所依所缘力而得建立。由所依力者。谓立
眼识。乃至意识。由所缘力者。谓立色识。乃至
法识。青识黄识。乃至苦识乐识。

发菩提心
论云。过去已灭。未来未至。现在不住。虽如是
观心心数法生灭散坏。而常不舍聚集善根
助菩提法。是名菩萨观三世方便。

大乘阿毗
达磨杂集论云。如契经等法。如理作意。发三
摩地。依止定心。思惟定中所知影像。观此影
像。不异定心。依此影像。舍外境想。唯定观
察。自想影像。尔时菩萨。了知诸法唯自心故。
内住其心。知一切种。所取境界。皆无所有。所
取无故。一切能取亦非真实。故次了知。能取
非有。次复于内。舍离所得二种自性。證无所
得。依此道理。佛薄伽梵。妙善宣说偈云。菩萨
依静定。观心所现影。舍离外尘想。唯定观自
想。如是内安心。知所取非有。次观能取空。
后触二无得。依者。谓转依。舍离一切粗重。得
清净转依。故十二门论偈云。众缘所生法。
是即无自性。若无自性者。云何有是法。释曰。
故知万法。从心所生。皆无自性。所依之心尚
空。能依之法何有。

入大乘论云。若离众生。
则无有得菩提道者。从众生界。出生一切诸
佛菩提。如尊者龙树所说偈云。不从虚空有。
亦非地种生。但从烦恼中。而證成菩提。故知
从心證道。不假他缘。能成无师自然之智。

俱舍论云。眼所现见。名为所见。从他传闻。名
为所闻。自运己心。诸所思构名为所觉。自内
所受。及自所證。名为所知。

佛地论云。现见
虚空。虽与种种色相相应。而无诸色种种相

故。如烟雾等共相应故。有时见空有种种
相。由虚妄分别力故。但见烟等有种种相。非
见虚空。以虚空性。不可见故。乃至心净法界。
离名言故。一切名言。皆用分别所起为境。然
诸法教。亦不唐捐。是證法界展转因故。如见
字书。解所说义。由此法教。是诸如来大悲所
流。能展转说。离言说义。如以众彩。彩画虚空。
甚为希有。若以言说。说离言义。复过于彼。

般若论云。须菩提言。如来无所说。此义云何。
无有一法。唯独如来说。馀佛不说。谓佛所说。
但是传述古佛之教。非自制作。释曰。故知此
法。过去佛已说。今佛现说。未来佛当说。所以
一佛说时。十方佛同證。乃至智慧刹土。真俗
等法。凡圣等性。皆同无二。以唯共一心故。终
无异旨。如华严经佛不思议品。一佛子。诸
佛世尊。有十种无二行自在法。何等为十。所
谓一切诸佛。悉能善说授记言辞。决定无二。
一切诸佛。悉能随顺众生心念。令其意满。决
定无二。一切诸佛。悉能现觉一切诸法。演说
其义。决定无二。一切诸佛。悉能具足去来今
世。诸佛智慧。决定无二。一切诸佛。悉知三世
一切刹那。即一刹那。决定无二。一切诸佛。悉
知三世一切佛刹。入一佛刹。决定无二。一切
诸佛。悉知三世一切佛语。即一佛语。决定无
二。一切诸佛。悉知三世一切诸佛。与其所化
一切众生。体性平等。决定无二。一切诸佛。悉
知世法。及诸佛法。性无差别。决定无二。一
切诸佛。悉知三世一切诸佛。所有善根。同一善
根。决定无二。是为十。又信心铭云。要急

相应。唯言不二。可成坚信。永断纤疑。则宗镜
之文。传光不朽矣。

广百论云。觉慧等诸心
心法。非随实有诸法转变。但随串习成熟种
子。及心所现众缘势力。变生种种境界差别。
外道等。随其自心。变生种种诸法性相。若
法性相是实有者。岂可如是随心转变。诸
有智者。不应许彼所执现在实法有生。以必
不从去来二世。更无第三可从生故。灭必随
生。生既非有。灭亦定无。乃至三世行。皆相待
立。如长短等。何有实性。又颂云。眼中无色
识。识中无色眼。色内二俱无。何能令见色。依
他起性。即是心心法。从缘起时。变似种种相
名等尘。应知有心心法。但无心外所执诸
尘。云何定知。诸法唯识故。佛告善现。无毛端
量实物可依。

宝藏论云。夫天地之内宇宙
之间。中有一宝。秘在形山。识物灵照。内外
空然。寂寞难见。其谓玄玄。巧出紫微之表。用
在虚无之间。端化不动。独而无双。声出妙响。
色吐华容。穷观无所。寄号空空。唯留其声。不
见其形。唯留其功。不见其容。幽显朗照。物理
玄通。森罗宝印。万像真宗。乃至其宝也。焕焕
煌煌。朗照十方。隐寂无物。圆应堂堂。应声应
色。应阴应阳。奇物无根。妙用常存。眴目不见。
侧耳不闻。其本也冥。其化也形。其为也圣。
其用也灵。可谓大道之真精。其精甚灵。万有
之因。凝然常住。与道同伦。故经云。随其心净。
即佛土净。任用森罗。其名曰圣。

释摩诃衍
论云。一切诸法一心量。无心外法。以无心外
法故。岂一心法与一心法作障碍事。亦一心

法与一心法作解脱事。无有障碍。无有解脱。
一心之法。一即是心。心即是一。无一别心。无
心别一。一切诸法。平等一味。一相无相。作一
种光明心地之海。

宝生论偈云。微笑降伏
大魔军。明智觉了除众欲。于此大乘能善住。
深识爱原唯自心。

宝性论偈云。如空遍一
切。而空无分别。自性无垢心。亦遍无分别。

金刚三昧论云。一切心相。本来无本。本无本
处。空寂无生。若心无生。即入空寂。空寂心地。
即得心空。善男子。无相之心。无心无我。一切
法相。亦复如是者。一切心相。种子为本。求此
本种。永无所得。若是现在。则与果俱。无本末
异。如牛两角。若已过去。则无作因。无体性故。
犹如兔角。如是道理。本来法尔。故言本来无
本。又生灭心生。必依本处。本处既无。则不得
生。当知心相本来无生。故言空寂无生。所
入空寂。即是一心。一切所依。名之为地。故言
即入空寂之心地。

分别功德论云。有论沙
门。行诸禅观。或在冢间。或在树下。时在冢
间。观于死尸。夜见饿鬼打一死尸。沙门问
曰。何以打此死尸耶。答曰。此死尸困我如是。
是以打之。道人曰。何以不打汝心。打此死尸。
当复何益也。于须臾顷。复有一天。以天曼陀
罗华。散一臭尸。沙门问曰。何为散华此臭尸
耶。答曰。由我此尸。得生天上。此尸即是我之
善友。故来散华。报往昔恩。道人答曰。何以不
散华汝心中。乃散臭尸。夫为善恶之本。皆心
所为。乃舍本求末耶。

思益论云。不见一切
诸法。是菩提相。不證一法。而證诸法。是故说

为应正遍知。

金刚论云。教中譬如星宿。为
日所映。有而不现。能见心法。亦复如是。释曰。
此有二解。一若迷心为境。如日烁眼光。入室
不见自物。如被外境所换。不见自心。亦复如
是。二若以悟境是心。则万法如星宿。一心如
日光。心光遍烁时。无法可披露。

法性论云。
盖闻之先觉曰。体空入寂。莫先于见法。寻法
穷原。莫妙于得性。得性则照本。照本则达自
然。达自然见缘起。见缘起斯见法也。将穷其
原。必存其要。要而在用者。其唯心法乎。心
法者。神明之营魄。精识之丹誉。其运转也。弥
纶于万行。其感物也。会通于群数。统极而言。
则无不在矣。

显性论云。一念见性者。见性
是凡圣之本体。普遍一切。而不为一切之所
倾动。在染不染。而能辩染。在净不净。而能辩
净。其性不在一切法。而能遍一切法。若观一
法。即不见性。若不观一法。亦不见性。其性不
在观。不在不观。于一众生身中见心性时。
一切众生悉皆见。于一微尘中。见心性时。一
切微尘悉皆见。以性遍凡圣善恶故。凡处
彻圣处。圣处彻凡处。善恶相彻。本性自尔。以
一切法。并不得取。并不可舍。性相自尔。自性
净故。终日说不得一说。终日闻不得一闻。终
日见不得一见。终日知不得一知。并非凡圣
之所安立。是故经云。若我出世及不出世。此
法常然。

显宗论云。我此禅门一乘妙旨。以
无念为宗。无住为本。真空为体。妙有为用。
夫真如无念。非念想能知。实相无生。岂色心
能见。真如无念。念者即念真如。实相无生。生

者即生实相。无住而住。常住涅槃。无行而行。
能超彼岸。如如不动。动用无穷。念念无求常
求无念。用而常空。空而常用。用而不有。即是
真空。空而不无。便成妙有。妙有即摩诃般若。
真空即清净涅槃。般若无见。能见涅槃。涅槃
无生。能生般若。西天诸祖。共传无住之心。同
说如来知见。

显正论云。问。欲显何义。名为
显正。答。欲显明一切众生本原清净无生心
体。即是诸佛之正性也。所以者何。一切万法。
心为其本。然其心性。都无所依。体自圆融。不
碍万法。虽应现万法。而性自常真。无住无依。
不可取舍。

胜天王经云。清净心性。为诸法
本。自性无本。虚妄烦恼。皆从邪念颠倒而生。
当知此心。即是最胜清净第一义谛。一切诸佛
證知所归。问曰。定以何法为心体。答曰。不应
求心之定体。何以故。心非所缘。无无相故。亦
云非能所。绝相待故。体不可染。性常净故。非
合非散。自性离故。不碍缘起。性虚融故。不可
说示。名字空故。诸法虚净。缘相离故。灵照
不竭。用无尽故。果报不同。作业异故。因果宛
然。不断绝故。亦非真实。业性如幻故。又不
断绝。现施为故。亦不可取。毕竟空故。诸法平
等。一相如故。境智无差。离分别故。万法即
空。性无生故。是以一切分别。不离自心。一切
诸境。不离名相。若了万法。不了自心。分别无
由能绝。乃至楞伽经云。若彼心灭尽。无乘及
乘者。无有乘建立。我说为一乘。彼心者。即取
相所得心也。一乘者。即离相清净无生心也。
此心悉能包含运载一切诸法。故名一乘。

法苑珠林云。夫拥其流者。未若杜其源。扬
其汤者。未若扑其火。何者。源出于水。源未
杜而水不穷。火沸于汤。火未扑而汤讵息。故
有杜源之客。不拥流而自乾。扑火之人。不
扬汤而自止。故知心为源。境为流。不察本心
源。但随诸法转。意如火。事如汤。不制自意地。
唯从境界流。斯皆失本迷。源随流徇末。若能
顿明意地。直了心源。不求脱于诸尘。不系缚
于一法。可谓究末遇本。寻流得源矣。遂乃无
功而自办。无作而自成。显此一心。万法如镜。

归心论云。夫论心性者。若别说。一一生佛。皆
以法界为身。一一摩耶胎内。亦如是。广狭
皆等。不相妨碍。若总说。一一生佛。同在胎内。
十方诸如来。同共一法身。互隐互显。互存互
夺。重重互现。皆不思议法界。说时不增。不
说时不减。性海如是。岂可言尽不尽耶。

六妙
门云。此为大根人善识法要。不由次第。悬照
诸法之原。所谓众生心也。一切法由心而起。
若能反观心性。不得心原。即知万法皆无根
本。

顿教五位门云。第一识心者。语是心。见
是心。闻是心。觉是心。知是心。此是第一悟。
一一能知。如许多心。皆是一心。一心能遍一
切处。第一知身。同无情。身不知痛痒。好恶。
一切皆是心。不干身事。心能作人畜。心能作
鱼鸟。第三破四大身。身即是空。空即是无生。
空无内外中间。离一切相。第四破五阴。色
阴若有。四阴不虚。色阴若无。四阴何有。第五
见性成佛。湛然常住。

十住经序云。以灵照
故。统名一心。以所缘故。总号一法。若夫名

随数变。则浩然无际。统以心法。则未始非二。

十二门论序云。论之者。欲以穷其心原。尽其
至理也。若一理之不尽。则众异纷然。有惑趣
之乖。一原之不穷。则众途扶疏。有殊致之迹。
殊致之不夷。乖趣之不泯。大士之忧也。

般
若灯论序云。始夫万物非有。一心如幻。心如
幻故。虽动而恒寂。物非有故。虽起而无生。是
以圣人说如幻之心。鉴非有之物。了物非物。
则物物性空。知心无心。则心心体寂。达观之
士。得其会归。而忘其所寄。于是分别戏论。不
待遣而自除。无得观门。弗假修而已入。荡荡
焉。不出不在。无住无依者也。

华严论云。犹
如大海有清净德。而能影现七金山等。众生
心海。影现六道四生。分明显现山河大地。色
空明闇等。

缘生论云。元是一心。积为三界。
凡则迷而起妄。圣则悟以通真。

陀罗尼三
昧法门偈云。是法法中高。犹如须弥山。是法
法中海。众源所共归。是法法中明。犹如星中
月。是法法中灯。能破无边闇。是法法中地。荷
载遍十方。是法法中母。出生诸佛种。

法华演
秘云。事理圆融者。即种种事称理而遍。以真
如理为洪炉。融万事为大冶。铁汁洋溢。无异
相也。若开权显实一切唯心者。亦先融为本。
事事无碍也。重重交映。如地狱苦报。身各
自遍。难思妙事。本自如此。佛佛自觉。众生不
知。今解。此知。即众生心是佛智也。即事玄妙。
入心成观。

法华玄赞疏云。如经中说。一时
者。即是唯识时。说听二徒心识之上。变作三
时相状而起。实是现在。随心分限。变作短长。

事绪终讫。总名一时。如梦所见。谓有多生。觉
位唯心。都无实境。听者心变三世亦尔。唯意
所缘。是。不相应行蕴法界法处所摄。此言一
时。一则不定约刹那。二则不定约相续。三则
不定约四时六时。八时。十二时等。四则不定
约成道已后年数时节。名为一时。但是听者
根熟。感佛为说。说者慈悲。应机为谈。说听
事讫。总名为一时。不定约刹那等者。听法之
徒。根器或钝。说时虽短。听解时长。或说者时
长。听者亦久。于一刹那。犹未能解。故非刹那。
亦不定约相续者。犹能说者得陀罗尼。说一
字义。一切皆了。或能听者得净耳意。闻一字
时。一切能解。故非相续。由于一会听者。根机
有利有钝。如来神力。或延短念为长劫。或促
多劫为短念。亦不定故。总约说听究竟名时。
亦不定约四时六时八时十二时者。一日一
月。照四天下。长短暄寒。近远昼夜。诸方不定。
恒二天下同起用故。又除已下。上诸天等。无
此四时及八时等。经拟上地诸方流通。若说
四时等。流行不遍故。亦不定约成道已后年
数时节者。三乘凡圣所见佛身报化。年岁短
长。成道已来。近远各不同故。释曰。上所说不
定约刹那时。及相续时。与四时六时八时十
二时等。及约成道已后年数时节。名为一时
者。以长短不定。前后无凭。但说唯心之一时。
可为定量。无诸过失。事理相当。既亡去取
之情。又绝断常之见。不唯一时作唯识解。实
乃万义皆归一心。则称可教宗。深谐秘旨。
能开正见。永灭群疑。所以经云。一切诸法。以

实际为定量。又云。但以大乘而为解说。令得
一切种智。故知但说大无过。夫言大乘者。即
是一心之乘。乘是运载义。若论运载。岂越心
耶。又夫不识心人。若听法看经。但随名相。不
得经旨。如僧崖云。今闻经语。句句与心相应。
又释法聪。因听慧敏法师说法。得自于心。荡
然无累。乃至见一切境。亦复如是。若不观心。
尽随物转。是故大乘入道安心法云。若以有
是为是。有所不是。若以无是为是。则无所不
是。一智慧门。入百千智慧门。见柱作柱解。得
柱相。不作柱解。观心是柱法。无柱相。是故见
柱即得柱法。一切形色。亦复如是。故华严
经颂云。世间一切法。但以为心主。随解取众
相。颠倒不如实。又古人云。六道群蒙。自此门
出。历千劫而不返。一切痛哉。是知因心得道。
如出必由户。何所疑乎。

百法钞云。大乘一
切。皆是心所变。故离心之外。更无有法。即万
般造作。皆不离心。千种起言。岂超心外。

法
界观序云。法界者。一切众生身心之本体也。
从本已来。灵明廓彻。广大虚寂。唯一真之境
而已。无有形貌。而森罗大千。无有边际。而含
容万有。昭昭于心目之间。而相不可睹。晃晃
于色尘之内。而理不可分。非彻法之慧目。离
念之明智。不能见自心如此之灵通也。于是
称法界性。说华严经。令一切众生自于身中。
得见如来广大智慧。而證法界也。乃至故
佛身一毛端。则遍一切含一切也。世界尔。众
生尔。尘尘尔。念念尔。法法尔。无有一法定
有自体而独立者。

提婆传云。提婆菩萨。博

识渊览。才辩绝伦。诞名天竺。为诸国所推。所
愧以为所不尽者。唯以人不信用其言为忧。
其国中有大天。神验。黄金像之。坐身二丈。号
曰大自在天。人有求愿。能令现世如意。提婆
诣庙求入拜见。主庙者言。天像至神。人有见
者。既不敢正视。又令人退后失守百日。汝但
诣门求愿。何须见耶。提婆言。若神必能如汝
所说。乃从令我见之。若不如是。岂是吾之
所欲见耶。时人奇其志气。伏其明正。随入庙
者。数千万人。提婆既入。天像挺动其眼。怒目
视之。提婆问。天神则神矣。何其小也。当以
精灵感人。智德伏物。而假黄金以目。多动玻
璃以荧惑。非所望也。即便登梯。凿出其眼。
时诸观者。咸有疑意。大自在天。何为一。小婆
罗门所困。将无名过其实。理屈其词耶。提
婆晓众人言。神明远大。故以近事试我。我得
其心。故登金聚。出玻璃。令汝等知神不假
质。精不托形。吾既不慢。神亦不辱也。言已而
出。即以其夜求诸供备。明日清旦。敬祠天神。
提婆先名既重。加以智参。神契。其所发言。声
之所及。无不响应。一夜之中。供具精馔。有物
必备。大自在天。贯一肉形。数高四丈。左眼枯
没。而来在坐。历观供馔。叹未曾有。嘉其德力。
能有所致。而告之言。汝得我心。人得我形。汝
以心供。人以质馈。知而敬我者。汝畏而诬我
者人。汝所供馔。尽善尽美矣。唯无我之所须。
能以见与。真上施也。提婆言。神鉴我心。惟命
是从。神言。我所乏者左眼。能与我者。便可
出之。提婆言。敬如天命。即以左手。出眼与之。

天神力故。出而随生。索之不已。从旦终朝。出
眼数万。天神赞曰。善哉摩纳。真上施也。欲求
何愿。必如汝意。提婆言。我禀明于心。不假外
也。唯恨悠悠童蒙。不知信受我言。神赐我愿。
必当令我言不虚设。唯此为请。他无所须。神
言。必如所难。于是而退。诣寺。受出家法。剃发
法服。周游扬化。于天竺大国之都。四衢道中。
敷高座。作三论言。一切诸圣中。佛圣最第一。
一切诸法中。佛法正第一。一切救世众。佛僧
为第一。八方诸论士。有能坏此语者。我当斩
首以谢其屈。所以者何。立理不明。是为愚痴。
愚痴之头。非我所须。斩以谢屈。甚不惜也。八
方论士。既闻此言。亦各来集。而立誓言。我
等不如。亦当斩首。愚痴之头。亦所不惜。提婆
言。我所修法。仁活万物。要不如者。当剃汝须
发。以为弟子。不斩首也。立此要已。各撰名理。
建无方论。而与酬酢。智浅情近者。一言便屈。
智深情远者。极至二日。则辞理俱匮。即皆下
发。如是日日。王家送衣钵。终竟三月。度十馀
万人。释曰。禀明于心。不假外者。审如斯语。何
往不从。故能德动明神。凿大自在天之眼。化
谐人意。度十万外道之心。可谓救世良医。度
人妙术。不得斯旨。悲愿何成。自利利他。理穷
于此。

天台无量寿佛疏云。就一字说者。释
论云。所行如所说。所说即是教。如即是理。行
即是行。佛即是法身。观即般若。无量寿即解
脱。当知即一达三即三达一。一中解无量。无
量中解一。于一字上达无量义。况诸字。况一
题。况一经。况一切经耶。故经云。若闻首题名

字。所得功德。不可限量。若不如上解者。安获
无限功德耶。释云。若不归一心解。安获无限
功德。以无量功德。即一心具足。若离心。所见
皆不圆满。悉成邪倒。设具行门。皆成分限。

起信疏云。夫真心寥廓。绝言像于筌罤。冲漠
希夷。亡境智于能所。非生非灭。四相之所不
迁。无去无来。三际莫之能易。但以无住为性。
随派分岐。逐迷悟而升沈。任因缘而起灭。虽
繁兴鼓跃。未始动于心原。静鉴虚凝。未尝
乖于业果。故使不变性而缘起。染净恒分。不
舍缘而即真。凡圣一致。其犹波无异水之动。
故即水以辩于波。水无异动之湿。故即波以
明于水。是则动静交彻。真俗双融。生死涅槃。
夷齐同贯。

安乐集云。问。何因一念佛之力。
能断一切诸障。答。如经云。譬如有人。用师子
筋以为琴弦。音声一奏。一切馀弦悉皆断坏。
若人菩提心中。行念佛三昧者。一切烦恼。一
切诸障。悉皆断灭。亦如有人搆取牛羊驴马
一切诸乳。置一器中。若将师子乳一渧投之。
直过无难。一切诸乳。悉皆破坏。变为清水。
若人但能菩提心中。行念佛三昧者。一切恶
魔诸障。直过无难。

宝藏论注云。实此非彼。
实彼非此。鸟迹空文。奇特现矣者。破彼此也。
诸法如幻。比鸟迹空文。皆从心生。奇特现矣。
又云。光超日月。德越太清。万物无作。一切无
名。转变天地。自在纵横者。万物不能自立。人
为作名。皆自心起。转变天地。了一切唯心。则
万法无累其神明。即所向自由。即自在纵横。

天台涅槃疏云。烦恼与身一时者。除彼所

计之一时。若是所解言一时者。此是前后而
一时。一时而前后。只于一时义中。说有前后。
即烦恼为前。身属于后。何以故。因果无二。
色心体一。三道三德。一念无乖。五阴五脱。
刹那理等。贵在破执。执已。了性同空。空无
前后。如炷与明一时有。要因炷有明。烦恼与
身亦然。故知前后一心。一心前后。如是解者。
有何差别。只恐心外取法。而自异耳。

杜顺
和尚摄境归心真空观云。谓三界所有法。唯
是一心。心外更无一法可得。故曰归心。谓
一切分别。但由自心。曾无心外境。能与心为
缘。何以故。由心不起。外境本空。论云。由依
唯识故。境本无体。真空义成故。以尘无有故。
本识即不生。由此方知。由心现境。由境显心。
心不至境。境不入心。常作此观。智慧甚深。

唯识序云。离心之境克湮。即识之尘斯在。带
数之名攸显。唯识之称兆彰。故得一心之旨。
永传而不穷。八识之灯。恒然而无尽。
宗镜录卷第九十九

　　　　　　戊申岁分司大藏都监开板