地中虽多分不同。而唯在一念。何以故。三
世九世。即一念故。一切即一故。如一念。多念
亦如是。一即是一切。一念即多念。陀罗尼法。
主伴相成。一即为主。一切为伴。随举一法。尽
摄一切。乃至一文一句。尽摄一切。何以故。若
无此。彼不成故。陀罗尼法。法如是故。经云。如
来于一语言中。演出无边契经海。

复礼法
师云。观业义者。夫业因心起。心为业用。业引
心而受形。心随业而作境。然则因业受身。身
还造业。从心作境。境复生心。若影随形而曲
直。犹响随声而大小矣。

慧集法师悟道颂
云。普光初学道。无边世界动。回天复转地。
并入一毛孔。

弘沇法师云。若人执众生心
外别有无情。佛性不遍。皆违如来藏遍法界
义。唯识论云。根身器世间。即是赖耶相分。相
分不离见分。又云。若时于所缘。智都无所得。
离二取相故。真实住唯识。如第六识缘现在
心。唯一刹那。谁为能所。设缘三世。亦现在心。
妄分能所。若得此意。三界唯心。法界一相。亦
何不适。

神锴法师云。一念净心微细。如芥
子。森罗万像。犹若须弥。万像虽复众多。要从
一心变起。离心之外。毕竟无法。是则摄相从
心。云内须弥于芥子也。

元康法师云。明悟
入者。如来说法八万四千。所明至理。更无异
道。华严经云。一道出生死。涅槃经云。一道清
净。大品经云。一相无相。净名经云。不二法门。
论云。自知不随他。寂灭无戏论。无异无分别。
是则名实相。乃群贤所趣众义同归。咸指一
心之实道矣。

智者大师与陈宣帝书云。夫学

道之法。必须先识根原。求道由心。又须识心
之体性。分明无惑。功业可成。一了千明。一迷
万惑。心无形相。内外不居。境起心生。境亡心
灭。色大心广。色小心微。乃至知心空寂。即入
空寂法门。知心无缚。即入解脱法门。知心无
相。即入无相法门。觉心无心。即入真如法门。
若能知心如是者。即入智慧法门。圆觉疏
序云。夫血气之属必有知。凡有知者必同体。
所谓真净明妙。虚彻灵通。卓然而独存者也。
众生之本原。故曰心地。诸佛之所得。故曰菩
提。交彻融摄。故曰法界。寂静常乐。故曰涅槃。
不浊不漏。故曰清净。不妄不变。故曰真如。离
过绝非。故曰佛性。护善遮恶。故曰总持。隐覆
含摄。故曰如来藏。超越玄秘。故曰密严国。统
众德而大备。铄群昏而独照。故曰圆觉。其实
皆一心也。背之则凡。顺之则圣。迷之则生死
始。悟之则轮回息。亲而求之。则止观定慧。推
而广之。则六度万行。引而为智。然后为正智。
依而为因。然后为正因。其实皆一法也。终日
圆觉而未尝圆觉者。凡夫也。欲證圆觉而未
极圆觉者。菩萨也。住持圆觉而具足圆觉者。
如来也。离圆觉无六道。舍圆觉无三乘。非圆
觉无如来。泯圆觉无真法。其实皆一道也。三
世诸佛之所證。盖證此也。如来为大事出现。
盖为此事也。三藏十二部。一切脩多罗。盖
诠此也。释曰。心之一法。名为普法。欲照此心。
应须普眼虚鉴。寂照灵知。非偏小而可穷。以
圆满而能觉。故曰圆觉。此约能證也。真如
妙性。寂灭无为。具足周遍。无有缺减。故曰圆

觉。此约所證也。能所冥合。唯是一心。此一心。
能为一切万法之性。又能现三乘六道之相。
摄相归性。曾无异辙。则世出世间。升降虽殊。
凡有种种施为。莫不皆为此也。离此则上无
三宝一乘。下无四生九有。

台山释[目*盖]楞伽
经诀云。佛法大旨。举要言之。不出心为大旨。
所以楞伽经。以心为正宗。故云佛语心为宗。
无门为法门。所言心者。谓佛语心。所言宗者。
谓心实处。又云。迷则万惑累心。解则真照法
界。迷则生死纷纭。解则涅槃常寂。迷解虽殊。
莫不皆是一心隐显。三藏法师云。众生之类。
是菩萨佛土。验此六识。即究竟果处。而惑者
终日作迷解。

跋陀三藏云。理心者。心非理
外。理非心外。心即是理。理即是心。心理平等。
名之为理。理照能明。名之为心。觉。心理平等。
名之为佛。心。会实性者。不见生死涅槃有别。
凡圣无异。境智一如。理事俱融。真俗齐观。圆
通无碍。名修大道。

释道世云。四禅无像。三
达皆空。千佛异迹。一智心同。澄观和尚华严
疏云。上来诸门。乃至无尽。不离一心。一心即
法界。故起信云。所言法者。谓众生心。心体即
大。心之本智即方广。观心起行即华严。觉心
性相即是佛。觉非外来。全同所觉故。理智不
殊。理智形夺。双亡寂照。则念念皆是华严性
海。则物我皆如。泯同平等。为未了者。令了自
心。若知触物皆心。方了心性。故梵行品云。知
一切法。即心自性。成就慧身。不由他悟。然
今法学之者。多弃内而外求。习禅之者。好亡
缘而内照。并为偏执。俱滞二边。既心境如如。

则平等无碍。昔曾莹两面镜。鉴一盏灯。置一
尊容。而重重交光。佛佛无尽。见夫心境互照。
本智双入。心中悟无尽之境。境上了难思
之心。心境重重。智照斯在。又即心了境界之
佛。即境见唯心如来。心佛重重。而本觉性一。
皆取之不可得。则心境两亡。照之不可穷。则
理智交彻。心境既尔。境境相望。心心互研。万
化纷纶。皆一致也。唯證相应。名佛华严矣。释
云。今人只解即心即佛。是心作佛。不知即境
即佛。是境作佛。今明以如为佛。心境皆如。心
如即佛。境如焉非。又心有心性。心能作佛。境
有心性。安不作佛。以心收境。则心中见佛。是
境界之佛。以境收心。境中见佛。是唯心如来。
华严锦冠云。观心释大方广佛华严经者。若
约教诠义。则有多门。若不摄归一心。于我何
预。夫言大者。即是心体。心体无边。故名为大。
方是心相。相具德相之法。故名方。广。是心用。
心。有称体之用。佛是心果。心解脱处名佛。华
是心因。心所引行。喻之以华。严是心功。心能
善巧严饰。目之为严。经是心教。心起名言。诠
显此理。故名为经。然心之一字。虽非一切。能
为一切。观者。以三大中。具四法界。对彼四界。
故成四观。法本如是。故依法而观。若依此悟
解。念念即是华严法界。念念即是毗卢遮那
法界也。

肇论注云。近而不可知者。其唯物
性乎者。尚书云。天生万物。唯人之灵。有情无
情。为万物也。灵是心之性。亦即万物之性也。
即物之性空。目击而非遥。虽近而不可知也。
故论云。远不可见。如空中鸟迹。近不可见。如

眼中之药。远喻三祇至道。近喻即真不见
也。

如上所引祖教。委细披陈。可以永断纤
疑。圆成大信。若神珠在掌。宝印当心。诸佛常
现目前。法界不离言下。是以从初标宗。于一
心演出无量名义。无量名义。不出理智。非理
不智。故理外无智。非智不理。故智外无理。亦
摄智从理。离体无用。摄用归体。体性自离。故
体即非体。即一切法。如虚空性。空性亦空。毕
竟寂灭。斯灭亦灭。不知以何言故。强名之无
尽真心耳。今还摄无量义海。总归一句。乃至
无句。一字一点。卷舒自在。不动一心。究竟指
归。言思绝矣。又此乃是内證自心。真性。绝待。
无依平等法门。如华严疏钞云。悟一切法。自
性平等者。入于诸法真实之性故。谓真实性
中。无差别相。无种种相。无无量相。万法一如。
何有不等。此真实性。依何立故。复次明灯
无依法。所谓不依于色。不依于空。若万法依
空。空无所依。今万法依真。真无所依。即无依
印法门。故舍离世间。世间即有种种差别。斯
则性尚不立。何况于相。亦不依空立色。亦
不依色立空。亦无异无不异。无即无不即。斯
见即绝。强名内證尔。

问。如上解释引證。皆
是祖佛之言。何不自语。

答。我若自语。一切
茫然。罔措津涯。岂有申问之处。设祖佛之教。
皆是随他意语。曲顺时机。是以世尊言。三世
诸佛所说之法。吾四十九年不加一字。又经
云。先佛己说。后佛随顺。若能如是了达。则知
佛语是自语。自语是佛语。故本师云。一切
外道经书。皆是佛说。非外道说。又云。释迦

如来语。提婆达多语。无二无别。若于此不信
不明。皆成二见。常萦分别凡圣之想。恒生取
舍自他之情。欲绍吾宗。无有是处。

问。前标
宗章。已广说唯心之旨。何故十帙之中。卷卷
委曲重说。

答。此是秘要之门。难信之法。转
深转细。难解难知。悉抱疑情。尽居惑地。夫疑
者。于诸谛理犹豫为性。能障善品为业故。疑
有多种。略说具三。一疑自。谓己不能入理。二
疑师。谓彼不能善教。三疑法。谓于所学。为令
出离。为不出离。况如有病之人。疑自疑医。疑
药。病终不愈。若具前三疑。终不能决定信入。
今宗镜所录。皆是正直舍方便。但说无上道。
随闻一法。尽合圆宗。实可以断深疑。成大信。
如清凉记云。谓闻空莫疑断。是即事之空。非
断灭故。闻有莫疑常。非定性有。从缘有故。闻
双是莫疑两分。但双照二谛。无二体故。闻
双非莫疑无据。以但遮过。令不著故。又闻
空莫疑有。是即有之空故。闻有莫疑空。是即
空之有故。闻双是莫疑双非。是即非有无。为
有无故。闻双非莫疑双是。是即有无。方是非
有无故。是知谛了一心。群疑顿断。则有不
能有。空不能空。凡不能凡。圣不能圣。岂世间
言语是非之所惑哉。如佛藏经云。佛告舍利
弗。须弥山王。为高大不。高大。世尊。舍利弗。
四天下中。普雨大石。皆如须弥。有人以手承
接此石。无有遗落如芥子者。于意云何。为希
有不。希有。世尊。舍利弗。如来所说一切诸法。
无生无灭。无相无为。令人信解。倍为希有。舍
利弗。譬如有人。以一切众生。置左手中。右手

接举三千世界。山河草木。皆能令是一切众
生。同心喜乐。其意不异。于意云何。为希有
不。希有。世尊。舍利弗。如来所说一切诸法。无
生无灭。无相无为。令人信解。倍为希有。此宗
镜文。所以前后广引者。只为此心深奥故难
信。秘密故难知。乃至菩萨大智。尚须佛力所
加。岂况浅劣而能知者。如宝雨经云。佛言。云
何菩萨深信如来意业秘密。若诸菩萨。闻于
如来意之秘密。谓如来所有意乐法义。依止
于心。依心而住。一切菩萨声闻缘觉。及诸有
情。无能知者。唯除如来之所加持。是以虽前
引后證。文广义繁。则语语内而利益根机。
闻闻中而惊新耳目。何厌重说。起此慢心。所
以本师云。行住坐卧。常说妙法。又云。我于
得道夜。及涅槃夜。是二夜中间。常说般若。是
以机多生熟。信有浅深。前闻熏而未坚。后闻
熏而方入。如大智度论云。譬如摇树取果。熟
者前堕。若未熟者。更须后摇。又如捕鱼。前网
不尽。后网乃得。又云。复次是般若波罗蜜相。
甚深难解难知。佛知众生心。根有利钝。钝
根者少智。为其重说。若利根者。一说二说便
悟。不须种种说。譬如駃马。下一鞭便走。驽马
多鞭乃去。如是等种种因缘故。经中重说无
咎。

又问曰。上来数说。是般若波罗蜜甚深因
缘。今何以复重说。

答曰。处处说甚深。多有所
利益。凡人不知。谓为重说。譬如大国王。未有
嫡子。求祷神祇。积年无应。时王出行。夫人产
子男。遣信告王。大夫人产男。王闻喜而不答。
乃至十反。使者白王。向所白者。王不闻也。王

曰。我即闻之。久来。愿满故喜。心内悦乐。闻不
已耳。即敕有司。赐此人百万两金。一语十万
两。王闻使者言。语语中有利益。非是重说。
不知者谓为重。处处说甚深亦如是。佛与菩
萨须菩提。知大有利益。须菩提闻佛说深般
若。不能得底。转觉甚深。听者处处闻甚深。得
禅定智慧利益等。凡夫人谓为重说。且如
国王闻于一语。有多利益。赐十万两金。此乃
增生死根。成于识乐。今闻宗镜。卷卷之中。
文文之内。重重唱道。一一标宗。长菩提根。
成于法乐。尽大地为黄金。未酬一字。请不生
怠厌于频闻。令已达者。重坚信心。使未入者。
速发闻慧。

问。此宗镜门。还受习学不。

答。
学则不无。略有二义。一者。若论大宗。根本正
智。不从心学。非在意思。圆明了知。不因心念。
故台教云。手不执卷。常读是经。口无言音。
遍诵众典。佛不说法。恒闻梵音。心不思惟。普
照法界。此论上上根器。闻而顿悟。亲自證时。
二者。若未省达。亦有助发之力。印可之功。或
机思迟回。乃至中根下品。及学差别智门。须
依明师以辩邪正。先以闻解信入。后以无
思契同。须得物物圆通。事事无滞。方乃逢缘。
对境。不失旨迷宗。故云。会万物为自己者。其
唯圣人乎。又若约大纲。应须自省。设有相助。
亦指自知。

如有学人问先德。如何是禅。

答。悟
自理为禅。

问。如理心性。但是假名。何者是实。

答。有三阿僧祇百千名号。但假施设。实相无
相如虚空。须自反悟。

问。悟后更有何法。

答。
只个悟处是法。从缘发明。反得自理。

问。此

性还可示人令见不。

答。还示渠教自省达即
得。不是眼见耳闻意知之事。此个真精妙明
性。不同大虚木石。天生灵妙不思议。即自性
佛法僧。若不悟。推求欲见。一毫亦不可得。但
离前尘好丑。即是自家本心。若一毫不尽。与
佛道者。无有是处。

问。见色但见色。如何见心。

答。即思思之。是阿谁见色。

问。岂不是当境者
全是。不应更求见。

答。自思量看。是之与不是。
莫问他人。若直下见。更不图度。佛法只在方
寸。心外断行踪。但一心一智慧。离内外中间
取受。三际理玄。便入无为道。

问。悟何心是
道。

答。悟心无心即是道。

问。请为指示。

答。指
示了也。汝自不见。

问。是何物教学人见。

答。
教渠直下见。也不是物。

又先德问。即今见何
物。

答。见本心。

问。见与本心。为别不别。

答。不
别。真如体上。自有照用。以明故得名为见。以
不动故得名为心。又自性清净名照。常见自
性名用。故知此心。目前显露。何须问答。岂假
推穷。即圆满门。是成现法。

如有学人问忠国
师。和尚。如何是解脱心。

答。解脱心者。本来
自有。视之不见。听之不闻。搏之不得。众生日
用而不知。此之是也。此乃直指。目击道存。
今古常然。凡圣共有。夫宗镜所录。皆是佛说。
设有菩萨制作。法师解释。亦是达佛说意。顺
佛所言。以此土众生。皆以闻慧入三摩地故。
须以音声为佛事。显示正义。破除邪执。非言
不通。此有二义。一者约毕竟门。则实不可
说。如起信论云。一切诸法。从本已来。离言说
相。离名字相。离心缘相。又云。复次究竟离妄

执者。当知染法净法。皆悉相待。无有自相可
说。是故一切法。从本已来。非色非心。非智非
识。非有非无。毕竟不可说相。而有言说者。当
知如来善巧方便。假以言说。引导众生。得其
旨趣者。皆为离念归于真如。以念一切法。令
心生灭。不入实智故。此是引导一切初发菩提
心人。且令自利。理行成就。归于实智。究竟指
归宗镜矣。二者约方便门。是利他行。故云如
来善巧方便。假以言说。引导众生。又不可一
向执发言为非。起念成过。何者以即言无言。
即念无念。是知言言契道。念念归宗。若分
别门。不无二说。若毕竟门。言思绝矣。

问。如
上所立一心之旨。能摄无量法门。融通一切。
此心为复能含一切法。能生一切法。为复
自生。他生。共生。无因生。

答。此心不纵不横。
非他非自。何者。若云心含一切法。即是横。若
云心生一切法。即是纵。若云自生。心不生心。
若云他生。既不得自。云何有他。若云共生。自
他既无。将何为共。若云无因生。有因尚不生。
况无因乎。

问。心非四性者。教中云何说。意
根生意识。心如工画师。无不从心造。则是自
生。又云。心不孤起。必藉缘而起。有缘思生。
无缘思不生。则是他生。又云。所谓六触因缘
生六受。得一切法。则是共生。又云。十二因缘。
非佛天人脩罗作。性自尔。则无因生。既属教
文。云何成过。

答。诸佛随缘差别。俯为群
机。生善破恶。令入第一义理。皆是四悉方便
权施。空拳诳小儿。诱度于一切。

问。既非纵
横。不堕四性。则一切法是心。心是一切法不。

答。是则成二。

问。如是则一切不立俱非耶。

答。非亦成二。如文殊言。我真文殊。无是文殊。
若有是者。则二文殊。然我今日。非无文殊。于
中实无是非二相。

问。既无二相。宗一是不。

答。是非既乖大旨。一二还背圆宗。

问。如何
得契斯旨。

答。境智俱亡。云何说契。

问。如
是则言思道断。心智路绝矣。

答。此亦强言。
随他意转。虽欲隐形。而未亡迹。

问。如何得
形迹俱亡。

答。本无朕迹。云何欲亡。

问。如是
则如人饮水。冷煖自知。当大悟时。方合斯旨。

答。我此门中。亦无迷悟。合与不合之道理。
撒手似君无一物。徒劳苦说数千般。此事
万种况不成。千圣定不得。大地载不起。虚空
包不容。非大器人。无由檐荷。如古德云。尽十
方世界觅一人为伴不得。又云。只有一人承
绍祖位。终无第二人。若未亲到。徒劳神思。直
饶说玄之又玄。妙中更妙。若以方便。于称扬
门中。助他信入。一期傍赞。即不然。若于自
己分上亲照之时。特地说玄说妙。起一念殊
胜不可思议之解。皆落魔界。所以圆觉经云。
虚伪浮心。多诸巧见。不能成就圆觉。又先德
偈云。得之不得天魔得。玄之又玄外道玄。抛
却父娘村草里。认他黄叶作金钱。百丈竿头
快散手。不须观后复观前。如今但似形言迹。
纹䌽生时。皆是执方便门。迷真实道。并是认
他黄叶。唤作金钱。若大悟之时。似百丈竿头
放身。更不顾于前后。此宗镜中。是一切凡圣
大舍身命之处。不入此宗。皆非究竟。

问。毕
竟如何。

答。亦无毕竟。

问。前云不入此宗。

皆非究竟。此又云何称无毕竟。

答。前对增
上慢人。未得为得。认虚妄为真实。执颠倒作
圆常。为破情尘。权称究竟。今论见性。岂言虚
实耶。

问。以此通明之后。如何履践。

答。教
谁履践。

问。莫不成断灭不。

答。尚不得常
住。云何断灭。

问。乞最后一言。

答。化人。

问。
幻士。谷响。

答。泉声。欲达吾宗旨。泥牛水上
行。

问。此录括略微细。理事圆明。于慕道人。
得何资益。

答。若第一义中。无利无功德。就
世俗门内。似有于称扬。总有二途。能俾初学。
一者为未信人。令成正信。摄归一念。不外驰
求。二者为已信人。助成观力。理行坚固。疾證
菩提。步步而不滞宝所功程。念念而流入萨
婆若海。似乘广大之辇。立至宝坊。如驾坚牢
之船。坐登觉岸。

问。集此宗镜。有何功德。

答。
此不思议大威德法门。但有见闻。深获善利。
如一尘落嵩狱之岗陇。已带陵云。滴露入沧
海之波澜。便同广润。可谓直绍菩提之种。全
生诸佛之家。何况信解受持。正念观察。为人
敷演。传布施行。约善利门。无法比喻。功德无
尽。非种智而不可称量。利乐何穷。过太虚而
莫知边际。以满空珍宝。供养恒沙如来。化十
方众生。尽證辟支佛果。未若弘宣斯旨。开演
此宗。以兹校量。莫能俦比。可谓下佛种子。于
众生身田之中。抽正法芽。向烦恼欲泥之
内。然后七觉华发。菩提果成。展转相生。至无
尽际。如华严探玄记云。于遗法中。见闻信向
此无尽法。成金刚种子。当必得此圆融普法。
如经云。吞服金刚喻。小火广烧喻。又如兜率

天子从地狱出。得十地无生忍。展转利益。不
可穷尽。皆由宿闻此法。为本因故。颂云。虽在
于大海。及劫尽火中。决定信无疑。必得闻此
经。大智度论云。受持般若。校量功德。于是
持边。正忆念最胜。今如诸佛怜悯众生。故为
解其义。令易解。胜自行正忆念。是时佛欲广
分别福德故。说言。若有人尽形寿供养十方
佛。不如为他解说般若义。此中说胜因缘。三
世诸佛皆学般若成无上道。乃至教恒河沙
世界中人。令得声闻辟支佛道。不如为他人
演说般若波罗蜜义。此中说因缘。是诸贤圣。
皆从般若波罗蜜出。故首楞严经云。佛告阿
难。若复有人。遍满十方所有虚空。盈满七宝。
持以奉上微尘诸佛。承事供养。心无虚度。于
意云何。是人以此施佛因缘得福多不。阿
难答言。虚空无尽。珍宝无边。昔有众生施佛
七钱。舍身犹获转轮王位。况复现前虚空既
穷。佛土充遍。皆施珍宝。穷劫思议。尚不能及。
是福云何更有边际。佛告阿难。诸佛如来。语
无虚妄。若复有人。身具四重。十波罗夷。眴息
即经此方他方阿鼻地狱。乃至穷尽十方无
间。靡不经历。能以一念将此法门。于末劫中
开示未学。是人罪障。应念消灭。变其所受地
狱苦因。成安乐国。得福超越前之施人。百倍
千倍千万亿倍。如是乃至算数譬喻所不能
及。所以赞弘此典。善利无边。谓首楞严经。以
如来藏心为宗。如来藏者。即第八阿赖耶识。
密严经偈云。如来清净藏。世间阿赖耶。如金
与指镮。展转无差别。以诸佛了之成清净

藏。异生执之为阿赖耶。如真金随工匠炉火
之缘。标指镮之异名。作圆小之幻相金体不
动。名相妄陈。类真心随众生染净之缘。成凡
圣之异名。现升沈之幻相。心性不动。名相本
空。认假名而二见俄分。悟真体而一心圆證。
迷悟即于言下。法喻皎在目前。昧之者历劫
而浪修。达之者当体而凝寂。法华经云。我灭
度后。能窃为一人脱法华经乃至一句。当知
是人则如来使。如来所遣。行如来事。何况于
大众中广为人说。窃为一人者。窃者。私也。若
私地只为一人说此一句。此人则是从一心
真如中遣来作使。告报异生。直了一如之理。
即是行真如中事。以真如无边。至一切处故。
则所得法利。亦随真如之性。无量无尽。又云。
当知是人。与如来共宿。则为如来手摩其头。
乃至入如来室。著如来衣。坐如来座。以要
言之。持此经人。四威仪中。举足下足。皆不离
一心真如诸佛行处矣。鸯崛魔罗经云。若
人过去曾值诸佛。供养奉事。闻如来藏。于弹
指顷。暂得听受。缘是善业诸根纯熟。所生
殊胜。富贵自在。是众生今犹纯熟。所生殊胜。
富贵自在。由彼往昔曾值诸佛。暂得听闻如
来藏故。乃至佛告鸯崛魔罗。非是如来为
第一难事。更有难事。鸯崛魔罗。譬如士夫。檐
须弥山王。及大地大海。经百千岁。此为大力
第一难不。鸯崛魔罗白佛言。是如来境界。非
彼声闻缘觉所及。佛告鸯崛魔罗。彼非大
力。非为甚难。若以大海一尘。为百亿分。百
千亿劫。持一尘去。乃至将竭。馀如牛迹。复能

檐负须弥山王。大地河海。百千亿劫。而彼不
能于正法住世。馀八十年时。演说如来常恒
不变如来之藏。唯菩萨人中之雄。能说如来
常恒不变如来之藏。护持正法。我说此人。第
一甚难。又法华见宝塔品云。若接须弥。掷置
他方。无数佛土。亦未为难。若以足指。动大千
界。远掷他国。亦未为难。又云。假使有人。手把
虚空。而以游行。亦未为难。又云。假使劫烧。
檐负乾草。入中不烧。亦未为难。我灭度后。若
持此经。为一人说。是则为难。故知竭海移山。
非无为之力。任使蹑虚履水。皆有漏之通。曷
若开诸佛心。演如来藏。绍菩提种。入一乘门。
能托圣胎。成真佛子。何以故。谓得本故。如从
源出水。因乳得酥。如鸯崛魔罗经云。复次文
殊师利。如知乳有酥。故方便钻求。而不钻水。
以无酥故。如是文殊师利。众生知有如来藏。
故。精勤持戒。净修梵行。复次文殊师利。如知
山有金。故凿山求金。而不凿树。以无金故。
如是文殊师利。众生知有如来藏故。精勤持
戒。净修梵行。言我必当得成佛道。复次文殊
师利。若无如来藏者。空修梵行。如穷劫钻水。
终不得酥。故知入宗镜中。见如来性。菩提道
果。应念俱成。如下水之舟。似便风之火。若背
宗镜。不识自心。设福智齐修。终不成就。如求
乳钻水。离山凿金。任历三祇。岂有得理。如宗
镜所录。前后之文。皆是诸佛五眼所观。五语
所说。无一言而不谛。非一义而不圆。可俟后
贤。决定信入。如月上经偈云。假动须弥山倒
地。脩罗住处皆悉灭。大海枯涸月天坠。如来

终不出妄言。假使十众同心。或火成水。水
成火。无量功德最大尊。利益众生无异说。大
地虚空成浑沌。百刹同入芥子中。罗网可用
缚猛风。如来终不有妄语。以兹诚实。可遍传
持。功德无边。言思罔及。所以唯识论偈云。作
此唯识论。非我思量处。诸佛妙境界。福德施
群生。斯论大旨。非情识知解之所思量。乃是
大觉不思议绝妙境界。以此弘扬不思议无
尽之福。悉用普施一切法界无量含生。同入
此宗。齐登佛地。华严疏主藏法师发愿偈云。
誓愿见闻修习此。圆融无碍普贤法。乃至失
命终不离。尽未来际愿相应。以此善根等法
性。普润无尽众生界。一念多劫修普行。尽成
无上佛菩提。
宗镜录卷第一百

　　　　　　戊申岁分司大藏都监开板