无漏性德本自具足，何假外修而亏内善？」

答：「自有修、性二德，内、外二缘。若性德本具，如
水中火，不成事用，须假修德，如遇因缘，方
能显现；是以因修显性，以性成修。若本无性，
修亦不成；修性无二，和合方备。又内有本觉，
常熏圣种；外仗善缘，助开觉智。有内𨷂外，
菩提不圆。《华严经》云：『法如是故，内因本有；佛
神力故，外缘所加。』是以若修万善，则顺法性；
以净夺染，性德方起。凡夫虽具，以造恶违性，
本性不显，不成妙用。」

问：「忘缘顿入，教有明文。今何所非，而逐因缘
法乎？」

答：「顿教一门，亦是上根所受；忘缘净意，
真为如实修行。今所该者，为著法之人而生
偏见，一向毁事不了圆宗。但析妄情，岂除教
道？秖如见佛一法，自有五等教人：一、小乘
人：见佛身即是父母生身，从心外来，有相好
分剂。意识所熏，有所分别；不知唯识义故，见
从外来。二、大乘初教：见佛但是现化，非有相
好，然其实体，空无所有。故云：『若以三十二相

观如来者，转轮圣王即是如来。』三、大乘终教：
见佛相好光明，一一悉同真性。身即非身，非
身即身，理事无阂。四、顿教：见佛无有始末之
异，何有现应之差！亦无相好可立，一切分别
非真理故。此离念之真名为见佛。五、一乘圆
教：见佛即此离念之真，非但不生彼相之理，
而乃不阂万像繁兴，具足依正，该摄理事，人
法等圆，明一事遍于十方一切世界，无不同
时影现，犹如帝网。又缘起一门，若是顿教，不
说缘起，即是事相，令真理不现；要由相尽，乃
是实性。若说缘起，如以翳眼，而见空华。若是
圆教法界，起必一多互摄，有力无力，方得成
立；一多无阂，摄入同时，名入大缘起。

「如上五
门，皆是入路。尚不诃小，恐废权门；何乃斥圆，
而妨实德？台教云：『如大乘师不弘小教，则失
佛方便。』秖如古德，设有边辟之言，皆是为
物遣执。今时但效其言，罔知其旨；又全未入
于顿门，但妄生讥谤，所失太过，故今悯之。
故圆教《华严经．离世间品》云：『佛子，菩萨摩诃
萨又作是念：「阿耨多罗三藐三菩提，以心为
本；心若清净，则能圆满一切善根，于佛菩提
必得自在，欲成阿耨多罗三藐三菩提，随意
即成。若欲除断一切取缘，住一向道，我亦能
得，而我不断，为欲究竟佛菩提故，亦不即證
无上菩提。何以故？为满本愿，尽一切世界行菩
萨行，化众生故。」是为如金刚大乘誓愿心。』是
以骤缘违性，积杂染而为凡；离缘求證，沈偏
空而成小；缘性无阂即大菩提。不断尘劳
门，能成无为种；不溺实际海，能随有作波。真

俗镕融，有无不滞。可谓：履非道而达正道，即
世法而具佛法矣！」

问：「万善威仪，声闻劣行，迂滞化垒，跧伏草庵。
岂称大心，何成圆顿？」

答：「三乘初学，不愚于法，
所以《法华经》云：『若有比丘，实得阿罗汉，若不
信此法，无有是处。』又云：『汝等所行，是菩萨道，
渐渐修学，悉当成佛。』皆是中途取證，起住著
心，是以诸佛所诃，劝令起行。且二乘之人，皆
登圣位，超九地之烦恼，断三界之业身；同
坐解脱之床，已具神通之慧，岂比博地具缚
凡夫，惟向依通，全无修證。故真觉大师云：『二
乘何咎，而欲不修？』教中或毁或赞，抑扬当时
耳。凡夫不了，预畏被诃；宁知见爱尚存，去小
乘而甚远。虽复言其修道，惑使之所不除，非
惟身口未端，亦乃心由邪曲；见生自意，解背
真诠。圣教之所不依，明师未曾承受；根缘非
为宿习，见解未预生知。而能世智辩聪，谈论
以之终日；时复牵于经语，曲会私心，纵邪说
以诳愚人，拨因果而排罪福。顺情则熙怡生
喜，逆意则𢛨𢥃怀瞋。三受之状固然，称位乃
俦菩萨；初篇之非未免，过人之衅又萦。大乘
之所不修，而复讥于小学；恣一时之强口，谤
说之患铿然，三途苦轮，报之长劫。《书》云：『古
人当言而惧，发言而忧。』又云：『止沸莫若去
薪，息过莫若无语。』又如经说：『凡夫有漏散心，
一称南无佛，乃至小低头，以此因缘尚成佛
道。』何况二乘无漏圣心，永断后有身，亲證
人空慧，所习诸行，而不登正位乎？」

问：「有功之功，皆归败坏；无功之功，至功常存。

何乃弃不迁之旨，而述有作之行乎？」

答：「《肇论》
云：『如来功流万世而常存，道通百劫而弥固。』
经云：『三灾弥纶，而行业湛然。』今信之矣。故知
一毫之善，虽是有为，若助菩提，直至成佛而
不堕坏。任大劫火竞起，终不烧虚空；纵生死
浪无边，实不沈真善。」

问：「诸法无体，从缘幻生；众缘无依，还从法起。
缘法无性，必竟俱虚；无主无人，无生无灭。
如何广论无常之事相，复说虚妄之果报乎？」

答：「以真心不守自性，随缘成诸有；虽似有即
空，乃体虚成事。犹如树影虽虚，而有阴覆之
义；还同昏梦不实，亦生忧喜之情。虽无作者
之能为，不失因缘之果报。故《净名经》云：『无我、
无造、无受者，善恶之业亦不亡。』又教所明空，
以不可得故，无实性故；不是断灭之无，何起
龟毛兔角之心，作蛇足盐香之见？」

问：「初心入道，言行相扶，万善资熏，不无其理。
果地究竟，大事已终，境智虚闲，何须众行乎？」

答：「果德佛位，毕竟无为；若无边行门，八相成
道，皆是佛后，普贤行收，任运常然，尽未来际。
《维摩经》云：『虽得佛道，转于法轮，入于涅槃，而
不舍于菩萨之道，是菩萨行。』《华严经》云：『了知
法界无有边际，一切诸法一相无相，是则说
名究竟法界，不舍菩萨道。虽知法界无有边
际，而知一切种种异相，起大悲心度诸众生，
尽未来际无有疲厌，是则说名普贤菩萨。』」

问：「五度如盲，般若如导。今何偏赞众行，广明
散善乎？」

答：「今所论众善者，秖为成就般若
故。教中或诃有为，但是破其贪执。如若取

舍不生，一切无阂；若未明般若，以万行为助
缘。《法华经》云：『佛名闻十方，广饶益众生；一切
具善根，以助无上心。』《华严经》云：『譬如一切
法，众缘故生起；见佛亦复然，必假众善业。』
若已明般若，用众行为严饰。《法华经》云：『其车
高广，众宝装校，乃至又多仆从，而侍卫之。』故
云『万善同归集』。离般若外，更无一法。如众川
投沧海，皆同一味；杂鸟近妙高，更无异色。或
不谓般若，但习有为，秖成生死之因，岂得涅
槃之果？若布施无般若，惟得一世荣，后受馀
殃债；若持戒无般若，暂生上欲界，还堕泥犁
中；若忍辱无般若，报得端正形，不證寂灭忍；
若精进无般若，徒兴生灭功，不趣真常海；若
禅定无般若，但行色界禅，不入金刚定；若万
善无般若，空成有漏因，不契无为果。故知般
若是险恶径中之导师、迷闇室中之明炬、生
死海中之智楫、烦恼病中之良医、碎邪山
之大风、破魔军之猛将、照幽途之赫日、惊昏
识之迅雷、抉愚盲之金鎞、沃渴爱之甘露、
截痴网之慧刃、给贫乏之宝珠。若般若不明，
万行虚设。祖师云：『不识玄旨，徒劳念静；不可
刹那忘照，率尔相违。』乃至成佛究竟位中，定
慧力庄严，以此度含识。故佛云：『我于二夜
中间，常说般若。』」

问：「诸法寂灭相，不可以言宣。何不直指其事，
而广涉因缘，兴诸问答乎？」

答：「《楞伽经》云：『佛告
大慧：「若不说一切法者，教法则坏；教法坏者，
则无诸佛、菩萨、缘觉、声闻。若无者，谁说为谁？
是故大慧！菩萨摩诃萨莫著言说，随宜方便

广演诸法。」』故知总持无文字，文字显总持；
离理无说，离说无理。以真性普遍故，不可说
不异可说；以缘修无性故，可说不异不可说。
若说四实性，及诸法自相，皆不可说；若依四
悉檀，及诸法共相，皆是可说。是以诸佛，常依
二谛说法，但得圆旨，说即无过。若一向无言，
何由悟解？令寻言求理，而知理圆；但为言偏，
故云言说不及，不说无言。又性虽离言，不可
说，要以言说，方会不可说也。若夫履践道源，
绍隆佛种，先明般若，以辨真心。般若乃万行
之师，千圣之母；真心是群生之本，众法之
源。若般若未通，真心由昧，应须归命一体三
宝，忏悔三世愆瑕。以尸罗而检过防渄；用
禅定而除昏摄乱；亲近善友，赞诵大乘，万善
熏治，多闻修习，助显真性，直至菩提。障尽而
妙定自明，慧发而真心豁净；既能自利，复悯
未闻。广作福因，具行诸度；绍佛家业，建大法
幢。注一味之法雨，荡诸惑尘；然无作之智灯，
照开迷暗。是以功德万行，初后并兴，于佛教
中，法尔如是。故《华严经》云：『菩萨摩诃萨不作
逼恼众生物，但说利益世间事。』《法华经》云：『若
人受持读诵是经，为他人说，若自书若教人
书。复能起塔及造僧坊，供养赞叹声闻众
僧；亦以百千万亿赞叹之法，赞叹菩萨功德。
又为他人种种因缘，随义解说此《法华经》；复
能清净持戒，与柔和者而共同止；忍辱无瞋，
志念坚固；常贵坐禅得诸深定；精进勇猛摄
诸善法；利根智慧善答问难。乃至是人，若坐、
若立、若行处，此中便应起塔，一切天人皆

应供养如佛之塔。』

「大凡善法，略有四种：一、自
性善，无贪瞋痴等三善根。二、相应善，善心起
时，心王、心所一时俱起。三、发起善，发身语业，
表内心所思。四、第一义善，体性清净。又略有
二种：一、理善，即第一义。二、事善，即六度万行。
今时多据理善，若是理善，阐提亦具，何不成
佛？是以须行事善，庄严显理；积大福德，方成
妙身。如矿含金，似山藏玉；若石蕴火，犹地生
泉。未遇因缘，不成济用；虽然本具，有亦同无。
众生三因，亦复如是。凡曰有心，正因悉具；未
得缘、了，法身不成。了因智慧庄严，正解观察；
缘因福德庄严，妙行资发。三因具足，十号昭
然；自利利他，理穷于此。故《法华经》云：『我以相
严身，光明照世间；一切众所尊，为说实相印。』

「又薄德少福人，不堪受此法。夫善根易失，恶
业难除。《涅槃经》明：『譬如画石，其文常在；画
水速灭，势不久住。瞋如画石；诸善根本，如彼
画水，是故此心难得调伏。』故知善事易忘，人
身难得，不可因循，刹那异世。《提谓经》云：『如有
一人，在须弥山上以纤缕下之，一人在下持
针迎之；中有旋岚猛风，吹缕难入针孔。人身
难得甚过于是。』又《菩萨处胎经》云：『盲龟浮木
孔，时时犹可值；人一失命根，亿劫复难是。海
水深广大，三百三十六，一针没海底，求之
尚可得。』又云：『吾从无数劫，往来生死道；舍身
复受身，不离胞胎法。计我所经历，记一不记
馀；纯作白狗身，积骨亿须弥。以利针地种，无
不值我体；何况杂色狗，其数不可量。吾故摄
其心，不贪著放逸。』是以暂得人身，于十二时

中，不可顷剋忘善，刹那长恶，此便难逢，岂容
空过。

「又无常迅速，念念迁移；石火风灯，逝波
残照，露华电影，不足为喻。《法句经》云：『佛告梵
志，世有四事，不可得久。一者、有常必无常。二
者、富贵必贫贱。三者、合会必别离。四者、强健
必当死。』又经云：『非空非海中，非入山石间；无
有地方所，脱之不受死。』如上所明，万德众善，
菩提资粮。惟除二法，能成障阂：一者、不信。二
者、瞋恚。不信，障未行善、欲行善；瞋恚，灭已
行善、现行善。以不信故，如同败种，永断善根，
堕坏正宗，增长邪见；以瞋恚故，焚烧功德，遮
障菩提，开恶趣门，闭人天路。又不瞋从慈而
起，大信因智而成。智刃才挥，疑根顿断；慈云
既润，瞋火潜消。是以因智，度苦海之津；因信，
入菩提之户；因慈，住大觉之室；因忍，披如来
之衣。《华严经》云：『信为道元功德母，长养一切
诸善法；信能增长智功德，信能必到如来地。
信令诸根净明利，信力坚固无能坏；信能永
灭烦恼本，信能专向佛功德。信为功德不坏
种，信能生长菩提树；信能增益最胜智，信能
示现一切佛。』《大庄严法门经》云：『瞋恨者能灭
百劫所作善业。』《华严经》云：『菩萨起一瞋心，能
生百万障门。』又经云：『劫功德贼无过瞋恚。』又
意地起瞋，大道冤贼。」

问：「凡修万善，皆助菩提；云何有稽滞不成，复
云何速得圆满？」

答：「因放逸懈怠故无成，因勇
猛精进故速办。《譬喻经》云：『有一比丘饱食入
室，闭房静眠，爱身快乐。却后七日，其命将
终；佛悯伤之，告比丘言：「汝维卫佛时，曾得

出家，不念经戒，饱食却眠；命终魂神生蜈蚣
虫中，积五万岁寿尽，复为螺蚌之虫，树中蠹
虫，各五万岁。此四品虫，生在冥中，贪身爱命，
乐处幽隐为家，不喜光明；一眠之时，百岁乃
觉，缠绵罪网，不求出要。今世罪毕，得为沙
门，如何睡眠不知厌足？」比丘闻已，惭怖自责，
五盖即除，成阿罗汉。』《大宝积经》云：『佛言：「譬如
䌽帛系在头上，火来烧䌽帛，无暇救火，何以
故？究实理急。」』此上一一亲明教行，岂敢造
次，辄有浪陈。愿遵恳苦之言，不违究竟之
说。」

问：「慈悲万善，深如佛业；祖教或毁或赞，所以
生疑。上虽广明，犹怀馀惑；未审佛旨，究竟所
归。更希指南，永袪积滞。」

答：「祖立言诠，佛垂教
迹，但破遍计所执，不坏缘起法门。遍计性者，
情有理无。如绳上生蛇、杌中见鬼，无而横计，
脱体全空。依他性者，即是因缘。若随净缘，即
得成圣；若随染缘，即乃为凡。是以从缘无性
故号圆成。《法华经》云：『诸佛两足尊，知法常无
性；佛种从缘起，是故说一乘。』论云：『若见因缘
法，则名为见佛。』故知无有一尘，不合理事；未
有一法，非是佛乘。皆是不了万法之初源，一
尘之自性，遂生情执；滞相迷名，妄分自他，强
生离合，致令理事，水火竞生，各据二边，不成
一味。自翳眼见，明珠有类；以执心观，万善生
瑕。淫怒痴性，邪见非道，尚为解脱之门；尊
崇三宝，利他众善，岂成障阂之事？是以达
之则瓦砾为金，取之则妙药成毒。故经云：『虚
妄是实语，除邪执故；实语成虚妄，生语见

故。』但除去取之情，尽履玄通之道。见网既裂，
惟一真心；尘翳若消，无非佛国。故《大般若经》
云：『佛言：「我以诸法无所执故，即名般若波罗
蜜多。我等住此无所执故，便能获得真金色
身，常光一寻。」』若欲无过，但理事融通，行愿相
从，悲智兼济。故《华严论》云：『偏修理则滞寂；偏
修智则无悲；偏修悲则染习便增；但发愿则
有为情起。故菩萨以法融通，不去不取。』圭
峰禅师云：『师资传授，须识药病。』承上方便，皆
须先开示本性，方令依性修禅；性不易悟，多
由执相。故欲显性，先须破执；破执方便，须凡
圣俱泯，功业齐袪，使心无所著，方可修禅。
后学浅识，便执此言，为究竟道。又以修习之
门人多放逸故，后广说欣厌、毁责、贪瞋；赞叹
勤苦、调身、调息，入道次第，后人闻此，又迷本
觉之用，便一向执相、滞教、违宗。又学浅之人，
或秖知离垢清净，离障解脱，故毁禅门即心
是佛；或秖知自性清净，性净解脱，故轻于
教相、持律、坐禅、调伏等行。不知必须顿悟自
性清净，性净解脱；渐修令得圆满清净，究竟
解脱。若身、若心无所拥滞。又云：『空宗但述
遮诠，非凡非圣，一切不可得等；性宗有遮有
表。』今时人皆谓，遮言为深，表言为浅，故惟重
非心非佛。良由以遮非之辞为妙，不欲亲證
自法体，故如此也。如上所引，祖教了然。但以
所非者，破其执：离性之相而生常见，离相之
性成其断灭。或有所赞者：乃是了即性之相，
用不离体；即相之性，体不离用。故知相是性
之相，性是相之体。若欲赞性，即是赞相；若

欲毁相，秖是毁性。云何妄起取舍之心，而生
二见？若入一际法门，则毁赞都息。」

问：「如上问意，秖据今时，多取理通，少从事
习，皆称玄学，离物超尘。佛果尚鄙而不修；片
善岂宗而当作。未审上古，事总如然？请更决
疑，免坠邪网。」

答：「前贤往圣，志大心淳；究理而
晷刻不忘，潜行而神灵罔测。晓夕如临深履
薄，剋證似然足救头。重实而不重虚，贵行而
不贵说；涉有而不住有，行空而不證空。从小
善而积殊功，仗微因而成大果。今时则劫浊
时讹，志微根钝；我慢垢重，懈怠障深。一行无
成，百非恒习；乘戒俱丧，理事双亡。堕无知坑
坐黑暗狱；不达即事即理之旨，空念破执破
病之言。智者深嗟，愚人仿效；既成途辙，顿夺
尤难。是以广引祖佛之深心，备彰经论之大
意，希悛旧执，庶改前非。同蹑先圣之遗踪，共
禀觉王之慈敕；无亏本志，免负四恩。齐登解
脱之门，咸阐离生之道；成诸佛业，满大菩提。
塞邪径而辟正途，坚信根而拔疑刺；备波罗
蜜之智楫，驾大般若之慈航。越三有之苦津，
入普贤之愿海；渡法界之飘溺，置涅槃之大
城。往返尘劳，周旋五趣；不休不息，无始无终；
未来穷而不穷，虚空尽而无尽。仰惟佛眼證
此微诚，普为群灵敬述兹集。」

问：「上上根人顿悟自心，还假万行，助道熏修
不？」

答：「圭峰禅师有四句料简：一、渐修顿悟：如
伐树，片片渐斫，一时顿倒。二、顿修渐悟：如人
学射，顿者箭箭直注意在的；渐者久久方中。
三、渐修渐悟：如登九层之台，足履渐高，所见

渐远。四、顿悟顿修：如染一綟丝，万条顿色。上
四句多约證悟。惟顿悟渐修，此约解悟；如日
顿出，霜露渐消。《华严经》说：『初发心时便成正
觉。』然后登地，次第修證；若未悟而修，非真
修也。惟此顿悟渐修，既合佛乘，不违圆旨。
如顿悟顿修，亦是多生渐修，今生顿熟。此
在当人，时中自验。若所言如所行，所行如所
言；量穷法界之边，心合虚空之理；八风不动，
三受寂然；种现双消，根随俱尽。若约自利，则
何假万行熏修，无病不应服药。若约利他，亦
不可废；若不自作，争劝他人？故经云：『若自持
戒，劝他持戒；若自坐禅，劝他坐禅。』《智论》云：
『如百岁翁翁舞，为教授儿孙故。』先以欲钩牵，
后令入佛智。如或现行未断，烦恼习气又浓；
寓目生情，触尘成滞，虽了无生之义，其力未
充，不可执云：『我已悟了，烦恼性空，若起心修
却为颠倒。』然则烦恼性虽空，能令受业；业
果无性，亦作苦因；苦痛虽虚，秖么难忍。如
遭重病，病亦全空，何求医人，遍服药饵？故知
言行相违，虚实可验，但量根力，不可自谩，察
念防非，切宜子细。」

问：「老子亦演行门，仲尼大兴善诱。云何偏赞
佛教，而称独美乎？」

答：「老子则绝圣弃智，抱
一守雌，以清虚憺泊为主，务善嫉恶为教；报
应在一生之内，保持惟一身之命。此并寰中
之近唱，非象外之遐谈；义乖兼济之道，而
无惠利也。仲尼则行忠立孝，阐德垂仁，惟敷
世善，未能忘言神解，故非大觉也。是以仲尼
答季路曰：『生与人事，汝尚未知。死与鬼神，

余焉能事？』此上二教，并未逾俗柱，犹局尘
笼，岂能洞法界之玄宗，运无边之妙行乎？」

问：「佛行无上，众哲所尊；儒道二教，既尽钦风。
云何后代之中，而有毁谤不信者何？」

答：「儒道
先宗，皆是菩萨，示劣扬化，同赞佛乘。老子
云：『吾师号佛，觉一切民也。』《西升经》云：『吾师化
游天竺，善入泥洹。』符子云：『老氏之师，名释迦
文。』列子云：『商太宰嚭问孔子曰：「夫子圣人欤？」
孔子对曰：「丘博识强记，非圣人也。」又问：「三王
圣人欤？」对曰：「三王善用智勇，非圣人也。」又
问：「五帝圣人欤？」对曰：「五帝善用仁义，亦非丘
所知。」又问：「三皇圣人欤？」对曰：「三皇善任因
时，亦非丘所知。」太宰嚭大骇曰：「然则孰为圣
人？」夫子动容有言曰：「丘闻西方圣者焉，不治
而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民
无能名焉。」』《吴书》云：『吴主孙权问尚书令阚泽
曰：「孔丘、老子得与佛比对以不？」阚泽曰：「若将
孔老二家，比校远方佛法，远则远矣。所以言
者，孔老设教，法天制用，不敢违天；诸佛设
教，诸天奉行，不敢违佛。以此言之，实非比对
明矣。」吴主大悦，用阚泽为太子太傅。』《起世界
经》云：『佛言：「我遣二圣，往震旦行化：一者、老
子，是迦叶菩萨。二者、孔子，是儒童菩萨。」』明知
自古及今，但有利益于人间者，皆是密化菩
萨；惟大士之所明，非常情之所测。遂使寡闻
浅识，起谤如烟；并是不了本宗，妄生愚执。事
老君者，则飞符走印，鍊石烧金；施醮祭之鯹
膻，习神仙之诳诞。入孔门者，志乖淳朴，意
尚浮华；骋鹦鹉之狂才，擅蜘蛛之小巧。此皆

违背先德，自失本宗。斯人不谤，焉显其深？
下士不笑，宁成其道？是以佛法如海，无所不
包；至理犹空，何门不入？众哲冥会，千圣交归；
真俗齐行，愚智一照。开俗谛也，则劝臣以忠、
劝子以孝、劝国以绍、劝家以和；弘善示天堂
之乐，惩非显地狱之苦；不惟一字以为褒，岂
止五刑而作戒。敷真谛也，则是非双泯，能所
俱空；收万像为一真，会三乘归圆极。非二谛
之所齐，岂百家之所及。」

问：「道无不在，真性匪移；有佛无佛，性相常住。
此即一体三宝，常现世间。何用金檀刻像，竹
帛书经，剃发出尘，以为三宝？」

答：「上根玄解，何
假相施？中下钝机，须凭事发；不睹正相，但染
邪宗。秖如此土，像教未来，惟兴外道，罔知
真伪，莫辨灵踪。伏自汉明梦现金身，吴帝瑞
彰舍利，尔后国王长者，方知归敬之门，哲士
明人，顿晓栖神之地。是知迹能显本，相可
通真；因筌得鱼，理事无废。是以木母变色，金
像舒光；道藉人弘，物由情感。能生净种，敬假
像而开心；不结信缘，遇真仪而不见。是以迷
之则本末咸丧；了之则真假俱通。若验斯文
奚生取舍？或广兴供养，发大志诚；意业功深，
修因力大。是以贫女献潘淀，而位登支佛；童
子进土[麸-夫+少]，而福受轮王。」

问：「因缘义空，自他无性；涅槃生死，一体无殊。
如何行慈，广垂摄化？」

答：「虽人法本空，彼我虚
寂，而众生迷，如梦所得，都不觉知；菩萨兴悲
而示真实。《大般若经》云：『佛告善现：「应知有情
虽自性空，远离众相，而有杂染、清净可得。」』《起

信论》云：『虽念诸法，自性不生；而复即念，因缘
和合，善恶之业、苦乐等报，不失不坏。虽念因
缘，善恶业报；而亦即念，性不可得。是以观缘
起，而不住涅槃；了性空，而不住生死。』」

问：「西天九十六种外道，各立修行之门，勤苦
兢兢，非无善业。云何报尽，还入轮回，不得解
脱？」

答：「未达无生正理，惟修生灭有因。起贪著
之心，怀希望之意；以苦舍苦，从迷积迷；匍匐
升沈，轮回莫已。蒸砂之喻，足可明之。」

问：「非惟外道修善，不得解脱；依内教修，亦有
不得道者，何耶？」

答：「皆为有我故，不得断结。凡
作之时，皆云我能作；随境所得，住著因果。若
了二无我理，證解一心，不动尘劳，当处解
脱。」

问：「正作之时，云何了无我？」

答：「所作之时，从缘
而起，以有施为，而无主宰。所出音声，犹如风
铎；随机转动，惟似木人。但依业力所为，而无
我性可得。四大聚散，生灭随缘；乃至六趣受
身，亦复如是。实无有人，而能来往。《华严经》云：
『如机关木人，能出种种声；彼无我非我，业性
亦如是。』论云：『因缘故生天，因缘故堕地狱。』若
言是我，非因缘者，作恶何不生天，乃堕地狱
耶？我岂爱彼地狱受苦耶？我既作恶而不受
乐者，故知善恶感报，惟是因缘，非是我也。而
众生于无我、无作之中，妄认我、作，强为其主，
不知是识所为，决定无有作者。外道皆称执
作，悉有神我；若无神我，谁为所作？《智论》破云：
『心是识相，故自能使身，不待神也。如火性能
烧物不假人。』《唯识论》云：『诸所执实有我体，为

有思虑，为无思虑？有思虑应是无常，非一切
时有思虑故；无思虑如虚空，不能作业，亦不
受果。故所执我，理俱不成。由此故知，定无实
我。但有诸识，无始时来，前灭后生，因果相续；
由妄熏习，似我相现；愚者于中，妄执为我。』又
无我者，即是无性；性即是体，体是主质义。凡
有一法，皆从众缘所成，实无本体；以无体故
空。是以众生，于性空中，执为实有；内则为我
所羁，外则为尘所局，所以修行不出心、境；及
至得果，不离所因。升降虽殊，常系诸有；互为
高下，终始轮回。众患所生，我为其本。」

问：「既万法无体，本来自空，云何复有诸法建
立？」

答：「秖为空无体性，而从缘生。若有自体，
即不假缘生；既不从缘生，即万法有其定体。
若立定相，即成常过：善恶不可改移，因果遂
成错乱。为恶应生天，为善应沈渊，以无因故；
作善应无福，作恶应无罪，以无果故。是以万
法无体、无定，但从缘现；以缘生故无性，诸法
皆空；以无性故，缘生诸法建立故。《华严经》明
菩萨于无自性中，建立一切佛事。是以因空
立有，有无自名；从有辨空，空无自体。」

问：「现见诸法发生，云何无性？」

答：「即生无生，所
以无性。若云有生，为复自生？为他生？为共
生？为无因生？若云自生，譬如自身，若非父母，
云何得生？故云此身即父母之遗体，以过去
业为内因，托父母体为外缘，内外因缘和合
而有，即非自生。或云他生者，若无宿业自因，
终不托胎，皆从自业而有；譬如外具水土，若
无种子，决定不生。若共生者，因假缘成，何有

自体之用？缘从因起，而无外助之能；因缘各
无，和合岂有？如一砂无油，和众砂而非有；一
盲不见，聚群盲而岂观？若无因生者，即石女
生儿、龟毛作拂，有因尚无，无因岂有？又从有
因而立无因，有因既无，无因亦绝。但了自他
两句无生，则四句皆破。既无自他，将谁作和
合，及以无因有？四句自然宴寂。是知无生之
生，幻相宛尔；生之无生，真性湛然。故《金刚
三昧经》云：『因缘所生义，是义灭非生；灭诸生
灭义，是义生非灭。』」

问：「既一切诸法，无性无生；云何众生执著境
缘，而受实报？」

答：「秖为不了无性，迷为实有，
所以受其实报。如达其性空，即不生贪著，既
不耽著，任运施为，不住其因，终不受果。故经
云：『心生，种种法生。』又云：『一切惟心造。』若心不
起，外境常虚；了境性空，其心自寂；妄心既
寂，幻相何生？心境俱冥，自然合道。《华严经》
云：『眼耳鼻舌身，心意诸情根；一切空无性，妄
心分别有。』又云：『世间一切法，但以心为主；随
解取众相，颠倒不如实。』」

问：「既受实报，云何言一切空？」

答：「分明云众生
自妄认为实，其性常空。虽受苦乐，厌爱情生；
人法俱空，一无所得。犹如梦见好恶，欣戚盈
怀；及至觉来，豁然无事。觉来非有，梦里非无；
既习颠倒之因，不无虚妄之果。」

问：「妄心幻境，为复本无？从今日无？」

答：「心境本
无。」

问：「既是本无，众生云何不得解脱？」

答：「本来无
缚，云何称解？秖为不达本无，妄生今有。从

无始际，熏习之力，不觉不知，随业而转；虽在
业拘，性常清净。」

问：「如何得究竟清净？」

答：「此有二义：一者、了其
本无，得自性清净。二者、净其妄染，得离垢清
净。本性既净，妄念不生；二障双消，三轮廓彻。
契本冥源，种现俱寂。」

问：「佛道遐昌，凡圣同禀。何乃兴替不定，而有
堕坏者乎？」

答：「夫万物有迁，三宝常住，寂然不
动，感通而化。非初诞于王宫，不长逝于双树。
若众生福薄，则佛事冰消；若国土缘深，则
梵刹云耸。在人自生得丧，非法而有盛衰。故
《法华经》云：『众生见劫尽，大火所烧时；我此土
安隐，天人常充满。』」

问：「既赞众善，报应非虚。云何有勤苦求者，全
无剋證？」

答：「修善之人，自有冥显二益。《法华玄
义》四句料简：一、冥机冥应：若过去善修三
业，现在未运身口，藉往善力，此名为冥机；
虽不见灵应，而密为法身所益，不见不闻、非
觉非知，是名冥益。应身应，是显应；法身应，是
冥应。二、冥机显益：过去植善而冥机已成，便
得值佛闻法，现前获利，是为显益。如佛初出
世，最初得度之人，现在何曾修行，诸佛照其
宿机，自往度之。三、显机显益：现在身口精勤
不懈，而能感降，道场礼忏，能感灵瑞。四、显机
冥益：如人虽一世勤苦，现善浓积，而不显感，
冥有其利。若解四意，一切低头举手，福不虚
弃；终日无感，终日无悔矣。」

问：「或有一生修善，现萦恶报；终日造恶，目睹
吉昌者何？」

答：「业通三世，生熟不定；又通三报，

厚薄相倾。西天第十九祖师，鸠摩罗多云：『前
生修功德，而致强半功，有少破坏故。回心修
恶，行罪业、少功德，亦死先受福。正受快活时，
心似得安乐，忽降诸衰恼，其家渐残破；承彼
先恶业，相续致于此。非是今修福，而招斯恶
报。』又曰：『前世作恶业，其罪强半功；忽遇一智
者，而教修福德。福德虽修已，其善未过彼；功
德少于罪，亦死生贫穷。心不敬信佛，亦不重
三宝；如是过半已，其家渐富有，资生多财帛；
承彼先善业，相续致于此。非是今作恶，而招
斯善报。』论云：『今我疾苦，皆由过去；今生修福，
报在当来。』若见喜杀长寿，好施贫穷；能信斯
言，不生邪见。若不解此，忧悔失理，谓徒功丧
计，善恶无徵。但修善之时，一心不退，既不间
断，福果长新；秖虑中途自生遮障，识达贤士
晓斯旨焉。」

问：「恶能掩善，则祸起而福倾；善能排恶，则障
消而道现。何乃或有从生积善，反受馀殃？及
萧梁武帝，归凭三宝；一朝困毙，全无灵祐者
何？举世咸疑，请消馀滞。」

答：「前明业通三世，事
已昭然，今重决疑，有其三义：一者、是诸佛菩
萨示现施为，随顺世间，同其苦乐，千变万化，
诱引劳生。或居安而忽危，示物极即反；或处
荣而顿弊，现盛必有衰。令耽荣者，悟世无常；
使恃禄者，知生有限。潜消贪垢，巧洗情尘。示
正示邪，或逆或顺，斯乃密化之秘术，非凡小
之所知。二者、善恶无定，果报从缘；业力难
思，势不可遏。故《涅槃经》云：『业有三报：一、现报：
现作善恶，现受苦乐。二、生报：今生作业，来

生受果。三、后报：或今生作业，过百千生方受
其报。』又经云：『有业现苦有苦报；有业现苦有
乐报；有业现乐有乐报；有业现乐有苦报。』或
馀福未尽，恶不即加；或宿殃尚在，善缘便发。
又若善多恶少，则先受乐，而后受苦，则福尽
祸生。或善少恶多，则先受苦，而后受乐，则灾
消庆集。此皆并是后报，善恶业熟，今生善力
难排，断结證圣，尚还宿债。如师子比丘、一行
禅师等，岂况业系凡夫，宁逃此患？三、者或
善根深厚，修进坚牢，决志无疑，誓过金石，
则现受轻报，能断深愆。故经云：『今生作恶少
为善多，则回地狱重，而现世轻。或作善少为
恶多，则回现世轻，而地狱重。乃至纯善修行
之人，现世暂时头痛，则灭百千万劫地狱之
苦。』是以菩萨发愿云：『愿得今身偿，不入恶道
受苦。』作恶之人虽现安乐，果在阿鼻，积劫烧
然，受苦无间。又复修行，力至将出轮回，临终
之时，虽受微苦，无始恶业，一时还尽。如唐三藏
法师，九世支那为僧，福德智慧，常称第一；大
弘圣教，广演佛乘，利济无边，殊功罕测。及至
迁化之时，卧疾房中。瞻病僧明藏禅师，见有
二人，各长一丈，共捧一白莲花，至法师前云：
『师从无始已来，所有损恼有情，诸有恶业，因
今小疾，并得消殄，应生欣庆。』法师顾视合掌，
遂右胁而卧。第子问云：『和尚决定得生弥勒
内院不？』报云：『得生。』言讫，气息渐微，奄然神逝。
若明如上三义，方为知因识果之人；或昧斯
文，终生疑谤。」

问：「夫修善应纯，云何造恶？既能造恶，何用善

乎？若善恶齐行，恐虚功力。」

答：「若出家菩萨，无
诸障阂，应纯修善，直至菩提；如在家菩萨，事
业所拘，未得纯净，傍兴善道，以为对治。夫业
难顿移，恶非全断；渐积功德，以趣菩提。若更
积恶不修，恶无有尽；须行善业，以夺恶因。《譬
喻经》云：『昔有国王，出射猎还，过寺绕塔，为
沙门作礼。群臣共笑之，王乃觉知，问群臣曰：
「有金在釜，釜中汤沸，以手取金，可得不？」答
曰：「不可得。」王言：「以冷水投中，可取得不？」臣
白王言：「可得也。」王言：「我行王事，射猎所作如
汤沸；烧香然灯绕塔，如持冷水投沸汤中。」』夫
作王有善恶之行，何故但有恶无善乎？」

问：「在家菩萨，亦许纯修善不？」

答：「若志苦心坚，
一向归命，如鹿在网，若火烧头，惟求出离之
门，不顾人间之事。自古及今，亦多此等。《譬喻
经》云：『昔有国王，大好道德；常行绕塔，百匝未
竟，边国王来征伐，欲夺其国。傍臣大恐怖，即
白王言：「置斯旋塔，以攘重寇。」王言：「听使兵
来，我终不止。」心意如故，绕塔未竟，兵散罢
去。』夫人有一心定意，无所不消也。是以河岳
不灵，惟人所感；但能志到，无往不从。至于冰
池跃鳞、寒林抽笋，故非神力，志所为也。」

问：「若广修万善，皆奉慈门；但禀真诠，有妨世
谛。则处国废其治国，在家阙于成家，虽称利
人，未得全美。」

答：「佛法众善，普润无边；力济存
亡，道含真俗。于国有善则国霸，于家有善则
家肥，所利弘多，为益不少。所以《书》云：『积善之
家必有馀庆；积恶之家必有馀殃。』又云：『行
善降之百祥；为恶降之百殃。』宋典文帝，以

元嘉中问何侍中曰：『范泰、谢灵运云：「六经本
是济俗，若性灵真要，则以佛经为指南。」如其
率土之滨，皆纯此化，则吾坐致太平也。』侍中
对曰：『夫百家之乡，十人持五戒，则十人淳
谨；千室之邑，百人修十善，则百人和厚。传
此风训，已遍宇内；编户千万，则仁人百万。夫
能行一善，则去一恶；去一恶，则息一刑。一刑
息于家，万刑息于国。陛下所谓坐致太平也。』
是以包罗法界，遍满虚空；一善所行，无往不
利。则是立身辅化，匡国保家之要轨矣。若以
此立身，无身不立；以此匡国，无国不匡。近福
人天，远阶佛果。」

问：「所修万善，以何为根本乎？」

答：「一切理事，以
心为本。约理者，经云：『观一切法，即心自性；成
就慧身，不由他悟。』此以真如观、真实心为本。
约事者，经云：『心如工画师，能画诸世间；五蕴
悉从生，无法而不造。』此以心识观，缘虑心为
本。真实心为体，缘虑心为用；用即心生灭门，
体即心真如门。约体用分二，惟是一心。即体
之用，用不离体；即用之体，体不离用。开合虽
殊，真性不动。心能作佛，心作众生；心作天堂，
心作地狱。心异则千差竞起，心平则法界坦
然；心凡则三毒萦缠，心圣则六道自在；心空
则一道清净，心有则万境纵横。如谷应声，语
高而响大；似镜鉴像，形曲而影邪。以万行由
心，一切在我。内虚，外终不实；内细，外终不粗。
善因终值善缘，恶行难逃恶境。踏云霞而饮
甘露，非他所授；卧烟焰而啖脓血，皆自所为。
非天之所生，非地之所出，秖在最初一念，

致此升沈。欲外安和，但内宁静；心虚境寂，念
起法生；水浊波昏，潭清月朗。修行之要，靡出
于斯。可谓众妙之门，群灵之府，升降之本，
祸福之源。但正自心，何疑别境？经云：『为善福
随，履恶祸追；响之应声，善恶如音；非天龙鬼
神所授，非先祢后裔所为。』造之者惟心，成之
者身口矣。佛说偈曰：『心为法本，心尊心使；中
心念恶，即言即行；罪苦自追，车砾于辙。心为
法本，心尊心使；中心念善，即言即行；福乐自
追，如影随形。』《华严经》云：『智首菩萨问文殊师
利云：「何得无过失身口意业？乃至为上，为无
上；为等，为无等等？」文殊师利答言：「佛子，若诸
菩萨善用其心，则获一切胜妙功德。」』《密严经》
云：『如地无分别，庶物依以生；藏识亦如是，众
境之依处。如人以己手，还自摩挃身；亦如象
以鼻，取水自沾沐；复似诸婴儿，以口含其指。
如是自心内，现境还自缘；是心之境界，普遍
于三有。久修观行者，而能善通达；内外诸世
间，一切惟心现。』以此之言，岂止万善之本，乃
至有情、无情，凡圣境界，虚空万像，悉为其本。
亦云：『无住为本。』本立道生，斯之谓矣。」

问：「万行之源，以心为本。助道门内，何法为先？」

答：「以其真实正直为先，慈悲摄化为道。以正
直故，果无迂曲，行顺真如；以慈悲故，不堕小
乘，功齐大觉。以此二门，自他兼利。」

问：「前明先知正宗，遍行助道。今万行门中，以
消疑滞，未审以何为宗旨？」

答：「佛法本无定
旨，但随入处，明见心性，权名为宗。」

问：「以何方便，而得悟入？」

答：「有方便门，应须自

入。」

问：「岂无指示？」

答：「见性无方，云何所指？实非见、
闻、觉知境界。」

问：「既无所指，明见之时，见何物？」

答：「见无物。」

问：「无物如何见？」

答：「无物即无见。无见是真见；
有见即随尘。」

问：「若然如是，教中佛云何亦说见？」

答：「佛随世
法，即是不见见，非同凡夫执为实见。究竟而
论，见性非属有无，湛然常寂。」

问：「毕竟如何？」

答：「须亲省察。」

问：「前云：心外无法。云何称有见即随尘？」

答：「一
切色境，皆是第八识亲相分现量所得，实无
外法。眼见色时，未生分别；刹那转入，明了意
识，分别形像，作外量解，遂执成尘境。」

问：「此境何识所现？」

答：「尘以识所现，内识变起，
似尘而现。如镜中见自面像，非他影现。《唯识
论》云：『内识转似外境，我法分别，熏习力故，诸
识生时，变自我法。此我法相，虽在内识，而由
分别，似外境现。诸有情类，无始时来，缘此执
为实我、实法。如幻梦者，幻梦力故，心似种种
外境相现，内识所变，似我似法，虽有而非实。』
经云：『由自心执著，心似外境转；彼所见非有，
是故说惟心。』此由约事而论，说为识变；若
深达真如，一切诸法，本来不动，即心自性亦
非待变。」

问：「此尘与识，从何而立？」

答：「谓由名言熏习种
子，而得建立；实无其体，而似有义，相貌显
现，如幻物等。因名立法，因法建名；名中无法，
法中无名。无体互成，有相俱寂。」

问：「此识既不立，何识为宗？」

答：「诸识亦无毕竟
所归。约极权论，惟一真性。此乱识，为遣境故
立；境消识谢，能所俱亡，惟一真识，即是实性。
《三无性论》云：『先以乱识，遣于外境；次阿摩罗
识，遣于乱识，究竟惟一净识。』」

问：「理事无阂，万事圆修，何教所宗？何谛所摄？」

答：「法性融通，随缘自在。随举一法，万行圆收；
即华严所宗，圆教所摄。若六度万行，成佛度
生，虽净缘起，皆世谛所收。若发明本宗，深穷
果海，则理智俱亡，言心路绝。」

问：「此集所陈，有何名目？」

答：「若问假名，数乃恒
沙。今略而言之，总名万善同归；别开十义：一
名理事无阂。二名权实双行。三名二谛并陈。
四名性相融即。五名体用自在。六名空有相
成。七名正助兼修。八名同异一际。九名修性
不二。十名因果无差。」

问：「名因义立，义假名诠。既立假名，其义何述？」

答：「第一、理事无阂者，理则无为，事则有为。终
日为，而未尝有为；终日不为，而未尝无为。为
与无为，非一非异，同法性源，等虚空界。若云
是一，《仁王经》说：『诸菩萨有为功德、无为功德，
皆悉成就。』若但是一，不应说有二种功德。若
云是异，《般若经》云：『不得离有为说无为，不得
离无为说有为。』是以理事相即，非断非常，起
灭同时，无阂双现。

「第二、权实双行者，实则真
际，权则化门。从真际而起化，实外无权；因事
迹而得本，权外无实。常冥一旨，无阂双行；遮
照同时，理量齐现。

「第三、二谛并陈者，诸佛常
依二谛说法，何以故？俗是真诠，了俗无性，

即是真谛。故云：『若不得俗谛，不得第一义。』
所以真不待立而常现；俗不待遣而自空。二
谛双存，如同波水。水穷波末，波水同时；波彻
水源，动湿一际。

「第四、性相融即者，《无量义经》
云：『无量义者，从一法生。』所言法者，即是真心。
从一真心，具不变、随缘二义。不变是性，随缘
是相；性是相之体，相是性之用。以不了根
源，则妄生诤论。如今毁相者，是不识心之
用；毁性者，是不识心之体。若能融通，取舍俱
息。

「第五、体用自在者，体即法性之理，用乃智
应之事。举体全用，用即非一；举用全体，体
即非异。即体之用不阂用，即用之体不失体；
所以一味双分，自在无阂。

「第六、空有相成者，
且夫一切万法，本无定相；互成互坏，相摄相
资。空因有立，缘生故性空；有假空成，无性故
缘起。因义显别，随见成差。迷之则万状不同，
悟之则三乘不异。何者？且如有之一法，小乘
见是实色；初教观为幻有；终教则色空无阂，
以空不守自性，随缘成诸有故；顿教见一切
色法，无非真性；圆教见是无尽法界。若如是
融通，即成真空妙有；有能显万德，空能成一
切。

「第七、正助兼修者，正即是主，助即是伴。因
伴成主，无助即正终不圆；从主得伴，无正则
助无由立。是以主伴相成，正助兼备，亦是止
观双运，隐显互兴，内外更资，乘戒兼急。

「第八、
同异一际者，同则据理不变，异则约事随缘。
所以不变故，乃能随缘；随缘故，所以不变。
秖为不异，而成异事；不同而立同门。若异则
坏于异，以失体故；若同则不成同，以无用故。

所以同，无同而异；异，无异而同。各执即落断
常，双融即成佛法。故经云：『奇哉！世尊，于无异
法中，而说诸法异。』

「第九、修性不二者，本有曰
性，非从观成；今显曰修，因智而现。由修显本
有之性；因性发今日之修。全性成修，全修成
性；修性无二，因缘似分。

「第十、因果无差者，因
从果起，果满则乃成因；果逐因生，因圆则能
立果。事分前后，理即同时；相助相酬，业用无
失。」

问：「此集所申，当何等机？得何等利？」

答：「自他兼
利，顿渐俱收。自利者，助道之圆门，修行之玄
镜；利他者，滞真之皎日，二见之良医。顿行
者，不违性起之门，能成法界之行；渐进者，免
废方便之教，终归究竟之乘。若信之者，则禀
佛言；若毁之者，则谤佛意。信毁交报，因果历
然。略述教海之一尘，普施法界之含识；愿弘
正道，用报佛恩。颂曰：

「　「菩提无发而发，
　佛道无求故求，
　妙用无行而行，
　真智无作而作，
　兴悲悟其同体，
　行慈深入无缘。
　无所舍而行檀；
　无所持而具戒；
　修进了无所起；
　习忍达无所伤；
　般若悟境无生；
　禅定知心无住；
　鉴无身而具相，
　證无说而谈诠。
　建立水月道场，
　庄严性空世界；
　罗列幻化供具，
　供养影响如来。
　忏悔罪性本空，
　劝请法身常住；
　回向了无所得，
　随喜福等真如。
　赞叹彼我虚玄，
　发愿能所平等；

　礼拜影现法会，
　行道足蹑虚空。
　焚香妙达无生，
　诵经深通实相；
　散华显诸无著，
　弹指以表去尘。
　施为谷响度门，
　修习空华万行；
　深入缘生性海，
　常游如幻法门。
　誓断无染尘劳，
　愿生惟心净土；
　履践实际理地，
　出入无得观门。
　降伏镜像魔军，
　大作梦中佛事；
　广度如化含识，
　同證寂灭菩提。」」

万善同归集卷下


精严讲寺

副都纲　祖福　住持　宗昱　宗韶
　东序　祖祐祖寿祖印文玉　道纲

真如本山　惠璘　宗盛　道洪　广福
　本房　道俊　文亮　本常　圆悟

[目*豪]股庵　道馥　助刊庄严先师沾益庵
　诸刹　子敬　文珵　大洪善士姚福良

同发道意，舍财助刊功德，并愿世出世间，勤修
万善，庄严净土，剋證菩提者。

万善同归此一心，瓶盘钗钏总黄金；自他兼
利醍醐海，顿渐俱收珠玉林。板化信檀多感
果，印行京国广知音；言言直指西方路，宗镜
高悬照古今。

宣德己酉春释　子德仪识

《万善同归集》一书有益于进修，诚非小补。
志于道者，舍此而他求，如绘无形之太虚，
补无迹之疾风，徒弊精神，未见其有成也。
谛思其义，法而行之，不惟不负于禅师著

书，指迷之功；抑亦不负于区区重行镂板
之用心也，愿勿以徒遮眼而已。

　成化戊戌秋嘉禾真如讲寺比丘如[承/巳]识

　　流虹兴圣禅寺比丘德海书

　　四明王鸿刊　徐均祥助笔

* 附永明寿禅师垂诫(按旧本不载此诫，今从佛祖纲目考订，以其针劄宗门人，
最为痛切，故附录于后)

学道之门，别无奇特，只要洗涤根尘下无量
劫来业识种子。汝等但能消除情念，断绝妄
缘，对世间一切爱欲境界，心如木石相似；直
饶未明道眼，自然成就净身。若逢真正导师，
切须勤心亲近；假使参而未彻，学而未成，历
在耳根，永为道种，世世不落恶趣，生生不失
人身；才出头来，一闻千悟。须信道，真善知识
是人中最大因缘，能化众生得见佛性。深嗟
末世诳说一禅，只学虚头，全无实解。步步行
有，口口谈空。自不责业力所牵，更教人拨无
因果。便说饮酒食肉，不碍菩提；行盗行淫，无
妨般若，生遭王法，死堕阿鼻。受得地狱业
消，又入畜生饿鬼，百千万劫无有出期。除非
一念回光，立即翻邪为正。若不自忏、自悔、自
修，诸佛出来也无救尔处。若割心肝如木石
相似，便可食肉；若饮酒如屎尿相似，便可饮
酒；若见端正男女如死尸相似，便可行淫；若
见己财如粪土相似，便可偷盗。饶尔炼得至
此田地，亦未可顺汝意在，直待證无量圣身，
始可行世间逆顺事。古圣施设，岂有他心？只
为末法僧尼，少持禁戒，恐赚向善俗子，多退
道心，所以广行遮护。千经所说，万论所陈，若

不去淫，断一切清净种；若不去酒，断一切智
慧种；若不去盗，断一切福德种；若不去肉，断
一切慈悲种。三世诸佛，同口敷宣；天下禅宗，
一音演畅。如何后学，略不听从，自毁正因，
反行魔说？只为宿薰业种，生遇邪师，善力易
消，恶根难拔。岂不见，古圣道：「见一魔事，如万
箭攒心；闻一魔声，如千锥劄耳。」速须远离，不
可见闻。各自究心，慎莫容易，久立珍重。