大或小。皆由自心种种想念。作身语意诸不
善业。是故随业。各自受报。

寂照神变三摩地
经云。佛告贤护。寂照神变三摩地者。谓一切
法平等性智。一切言说不现行智。乃至悟入
心智。于心自性。能随觉智。于引不引。及引发
中成善巧智。

师子庄严王菩萨请问经云。佛
言。如是一法。随心变现。即能具足六波罗蜜。
应当广说。教化众生。为大利益。乃至成佛。

贤劫定意经云。若有菩萨平等三昧。诸根具
足。圣慧成就。是曰一心。又云。其在禅定。不著
内外。亦无中间。是曰一心。

舍利弗陀罗尼
经云。唯修一心念佛。不以色见如来。不以无
色见如来。不以相。不以好。不以戒。定慧解脱。
解脱知见。不以生。不以家。不以姓不以眷
属。乃至非自作。非他作。若能如是。名为念佛。

商主天子所问经云。商主天子问言。文殊师
利。云何菩萨能清净心。答言。天子。若知诸心。
皆是一心。如是菩萨。名得净心。

大乘流转诸
有经偈云。诸法唯假名。但依名字立。离于能
诠语。所诠不可得。释曰。故知法但有名。因名
立法。又名因于语。语因觉观。觉观心不起。能
所悉皆空。

弘道广显定意经云。佛言。又复
三事。心之所生。诸法无常。从其心生。诸法皆
苦。亦由心生。诸法无我。亦从心生。乃至能一
其心。知众生心。顺行化之。是则心力。

阿含经
偈云。我与己为亲。不与他为亲。智者善调我。
则得生善趣。释曰。所以云。天下至亲。无过于
心。可谓入道真要。修行妙门。若善调之。速登
大果。所以般若经云。调心为善哉。调心招乐

果。

杂藏经偈云。心能导世间。心能遍摄受。
如是心一法。皆自在随行。

文殊菩萨问法
身经云。如言摩尼宝舍有四角。从一角视。悉
见诸角。无所缺减。是故见诸本际。释曰。若了
一心本际何法不通。以诸法从心所生。皆同
一际。住此际中。一一圆满。举目咸是。何待
意思。智不能知。言不能及。故云。金刚宝藏。无
所缺减。

象腋经偈云。种种幻无实。凡夫人
见异。是中无有异。一切同一相。

老姥经云。眼
见好色即是意。意即是色。是二者。俱空无所
有生。灭亦如是。

无所希望经云。时舍利弗。
知诸众会心之所念。即时告此诸比丘言。仁
等何故发于斯言。吾等之身。从今已往。无佛
世尊。因从异学。出为沙门。时诸比丘。报舍利
弗。吾从今始敬事六师。一切所归。为一相耳。
不倚六入。是以不见若干种师。不想出家沙
门也。释曰。倚六入而为差。妄分邪正。归一相
而为本。彼我双亡。如是解者。可谓真出家
矣。

寂调音所问经云。寂调音天子言。文殊
师利。何等如与垢净等。文殊师利言。空无相
无愿如。所以者何。涅槃空故。天子。如瓦器中
空。宝器中空。无二无别。如是天子。垢空净空。
俱同一空。无二无别。释曰。器虽不等。空本无
形。垢净虽殊。性何曾异。如是了者。入无相门。
顿悟真空。不堕修證。

月藏经偈云。诸法无有
二。导师舍憎爱。一道如虚空。此是佛境界。又
偈云。不分别诸法。不见有众生。诸法唯一相。
得见佛境界。

佛语经云。佛言。若有处语。是
魔王语。是魔见语。不名佛语。善男子。若无一

切诸处语者。是名佛语。释曰。无一切诸处
语者。因是无所證之法。亦无能證之智。既
无有法。岂可说耶。但了唯心。自然无语。无语
是真语。故云无法可说。是名说法。若著处所。
若有所说。悉违本宗。不见法性。如云报化非
真佛。亦非说法者。

杂藏经偈云。如世有良医。
以妙药救病。诸佛亦如是。为物说唯心。

大
乘理趣经偈云。一切有为法。如乾闼婆城。众
生妄心取。虽现非实有。诸法非因生。亦非
无因生。虚妄分别有。是故说唯心。无明妄
想见。而是色相因。藏识为所依。随缘现众
像。如是目有瞖。妄见空中华。习气扰浊心。从
是三有现。眼识依赖耶。能现种种色。譬如镜
中像。分别不在外。所见皆自在。非常亦非断。
赖耶识所变。能现于世间。法性皆平等。一切
法所依。藏识恒不断。末那计为我。集起说为
心。思量性名意。了别义为识。是故说唯心。心
外诸境界。妄见毛轮华。所执实皆无。咸是识
心变。色具色功德。皆依赖耶识。凡愚妄分别。
谓是真实有。睡眠与惛醉。行住及坐卧。作业
及士用。皆依藏识起。有情器世间。非由自在
作。亦非神我造。非世性微尘。如木中火性。
虽有未能烧。因燧方火生。由此破诸暗。展转
互为因。赖耶为依止。诸识从彼生。能起漏无
漏。如海遇风缘。起种种波浪。现前作用转。
无有间断时。藏识海亦然。境界风所动。恒起
诸识浪。无间断亦然。如酪未钻摇。其酥人
不见。施功既不已。醍醐方可得。赖耶妄熏习。
隐覆如来藏。修习纯熟时。正智方明了。诸识

随缘转。不见本觉心。自觉智现前。真性常不
动。

宝雨经云。菩萨云何行心念处。善男子。
菩萨作是思惟。心实无常执著为常。实是其
苦。执著为乐。本无有我。执著为我。本来不净
执著为净。其心轻动。无时暂停。以不停故。于
诸杂染。能为根本。坏灭善道。开恶趣门。生长
三毒。与随烦恼等。作其因缘。为主为导。又
能积集。净不净业。迅速流转。如旋火轮。亦如
奔马。如火焚烧。如水增长。遍知诸境。如世
彩画。菩萨如是观察心时。便得自在。得自在
已。于诸法中。亦无挂碍。是名菩萨善行心念处。

持地经云。佛言。持世。何谓菩萨摩诃萨修
心观心。菩萨摩诃萨。观心生灭住异相。如是
观时。作是念。是心无所来。去无所至。但识缘
相故生。无有本体。无一定法可得。是心无来
无去。无住异可得。是心非过去未来现在。是
心识缘故。从忆念起。是心不在内。不在外。不
在两中间。是心无一生起相。是心无性无定。
无有生者。无使生者。起杂业故。说名为心。识
杂缘故。说名为心。念念生灭相续不断故。说
名为心。但令众生通达心缘相故。心中无心
相。是心从本已来。不生不起。性常清净。客尘
烦恼染。故有分别。心不知心。亦不见心。何以
故。是心空。性。空故。本体无所有。是心无有一
定法。定法不可得故。是心无法。若合若散。是
心前际不可得。后际不可得。中际不可得。是
心无形。无能见者。心不自见。不知自性。但凡
夫颠倒相应。以虚妄缘识相故起。是心空。无
我无我所。无常无坚牢。无不变异相。如是思

惟得修心念处。是人尔时。不分别是心是非
心。但善知心无生相。通达是心无生性。何以
故。心无决定性。亦无决定相。智者通达是心
无生无相。尔时如实观心集没灭相。如是观
时不得心。若集相。若没灭相。不复分别心灭
不灭。而能得心真清净相。诸菩萨以是清净
心。客尘所不能恼。何以故。诸菩萨见知心清
净相。亦知众生心清净。作是念。心垢故众生
垢。心净故众生净。如是思惟时。不得心垢相。
不得心净相。但知是心常清净相。持世。诸菩
萨摩诃萨。修心观心如是。

宝网经偈云。普
遍诸佛土。法王之境界。释师子人尊。一毛光
所照。释曰。如无量无边诸佛土。不出一毛头
心地。以智了达者。故云光所照。

十住经
云。金刚藏菩萨。是菩萨。三千大千世界所有
众生一时问难。以无量无边音声差别问难。
是菩萨于一念中。悉受如是问难。但以一音。
皆令开解。释曰。但以一音皆令开解者。万法
从心。何疑不释。依心所示。何法不融。可谓
得佛法之精华。开人天之眼目。

广博严净经
偈云。自在世导师。不可说而说。于空中作结。
即空而解之。释曰。心有即结。心空即解。若无
于心。无结无解。故首楞严经云。佛告阿难。此
宝华巾。汝知。此巾。元止一条。我六绾时。名有
六结。汝审观察。巾体是同。因结有异。于意
云何。初绾结成。名为第一。如是乃至第六结
生。吾今欲将第六结名成第一不。不也世尊。
六结若存。斯第六名。终非第一。纵我历生尽
其明辩。如何令是六结乱名。佛言。六结不同。

脩顾本。因一巾所造。令其杂乱终不得成。则
汝六根。亦复如是。毕竟同中。生毕竟异。佛告
阿难。汝必嫌此六结不成。愿乐一成。复云何
得。阿难言。此结若存。是非锋起。于中自生。此
结非彼。彼结非此。如来今日。若总解除。结若
不生则无彼此。尚不名一。六云何成。佛言。
六解一亡。亦复如是。由汝无始心性狂乱。知
见妄发。发妄不息劳见发尘。如劳目睛。则有
狂华。于湛精明。无因乱起。一切世间。山河
大地。生死涅槃。皆即狂劳颠倒华相。阿难
言。此劳同结。云何解除。如来以手。将所结巾。
偏掣其左。问阿难言。如是解不。不也世尊。旋
复以手偏牵右边。又问阿难。如是解不。不也
世尊。佛告阿难。吾今以手左右各牵。竟不能
解。汝设方便。云何解成。阿难白佛言。世尊。
当于结心。解即分散。佛告阿难。如是如是。若
欲除结。当于结心。释曰。左右偏掣况有无二
见。当于结心。即正明中道。所以味真。空而
有无情起。执根尘而一六义生。谛了自心。解
缚俱泯。故知垢净解缚。悉从自心。以心垢故
见垢。心净故见净。心缚故见缚。心解故见
解。若无于心。何垢何净。如首楞严三昧经云。
尔时会中有一菩萨。名魔界行不污。现于魔
宫。语恶魔言。汝宁不闻。佛说首楞严三昧。无
量众生。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。出汝境
界。亦皆当复度脱馀人。出汝境界。魔即报
言。我闻佛说首楞严三昧名字。以被五缚。不
能得往。所谓两手两足。及颈。又问恶魔。谁系
汝者。魔即答言。我适发心。欲往坏乱听受。首

楞严三昧者。即被五缚。我适复念。诸佛菩萨
有大威德难可坏乱。我若往者。或当自坏。不
如自住于此宫殿。作是念已。即于五缚。而得
解脱。菩萨答言。如是。一切凡夫。忆想。分别颠
倒取相。是故有缚。动念戏论。是故有缚。见闻
觉知。是故有缚。此中实无缚者解者。所以者
何。诸法无缚。本解脱故。诸法无解。本无缚故。
常解脱相。无有愚痴。如来以此法门说法。若
有众生得知此义。欲求解脱。勤心精进。则于
诸缚。而得解脱。

宝箧经云。文殊师利。告大德
舍利弗。如恒沙劫。火灾炽然。终不烧空。如是
舍利弗。一一众生恒河沙劫。造作逆罪不善
之业。然其心性终不可污。

大虚空藏菩萨
所问经偈云。虚空离生灭。法界无去来。众色
现于空。诸法依心住。空无色非色。心性亦复
然。虚空唯假名。心意识如是。

庵提遮女经
偈云。我虽内室中。尊如目前现。仁称阿罗汉。
常随不能见。释曰。故知念念释迦出世。步步
弥勒下生。以自业所遮。对面不见。十地尚隔
罗縠。二乘可知。

守护国主陀罗尼经云。尔时
世尊。告一切法自在王菩萨摩诃萨言。此深
三昧。以菩提心而为其因。以大慈悲而为根
本。方便修习无上菩提。以为究竟。善男子。此
中何者名为菩提。善男子。欲知菩提。当了自
心。若了自心。即了菩提。何以故。心与菩提。真
实之相。毕竟推求。俱不可得。同于虚空。故
菩提相。即虚空相。是故菩提无所證相。无能
證相。亦无能所契合之相。何以故。菩提毕竟
无诸相故。善男子。以一切法。即虚空相。是故

菩提毕竟无相。尔时一切法自在王菩萨复白
佛言。世尊。若此菩提同虚空。一切智体当何
所求。云何證得菩提现前。一切智智当于何
生。佛告一切法自在王菩萨言。善男子。一切
智体。当于心求。一切智智。及与菩提。从心而
生。何以故。心之实性。本清净故。善男子。此心
之性。不在内。不在外。不在中间。善男子。一切
如来说此心相。非青非黄。非赤非白。非红非
紫。亦非金色。非长非短。非圆非方。非明非暗。
非男非女。非非男女。亦复非是亦男亦女。善
男子。此心非欲界性。非色界性。非无色界性。
非天龙。非夜叉。非乾闼婆。非阿脩罗。非迦楼
罗。非紧那罗。非摩睺罗伽。人。非人等。一切同
类。善男子。此心不住于眼。亦复不住耳鼻舌
身意。于三世中。亦不可见。何以故。此心同于
虚空相故。以是义故。远离一切粗细分别。何
以故。此虚空性。即心性故。如其心性。即菩提
性。如菩提性。即陀罗尼性。善男子。是故此
心。虚空菩提。陀罗尼性。无二无二分。无别无
断。如是一切。皆以大慈大悲而为根本。方便
波罗蜜之所摄受。善男子。是故当知。我今于
此诸菩萨等大众之中。说如是法。为净广大
菩提心故。为令一切了自心故。是故。一切法
自在王。若有善男子善女人。欲知菩提真实
性者。当了自心。如其心性。即菩提性。云何而
能了知心性。谓此心性。于一切相。若形若显。
乃至若五阴。若六入。若十二处。若十八界。如
是等法。观察推求竟不可得。善男子。若诸菩
萨如是了知。即得成就第一清净法光明门。

住此门已。任运得此不可思议一切智智。诸佛
境界甚深三昧。

文殊般若经云。佛告文殊
师利。汝已供养几所诸佛。文殊师利言。我及
诸佛。如幻化相。不见供养及与受者。佛告文
殊师利。汝今可不住佛乘耶。文殊师利言。如
我思惟。不见一法。何当得住于佛乘。佛言。文
殊师利。汝不得佛乘乎。文殊师利言。如佛乘
者。但有名字。非可得。亦不可见。我云何得。佛
言。文殊。汝得无碍智乎。文殊师利言。我即无
碍。云何以无碍而得无碍。佛言。汝坐道场乎。
文殊师利言。一切如来。不坐道场。我今云何
独坐道场。何以故。现见诸法。住实际故。释曰。
若了一心实际。则一切无所得。于无所得中。
故。能成办无边佛事。于事事中。皆不违实际
故。若如是解者。未必是不坐道场。是坐道
场。当坐道场时。是不坐道场矣。何以故。道
场等不出实际故。

大品经云。若住一切法。
不住般若波罗蜜。不住一切法。方住般若波
罗蜜。释曰。若住法。则不见般若。若住般若。则
不见法。以法有相。般若无相。有无相反故尔。
又非离有相法。别立无相般若。以相即无相。
全是般若故。经云。色无边故。般若无边。又
云。若学般若。应学一切法。何以故。夫般若
者。是无住义。起心即是住著。若不住一切法。
即是般若。故云若学般若。应学一切法。设住
般若。亦成愚闇。但一切处皆无住。则无非般
若。

金刚场陀罗尼经云。文殊白佛言。颇有
一法。菩萨行已。能入一切陀罗尼诸法门不
佛言。有一字法门。菩萨得已。能说千万字法

门。而此一字法门。亦不可尽。说。诸法已。还摄
入一字法门。

转女身经云。若于诸法不见
差别。是则必能成就众生。又云。若知诸法皆
解脱相。是则名为究竟解脱。释曰。执心为境。
触目尘劳。知境是心。无非解脱。所以二乘只
證人空。但离人我虚妄。名为解脱。末得法空
一切解脱。以不识心故。如入楞伽经偈云。诸
法无法体。而说唯是心。不见于自心。而起于
分别。

出曜经云。身被戒铠。心无慧剑者。则
不能坏结使元首。故知若不观心。妙慧成就。
则不能断无明根本。所以首楞严经云。持犯
但束身。非身无所束。元非遍一切。云何获圆
通。

正法华经云。第一大道。无有两正。释曰。
志当归一万法所宗。如国无二王。家无二主。若
离此别有所求则成两道。如菩萨行方便经
云。夫求法者。名不求于一切诸法。又云。若有
所求则不能师子吼也。若无所求能师子吼。
释曰。

涅槃经云。师子吼者。决定说一切众生
皆有佛性。若知自心。佛性具足。则性外岂有
法而可求耶。

那先经云。王问那先。何等为
一其心者。那先言。诸善独有一心最第一。一
其心者。诸善皆随之。那先言。譬若楼陛。当有
所倚。诸善道者。皆著一心。

杂藏经云。阇王
施宝衣与文殊师利菩萨。文殊忽于座上隐
身不见。如是展转施诸菩萨声闻。亦复如是。
乃至自著。亦不见身。因兹悟道。释曰。夫祖佛
起教之由。莫不皆是破身心二执。故金刚经
云。佛说非身。是名大身。

宝藏论云。清虚之理。
毕竟无身。心亦如是。若能直悟自他身心。俱

不可得。心外无法。万境皆空。即同阇王所悟。

无量义经云。佛告大庄严菩萨。有一法门。
能令菩萨疾得菩提。世尊。是法门者。字号何
等。其义云何。善男子。是一法门。名无量义。菩
萨欲得修学无量义者。应当观察一切诸法。
自本来今。性相空寂。无大无小。无生无灭。非
住非动。不进不退。犹如虚空。无有二法。而诸
众生虚妄横计。是此是彼。是得是失。释曰。是
一法门名无量义者。即是一心门。能生无量
义。以不守自性。随缘成诸法。正随缘时。亦不
失自性。以众生不了故。但随起动之缘。不见
寂灭之性。故于诸法。横计有无。彼此得失。

如来示教胜军王经云。大王当知。譬如男子。
或诸女人。于其梦中。梦心所见。可爱园林。可
爱山谷。可爱国邑。及诸异类。彼梦觉已。所见
皆无。如是大王。国祚身命。虚伪无常。一切皆
如梦之所见。故知梦中境界。觉时境界。唯心
所见。更无有异。世人但信梦境是虚。例执昼
境是实。是以大觉垂悯。说况比知。将所信之
虚。破所信之实。令所信之实。同所信之虚。顿
悟法空。皆入宗镜。

入法界体性经云。尔时长
老舍利弗。从自住处出。往诣文殊师利童子
住处。到已。不见文殊师利。即诣佛所。到已。在
佛别门外边而住。尔时世尊。告文殊师利童
子言。文殊师利。是舍利弗比丘。今在门外。
为欲听法。汝令使入。文殊师利言。世尊。若彼
舍利弗际。若法界际。世尊。此二际。岂有在内
在外。若中间二耶。佛言。不也。文殊师利言。世
尊。言实际者。亦非实际。如是际非际。无内

无外。不来不去。世尊。长老舍利弗际。即是实
际。舍利弗界。即是法界。世尊。然此法界。无
出无入。不来不去。其长老舍利弗。从何处来。
当入何所。佛言。文殊师利。若我在内共诸声
闻语论。汝在于外而不听入。汝意岂不生苦
恼想耶。文殊师利言。不也。世尊。何以故。世
尊。凡所说法。不离法界。如来说法。即是法界。
法界即是如来界。说法界。如法界。言说界无
二无别。所有名者说者。此等皆不离法界。世
尊。以是义故。我不苦恼。世尊。若我恒河沙劫
等不来。至世尊说法所。我时不生爱乐。亦无
忧恼。何以故。若有二者。即生忧恼。法界无二。
故无恼耶。释曰。是以内外无际。真俗一原。入
宗镜中。忻戚不盈于怀抱。住无二处。增爱
靡挂于情田。故知不去不来。见佛匪移于当
念。非近非远。闻法岂越于毫端。得文殊之心。
方知法尔。起众生之见。自隔情尘。

深密解脱
经云。诸佛如来。善觉所觉。离于二行。到无相
处。行诸佛行。得诸如来一切平等。到无障碍
之所去处。能到一切不退法轮。能到不可降
伏境界。不可思议体。能到一切三世平等。遍
至一切诸世界身。到于诸法无疑之处。能到
一切究竟智行。悉能到于法智无疑境界。得
诸一切无分别身。能答一切菩萨问智。能到
无二行之彼岸。能到诸佛无有差别解脱智
处。能到无边无中三昧境界。广大如法界。究
竟若虚空。尽未来际。释曰。夫亲到诸法无疑
之处。悟心方知。顿照万境无相之门。见性方
了。斯乃如来行处。大觉所知。故云广大如法

界。究竟若虚空。无始无终。尽未来际。

金刚王
菩萨秘密念诵仪轨经云。端身正坐。作是思
惟。一切诸法从自心起。从本已来皆无所有。

弥勒成佛经偈云。久念众生苦。欲拔无由
脱。今日證菩提。豁然无所有。释曰。心识念念
攀缘系缚尘境。不得自在。即是众生苦。若了
境空无缚。内结不生。證会一心。根尘俱寂。即
入性空法界。證无相菩提。所以法华三昧经
云。无著无所依。无累心寂灭。本性如虚空。是
名无上道。又法华经云。诸佛于此得阿耨多
罗三藐三菩提。诸佛于此转于法轮。诸佛于
此而般涅槃。是以诸佛八相成道。菩萨四摄
度生。自利利他。悉皆于此本性空中成办。

杂藏经云。譬如两木相揩。则自生火。还烧其
木。火不从风出。不从水出。不从地出。其四魔
者。亦复如是。皆从心生。不从外来。譬如画师。
画作形像。随手大小。虽因缘合。有彩有板有
笔。画师不画。不能成像。四魔如是。心已坚固。
便无所起。释曰。是以一心不动。法不现前。如
画师不画。且无形像故。不动一心。有大功德。
如法句经云。佛言。善男子。善知识者。有大功
德。能令汝等。于贪欲瞋恚。愚痴邪见。五盖五
欲。众尘劳中建立佛法。不起一心有大功德。
譬如有人。持坚牢船渡于大海。不动身心。而
到彼岸。
宗镜录卷第九十六

　　　　　　戊申岁分司大藏都监开板