悟。悟了无无法。

第三祖商那和修传法偈
云。非法亦非心。无心亦无法。说是心法时。
是法非心法。

第四祖优波鞠多尊者传法偈
云。心自本来心。本心非有法。有法有本心。
非心非本法。

第五祖提多迦。亦名香众。初
投优波鞠多出家。尊者问曰。为心出家耶。身
出家耶。香众曰。我来出家。非为身心而求
利益。尊者曰。不为身心。复谁出家。香众曰。
夫出家者无我之故。无我之故即心不生灭。
心不生灭。即是常。既是常故。佛亦常。心无形
相。其体亦尔。尊者曰。汝当大悟。心自明朗。依
佛法中。度恒沙众。付法偈云。通达本法心。无
法无非法。悟了同未悟。无心得无法。

第六
祖弥遮迦付法偈云。无心无可得。说得不名
法。若了心非心。始解心心法。

第七祖婆须
蜜付法偈云。心同虚空界。示等虚空法。證得
虚空时。无是无非法。

第八祖佛陀难提付法
偈云。虚空无内外。心法亦如是。若了虚空故。
是达真如理。

第九祖伏驮蜜多尊者。问佛
陀难提尊者偈云。父母非我亲。谁为最亲者。
诸佛非我道。谁为最道者。偈答云。汝言与心
亲。父母非可比。汝行与道合。诸佛心即是。外
求有相佛。与汝不相似。欲识汝本心。非合亦
非难。因兹悟道。付法偈云。真理本无名。因名
显真理。受得真实法。非真亦非伪。

第十祖
胁尊者传法偈云。真体自然真。因真说有理。
领得真实法。无行亦无止。

第十一祖富那夜
奢。时胁尊者。于一树下。以手指树下地告大
众曰。此地若变为金色。当有圣者而入此会。

言当未久。须臾之顷。以为金色。尊者举手。而
见一人当会前立。尊者曰。汝从何来。夜奢
曰。我心非往。尊者曰。何处所住。夜奢曰。我
心非止。尊者曰。汝不定耶。夜奢曰。诸佛亦
然。尊者曰。汝非诸佛。夜奢曰。诸佛亦非。尔
时夜奢说偈赞曰。师坐金色地。常说真实义。
回光而照我。令入三摩谛。又传法偈云。迷悟
如隐显。明暗不相离。今付隐显法。非一亦非
二。

第十二祖马鸣。尊者传法偈云。隐显即
本法。明暗元不二。今付悟了法。非取亦非弃。

第十三祖毗罗尊者传法偈云。非隐非显
法。说是真实际。悟此隐显法。非愚亦非智。

第十四祖龙树尊者。行化到南印土。彼国人
多修福业。不会佛理。唯行小辩。不具大智。及
问佛性。而云。布施。我求福业。非解佛性。汝会
佛性。为我说之。师曰。汝欲学道。先除我慢。生
恭敬心方得佛性。众曰。佛性大小。师曰。非
汝所知。非说大小。若说大小。即是大小。非
佛性也。彼众曰。我欲弃小辩归于大海。龙树
即为说法。对大众而现异相。身如月轮。当于
座上。唯闻说法。不睹其形。彼众有一长者。名
曰提婆。谓诸众曰。识此瑞不。彼众曰。非其大
圣。谁能识也。尔时提婆。心根宿净。亦见其相。
默然契会。乃告众曰。师现佛性之义。非师身
者。无相三昧。形如满月。佛性之义也。语未讫。
师即现本身。座上说偈曰。身现满月相。以表
诸佛体。说法无其形。用辩非声色。又传法偈
云。为明隐显法。方说解脱理。于法心不證。无
瞋亦无喜。

第十五祖迦那提婆尊者传法偈

云。本对传法人。为说解脱理。于法实无證。
无终亦无始。

第十六祖罗睺罗尊者传法偈
云。于法实无證。不取亦不离。法非有无相。内
外云何起。

第十七祖僧迦难提尊者传法偈
云。心地本无生。因种从缘起。缘种不相妨。华
果亦复尔。

第十八祖伽耶舍多。初第十七
祖僧迦难提。因至其舍。忽见一子。手执铜镜
而至师所。尊者曰。子几岁耶。子曰。我当百
岁。是时尊者见答百岁。覆问曰。汝当无知。看
甚幼小。答吾百岁。非其理也。子曰。我不会
理。正当百岁。尊者曰。子善机耶。子曰。佛偈
云。若人生百岁。不会诸佛机。未若生一日。而
得决了之。时尊者敬之深知是圣。又徵问曰。
汝执此镜。意况如何。尔时童子。以偈答曰。诸
佛大圆镜。内外无瑕翳。两人同得见。心眼俱
相似。父母见子奇异。遂舍出家。尊者即领游
化。至一古寺。而为受戒。名曰伽耶舍多。于彼
殿上。有铜铃被风摇响。尊者问曰。彼风鸣耶。
彼铃鸣耶。彼铜鸣耶。子曰。我心鸣耳。非风铜
铃。尊者曰。非风铜铃我心谁耳。子曰。二俱寂
静。非三昧耶。尊者曰。善哉真比丘。善会诸佛
理。善说诸法要。善识真实义。又告曰。我今将
此法眼藏。付嘱于汝。汝受吾偈。当行化之。偈
曰。心地本无生。因种从缘起。缘种不相妨。华
果亦复尔。伽耶舍多。后付鸠摩罗多传法偈
曰。有种有心地。因缘能发萌。于缘不相碍。当
生生不生。

第十九祖鸠摩罗多尊者传法偈
云。性上本无生。为对求人说。于法既无得。
何怀决不决。

第二十祖阇夜多尊者传法偈

云。言下合无生。同于法界性。若能如是解。通
达事理竟。

第二十一婆修槃头尊者传法偈
云。泡幻同无碍。如何不了悟。达法在其中。非
今亦非古。

第二十二祖摩挐罗付鹤勒尊
者。传法偈后。即从座起。踊身虚空。作十八变
讫。却归本座。以手指地。化为一泉。而说偈言。
心地清净泉。龙润于一切。从地而涌出。遍满
十方济。又传法偈云。心逐万境转。转处实
能幽。随流认得性。无喜亦无忧。

第二十三
祖鹤勒尊者付法已竟。即从座起。踊身虚空。
作十八变已。却归本座。寂然灭度。尔时大众。
欲分舍利。各自起塔。临阇维讫。欲分舍利。尔
时尊者。现身说偈。一法一切法。一切一法摄。
吾身非有无。何分一切塔。又传法偈云。认得
心性时。可说不思议。了了无所得。得时不说
知。

第二十四祖师子尊者传法偈云。正说
知见时。知见俱是心。当心即知见。知见即于
今。

第二十五祖婆舍多尊者传法偈云。圣
人说知见。当境无非是。我今悟真性。无道亦
无理。

第二十六祖不如密多尊者传法偈云。
真性心地藏。无头亦无尾。应缘而化物。方便
呼为智。

第二十七祖般若多罗尊者传法偈
云。心地生诸种。因事复因理。果满菩提圆。华
开世界起。西天波罗提尊者。化异见王。现
神通力。乘云至王殿前。尔时大王。问乘云者
曰。汝为是邪。汝为是正。波罗提尊者答曰。我
非邪正。而来正邪。大王。若正。我无邪正。王又
问曰。何者是佛。波罗提曰。见性是佛。王曰。
师见性不。波罗提曰。我见佛性。王曰。性在何

处。波罗提曰。性在作用。王曰。是何作用。今
不睹见。波罗提曰。今现作用。王自不识。王
曰。师既所见云有作用。当于我处而有之不。
波罗提曰。王若作用。现前总是。王若不用。体
亦难见。王曰。若当用之。几处出现。师曰。若出
用时。当有其八。卓立云端。以偈告曰。在胎曰
身。处世名人。在眼曰见。在耳曰闻。在鼻辩
气。在口谈论。在手执捉。在脚运奔。遍现俱该
法界。收摄不出微尘。识者知是佛性。不识者
唤作精魂。

此土初祖菩提达磨多罗。南天
竺国王第三之子。常好理论。心念众生。而不
识佛。又自叹曰。世有形法。而易了之。唯佛心
法。难有会者。尔时般若多罗尊者。至于其国。
王赐一宝珠。其珠光明。璨然殊妙。尊者见已。
用珠试曰。此宝珠者。有大光明。能照于物。更
有好珠。能胜此不。菩提多罗曰。此是世宝。未
得为上。于诸光中。智光为上。此是世明。未得
为上。于诸明中。心明第一其此珠者。所有光
明。不能自照。要假智光。智辩于此。既辩此已。
即知是珠。既知是珠。即明其宝。若明其宝。宝
不自宝。若辩其珠。珠不自珠。珠不自珠者。要
假智珠而辩世珠。宝不自宝者。要假法宝以
明俗宝。然则师有其道。其宝既现。众生有道。
心宝亦然。尊者异之。因出家悟道。遂行化此
土。宝志识是传佛心印观音圣人。师述安心
法门云。迷时人逐法。解时法逐人。解则识摄
色。迷则色摄识。但有心分别计校自心现量
者。悉皆是梦。若识心寂灭无一动念处。是名
正觉。

问。云何自心现。

答。见一切法有。有自

不有。自心计作有。见一切法无。无自不无。自
心计作无。乃至一切法亦如是。并是自心计
作有。自心计作无。又若人造一切罪。自见己
之法王。即得解脱。若从事上得解者。气力壮。
从事中见法者。即处处不失念。从文字解者。
气力弱。即事即法者。深从汝种种运为。跳踉
颠蹶。悉不出法界。亦不入法界。若以界入界。
即是痴人。凡有所施为。终不出法界心。何以
故。心体是法界故。

问。世间人种种学问。云
何不得道。

答。由见己故。不得道。己者我也。至
人逢苦不忧。遇乐不喜。由不见己故。所以不
知苦乐者。由亡己故。得至虚无。己自尚亡。更
有何物而不亡也。

问。诸法既空。阿谁修道。

答。
有阿谁。须修道。若无阿谁。即不须修道。阿谁
者。亦我也。若无我者。逢物不生是非。是者
我自是。而物非是也。非者我自非。而物非
非也。即心无心。是为通达佛道。即物不起见。
名为达道。逢物直达知其本原。此人慧眼开。
智者任物不任己。即无取舍违顺。愚者任己
不任物。即有取舍违顺。不见一物。名为见道。
不行一物。名为行道。即一切处无。处即是法
处。即作处无作处。无作法。即见佛。若见相时。
则一切处见鬼。取相故堕地狱。观法故得解
脱。若见忆想分别。即受镬汤炉炭等事。现
见生死相。若见法界性。即涅槃性。无忆想分
别。即是法界性。心非色。故非有。用而不废。故
非无。又用而常空。故非有。空而常用。故非无。
传法偈云。吾本来兹土。传法救迷情。一华
开五叶。结果自然成。

第二祖可大师云。凡夫

谓古异今。谓今异古。复离四大。更有法身。解
时。即今五阴心。是圆净涅槃。此心具足万行。
正称大宗。传法偈云。本来缘有地。因地种华
生。本来无有种。华亦不能生。

第三祖璨大
师传法偈云。华种虽因地。从地种华生。若无
人下种。华种尽无生。

第四祖道信大师云。
夫欲识心定者。正坐时知坐是心。知有妄起
是心。知无妄起是心。知无内外是心。理尽归
心。心既清净。净即本性。内外唯一心。是智慧
相。明了无动心。名自性定。又示融大师云。
百千妙门。同归方寸。恒沙功德。总在心原。一
切定门。一切慧门。一切行门。悉皆具足。神通
妙用。并在汝心。传法偈云。华种有生性。因地
华生生。大缘与性合。当生生不生。

第五祖
弘忍大师云。欲知法要。心是十二部经之根
本。唯有一乘法。一承者。一心是。但守一心。即
心真如门。一切法行。不出自心。唯心自知。心
无形色。诸祖只是以心传心。达者印可。更无
别法。又云。一切由心。邪正在己。不思一物。即
是本心。唯智能知。更无别行。传法偈云。有情
来下种。因地果还生。无情既无种。无性亦无
生。

第六祖慧能大师云。汝等诸人。自心是
佛。更莫狐疑。心外更无一法而能建立。皆是
自心生万种法。经云。心生种种法生。其法无
二其心亦然。其道清净。无有诸相。汝莫观净。
及空其心。此心无一无可取舍。行住坐卧。
皆一直心。即是净土。依吾语者。决定菩提。传
法偈云。心地舍诸种。普雨悉皆生。顿悟华情
已。菩提果自成。让大师云。一切万法。皆从心

生。若达心地。所作无碍。汝今此心。即是佛故。
达磨西来。唯传一心之法。三界唯心。森罗
及万像。一法之所印。凡所见色。皆是自心。心
不自心。因色故心。汝可随时。即事即理。都无
所碍。菩提道果。亦复如是。从心所生。即名为
色。知色空故。生即不生。马大师问曰。如何用
意合禅定无相三昧。师曰。汝若学心地法门。
犹如下种。我说法要。譬如天泽。汝缘合故。当
见于道。马大师又问曰。和尚云。见道。道非色
故。云何能睹。师曰。心地法眼。能见于道。无相
三昧。亦复然矣。马大师曰。有成坏不。师曰。若
契此道。无始无终。不成不坏。不聚不散。不长
不短。不静不乱。不急不缓。若如是解当名为
道。汝受吾教。听吾偈言。心地含诸种。遇泽
悉皆萠。三昧华无相。何坏复何成。

吉州思
和尚云。即今语言。即是汝心。此心是佛。是实
相法身佛。经云。有三阿僧祇百千名号。随世
界应处立名。如随色摩尼珠。触青即青。触黄
即黄。宝本色。如指不自触。刀不自割。镜不自
照。随像所现之处。各各不同。得名优劣不同。
此心与虚空齐寿。若入三昧门。无不是三昧。
若入无相门。总是无相。随立之处。尽得宗门。
语言啼笑。屈伸俯仰。各从性海所发。故得宗
名。相好之佛。是因果佛。即实相佛家用。经云。
三十二相。八十种好。皆从心想生。亦云。法
性家焰。又云。法性功勋。随其心净。即佛土净。
诸念若生。随念得果。应物而现。谓之如来。随
应而去。故无所求一切时中。更无一法可得。
自是得法。不以得更得。是以法不知法。法不

闻法。平等即佛。佛即平等。不以平等更行平
等。故云独一无伴。迷时迷于悟。悟时悟于迷。
迷还自迷。悟还自悟。无有一法不从心生。无
有一法不从心灭。是以迷悟总在一心。故云
一尘含法界。非心非佛者。真为本性过诸数
量。非圣无辩。辩所不能言。无佛可作。无道
可修。经云。若知如来常不说法。是名具足多
闻。即见自心具足多闻。故草木有佛性者。皆
是一心。饭食作佛事。衣服作佛事。故。

嵩
山安和尚。昔让和尚与坦然禅师。在荆州玉
泉听律。二人共相谓言。我闻禅宗。最上佛乘。
何必局此小宗。而失大理。遂乃云游。博问先
知。至嵩山宗和尚处。问。如何是祖师西来意
旨。师云。何不问自。家意旨。问他别人意旨。
作什么。问。如何是坦然意旨。师云。汝须密作
用。问。如何是密作用。伏请指示。师举视之。
二人当时大悟。

崛多三藏。师因行至太原。
定襄县。历村。见秀大师弟子。结草为庵。独坐。
观心。师问。作什么。对云。看静。师曰。看者何
人。静者何物。其僧无对。问。此理如何。乞师
指示。师曰。何不自看。何不自静。师见根性迟
回。乃曰。汝师是谁。对云。秀和尚。师曰。汝师
只教此法。为当别有意旨。云。只教某看静。
师曰。西天下劣外道所习之法。此土以为禅
宗。也。大误人。其僧问三藏。师是谁。师曰。六
祖。又云。正法难闻。汝何不往彼中。其僧闻
师示训。便往曹溪。礼见六祖具陈上事。祖曰。
诚如崛多所言。汝何不自看。何不自静。教谁
静汝。言下大悟。

智策和尚。游行北地。遇见

五祖下智隍禅师。二十年修定。师问。在此间
作什么。隍云。入定。师云。入定者。为有心入
也。为无心入也。若有心入者。即一切有情悉
皆有心。亦合得定。若言无心入者。一切无情。
亦合得定。隍曰。吾正入定之时。不见有有无
之心。师曰。若不见有有无之心。即是常定。不
应更有出入。隍无对。却问。汝师是谁。云六
祖。问。汝师以何法为禅定。师曰。妙湛圆寂。体
用如如。五阴本空。六尘非有。不出不入。不定
不乱。禅性无住。离住禅寂。禅性无生。离生禅
想。心如虚空。亦无虚空之量。隍闻此说。未息
疑心。遂振锡南行。直往曹溪礼见六祖。祖乃
亦如上说。隍于言下大悟。

南岳思大和尚
云。若言学者。先须通心。心若得通。一切法一
时尽通。闻说净不生净念。即是本自净。闻说
空。不取空。譬如鸟飞于空。若住于空。必有堕
落之患。无住。是本自性体寂。而生其心。是照
用。即寂是自性定。即照是自性慧。即定是慧
体。即慧是定用。离定无别慧。离慧无别定。即
定之时即是慧。即慧之时即是定。即定之时
无有定。即慧之时无有慧。何以故。性自如故。
如灯光虽有二名。其体不别。即灯是光。即光
是灯。离灯无别光。离光无别灯。即灯是光体。
即光是灯用。即定慧双修。不相去离。

牛头
融大师绝观论问云。何者是心。答。六根所观。
并悉是心。问。心若为。答。心寂灭。问。何者为
体。答。心为体。问。何者为宗。答。心为宗。问。何
者为本。答。心为本。问。若为是定慧双游。云。
心性寂灭为定。常解寂灭为慧。问。何者是

智。云境起解是智。何者是境。云。自身心性为
境。问。何者是舒。云。照用为舒。何者为卷。云。
心寂灭。无去来为卷。舒则弥游法界。卷则定
迹难寻。问。何者是法界。云。边表不可得。名为
法界。

法照禅师云。经云。三阿僧祇百千名
号。皆是如来异名。即真心之别称也。又经云。
万法不出一心。此义是也。夫缚从心缚。解从
心解。缚解从心。不关馀事。出要之术。唯有观
心。乃至若举一心门。一切唯一心。若一法非
心。则是心外有。谁能在心外。别制一条者。

梵禅师云。若知一切法皆是法。即得解脱。眼
是法。色是法。经云。不见法。还与法作系缚。亦
不见法。还与法作解脱。

藏禅师云。于一切
法无所得者。即心是道。眼不得一切色。耳不
得一切声。

缘禅师云。譬如家中有大石。寻常
坐卧。或作佛像。心作佛解。畏罪不敢坐。皆是
意识笔头画作。自忙自怕。石中实无罪福。

安
禅师云。直心是道。何以故。直念直用。更不观
空。亦不求方便。经云。直视不见。直念不思。
直受不行。直说不烦。

觉禅师云。若悟心
无所属。即得道迹。眼见一切色。眼不属一切
色。是自性解脱。经云。一切法不相属故。心与
一切法。各不相知。

圆寂尼云。一切法唯心无
对。即自性解脱。经云。一切法不与眼作对。何
以故。法不见法。法不知法。

尧禅师云。了心
识性。自体恒真。所缘念处。无非佛法。

朗禅
师云。凡有所见。皆自心现。道似何物。而欲修
之。烦恼似何物。而欲断之。

稠禅师云。一切外
缘。名无定相。是非生灭。一由自心。若自心不

心。谁嫌是非。能所俱无。即诸相恒寂。

慧慈
禅师云。夫法性者。大道也。法是法身。性是觉
性。即众生自然性也。是以金刚般若。如大火
聚。三昧焰焰诸累莫入。故称天上天下。唯我
独尊。

慧满禅师云。诸佛说心。令知心相是
虚妄法。今乃重加心相。深违佛意。又增论议。
殊乖大理。常赍四卷楞伽经。以为心要。随
说随行。
宗镜录卷第九十七

　　　　　　戊申岁分司大藏都监开板