法身。能令三根本智而生解故。持谓任持。不
舍自性。谓持法身凝然之体。不舍无为之自
体故。且如根本智。正證如时。不作如解。能所
冥合一体。如日光与虚空合。不分彼此。是无
分别。如何得明轨解。若有轨解义。即有分别。
若有分别。即与后得智何别。

答。凡论分别。有
其三种。一随念分别。刹那后念续于前念。二
计度分别。即。周遍计度。三自性分别。任运缘
境不带名言。今本智證如。但无随念计度二
分别。名无分别。然不妨有自性分别。如人饮
水。虽无言说。然冷煖自知。故知亦有轨义。

问。变化身与他受用身。为是真实心。是化现
心。

答。此二身是化。然化不离真。识论云。此
二身。虽无真实心及心所。而有化现心心所
法。无上觉者神力难思。故能化现无形质法。
若不尔者。云何如来现贪瞋等。久已断故。云
何声闻及傍生等知如来心。如来实心。等觉
菩萨尚不知故。由此经说。化无量类。皆令有
心。又说如来成所作智。化作三业。又说变化
有依他心。依他实心相分现故。乃至自性法
身。唯有真实常乐我净。离诸杂染。众善所依。
无为功德。无色心等差别相用。自受用身。具无
量种妙色心等。真实功德。若他受用及变化
身。唯具无边似色心等。利乐他用。化相功德。
是以如来妙体。清净法身。不去不来。如影如
像。犹四王天之日月。显清净水中。不出不入。
似憍尸迦之宫殿。现琉璃地内。非有非无。涅
槃无名论云。法身无像。应物以形。般若无
知。对缘而照。万机顿赴而不挠其。神千难

殊对而不干其。虑动若行云。止犹谷。神岂有
心于彼。此情系于动静者。乎既无心于动。静
亦无像于去来。去来不以像故。无器而不形。
动静不以心故。无感而不应。然则心生于有
心。像出于有像。像非我出故。金石流而不燋。
心非我生故。日用而不勤。纭纭自彼。于我何
为。所以智周万物而不劳。形充八极而无患。
益不可盈。损不可亏。宁复痾疠中达寿极双
树。灵竭天棺。体尽焚燎者哉。是以诸佛不出
世。亦不入涅槃。本悟真心成道。真心无形。岂
有出没耶。但随有心机熟众生。感见报化之
身。所有见闻。皆是众生心中之影像。故云心
生于有心。像出于有像。则诸佛无心无身。岂
有劳虑疲患者乎。复礼法师述三身义云。法
身犹虚空之性。云蒸即翳。雾敛即明。其性本常
矣。报身若乘空之日。赫矣高升。朗然大照。其
体恒在矣。化身如鉴水之影。沚清即现。流浊
乃昏。显晦不恒往来无定。夫化佛者。岂他欤。
报身圆应之用。报身者何哉。悲智所成之体
也。悲以广济为理。智以善权为业。所以因时
降迹。随物现身。身迹者用也。悲智者体也。体
是其本。用是其末。依体兴用。摄末归本。欲求
其异。理可然乎。报身即化也。化身即法也。化
身即法理微矣。还寄影喻而述焉。夫水中之
日影也。不从外来。不从内出。不此不彼。不异
不一。不无其状。不有其质。倏然而存。忽焉而
失。像著而动。性灵而谧。执实者为妄。知妄者
了实。日何谓也。日若从外来者。水外宁在乎。
若从内出者。水内先有乎。若言在此者。于彼

不见乎。若言在彼者。于此不睹乎。若言是
异者。一见有二乎。若言是一者。二见岂一乎。
若言是无者。于见可亡乎。若言是有者。求体
曾得乎。谓其生。生无所从。谓其灭。灭无所
往。不生矣。不灭矣。性相寂然。心言路断。斯可
谓见水影之实性也。见影之性者。可见化身
实性。见化之性者。即證法身之体也。净名
云。佛身即法身也。又观身实相。观佛亦然。般
若云。若见诸相非相。即见如来。又离一切诸
相。即名诸佛。是以举足下足。道场触处而无
尽。开眼闭眼。诸佛现前而不灭。如上所说。一
体三身。理事相成。体用交彻。不出不在。隐显同
时。皆是一心本宗正义。是以一身多身。皆是
法界。所悟一法。即无碍法界。即事之理。全
在多中。所现。乃是即理之事。全居一内。又成
坏一际。缘起同时。如始造众宝像时。十年像
成。百年像坏。初得一宝之时。十年像成。百
年像坏。总在得宝缘起之时。以百年不去。现
在不住。众宝缘中无成坏体。以明智慈万行
诸波罗蜜三十七道品众善法中。以成如来
身。然一一缘中。无我无作者。无成坏体。方
名正觉。

问。诸佛法身。湛然明净。如何起六
根之相。

答。一以即相明真。何乖大用。二
以利他胜业。不断化门。如宝性论云。依自利
利他。成就业义故。说偈云。无漏及遍至。不灭
法与恒。清凉不变异。不退寂静处。诸佛如来
身。如虚空无相。妙色常湛然。六根甚明净。
佛眼见众色。耳闻一切声。鼻能嗅诸香。舌能
练众味。身觉三昧触。意知一切法。除诸稠

林行。佛离虚空相。又偈云。如虚空无相。而
现色等相。法身亦如是。具足六根相。又偈
云。如来镜像身。而不离本体。犹如一切色。
不离于虚空。如法华经中。明六根清净。眼见
一切色。耳闻一切声。鼻嗅一切香。舌了一
切味。身现一切境。意知一切法等。

问。若众
生可度。则诸佛界增。众生界减。若不可度。诸
有行愿。皆悉唐捐。如何会通。断其邪见。

答。
经云。一切愚痴凡夫。不如实知一法界故。不
如实见一法界故。起邪见心为众生界增。众
生界减。所以只为不如实了一法界心。故见
增减。又经云。众生定相不可得故。又经云。
众生界无性故。众生界无边故。古德云。以要
言之。众生界犹如虚空。假使无量胜神通者。
各无量劫行于虚空。求空边际。终不可尽。非
以不尽不名游行。非以游行令得其际。当知
此中佛度生道理亦尔。非以当得令其有终。
非以无终说有无得。是故若难一切众生。皆
当作佛。是则众生虽多。必有终尽之疑。无
不通也。起信论明。不思议业相。则诸佛境界。
云何不思议。以非一非异。不有不无。非言思
可定。情解所测故。称不思议之业相。此不思
议之业相者。谓与众生作六根境界故。宝性
论云。诸佛如来身。如虚空无相。为胜智者作
六根境界。示现微妙色。出显妙音声。令嗅佛
戒香。与佛妙法味。便觉三昧触。令知深妙
法。常化众生。是真如之用。故云不思议业也。
此本觉用与众生心。本来无二。但不觉随流。
用即不现。用则于彼心中称根显现。而不

作意我现差别。故云随根。自然相应。见无不
益。是随染本觉之相。所以菩萨能行非道。通
达正道。若入宗镜门。究竟之道。则染净由
心。无非无正。若入方便门。分别之道。则菩萨
大悲力故。常行无碍。

古德问云。非道之行。是
烦恼业。菩萨应断。云何行之。

答。有。三义。一。
渐舍门。止。恶行善。二舍相门。善恶俱离。三随
相利益门。染净俱行。此第三门。更有三意。一
约行。自行修净。化他随染。二约人。化凡同
染。化圣同净。三约法。随世间法。必须现染。
修菩萨法。必须修净。

又问。菩萨行非通修何
道。

答。道有三种。一證道。谓二空真如。正体智
證。二助道。缘修万行。助显真理。三不住道。即
是悲智。不住生死。不住涅槃。所以菩萨示行。
现同其事。为欲同恶止恶。同善进善。若其疏
异。教化即难。故须行非而度脱之。皆令悟
入同体真心耳。所以入楞伽经云。出世间上
上波罗蜜者。如实能知。但是自心虚妄分别。
见外境界。尔时实知。唯是自心。见内外法。不
虚妄分别。不取内外自心色相故。菩萨摩诃
萨。如。实能知一切法故。行檀波罗蜜为令一
切众生。得无怖畏安隐乐故。乃至菩萨。如实
观察自心分别之相。不见分别。不堕二边。
依如实修行。转身不见一法生。不见一法灭。
自身内證圣行修行。是菩萨般若波罗蜜。还
原观云。智身影现众缘观者。谓智体唯一能
鉴众缘。缘相本空。智体寂照。诸缘相尽。如如
独存。谓有为之法。无不俱含真性。故知真心
遍一切处。无缘不具。无法不随。所以华严经

云。佛身充满于法界。普现一切众生前。随缘
赴感靡不周。而恒处此菩提座。大智度论云。
如日照天下。不能令高者下。下者高。但显现
而已。佛亦如是。于诸法无所作故。经云。佛
身。无为。不堕诸数。

问。一心实相。福智同如。
云何分真化虚实之佛身。有供养福田之优
劣。

答。佛非真化。真化从心。心真。则真福无
边。心假。则假报有限。如恶心出佛身血。执佛
身实有。则血从心生。若敬心欲见佛化身。则
佛从心现。故知隐显在我。佛身无为。优劣唯
心。福田平等。

如大智度论问云。佛若无分别
者。供养真佛。乃至无馀涅槃。福故不尽。供养
化佛亦尔不。

佛答。供养化佛。真佛。其福无
异。何以故。佛得诸法实相故。供养福无尽。化
佛亦不离实相故。若供养者。心能不异。其福
亦等。

问曰。化佛无十力等诸功德。云何与真
佛等。

答曰。十力等诸功德。皆入诸法实相。若
十力等离诸法实相。则非佛法。堕颠倒邪见。

问曰。若尔。真化中定有诸法实相者。何以言
恶心出佛身血得逆罪。不说化佛。

答曰。经中
但说恶心出佛身血。不辩真化。若供养化佛
得具足福者。恶心毁呰。亦应得逆罪。恶人定
谓化佛是真。而恶心出血。血则为出。便得逆
罪。故知随心虚实。佛无定形。实相理中。罪福
俱寂。

问。报化既同实相。云何教中说佛寿量。
有其延促。

答。一心真如性无尽故。即十方诸
佛之寿量。是以山斤海滴。尚可比方。空界地
尘。犹能知数。况如来常乐我净法身慧命。岂
穷边际乎。故云法性寿者。非得命根。亦无连

持。强指不迁不变。名之为寿。此寿非长量。亦
非短量。无延促。强指法界。同虚空量。此即非
身之身。无寿之寿。不量之量也。故金光明经
偈云。一切诸水。可知几滴。无有能数释尊寿
命。诸须弥山。可知斤两。无有能量释尊寿命。
一切大地。可知尘数。无有能算释尊寿命。虚
空分界。尚可尽边。无有能计释尊寿命。法华
疏释如来寿量品云。寿者。受也。若法身。真如
不隔诸法。故名为受。若报身。境知相应。故名
为受。若应身。一期报得百年不断。故名为受。
法身如来。以如理为命。报身如来。以智慧为
命。应身如来。以同缘理为命。法身如来如理
命者。有佛无佛。性相常然。不论相应与相续。
亦无有量及无量。经云。非如非异。非虚非实。
盖是诠量法身如理命也。诠量报身如来者。
以如如智。契如如境。境发智为报。智冥境为
受。境既无量无边。常住不灭。智亦如是。函大
盖大。经偈云。我智力如是。久修业所得。慧光
照无量。寿命无数劫。此是诠量报。身如来
智慧命也。诠量应身者。应身同缘。缘。长同长。
缘促同促。纭纭自彼。于我无为。经云。数数
现生。数数现灭。或复自说名字不同。年纪大
小。此是诠量应佛同缘命也。无生义云。性自
尔者。即是法性空。空即菩提。今生身命。从过
去贪取中生。意。既是法性空。当知今生身命。
亦即是从法性空中出。法性既空。所生身命。
亦还法性空去。故涅槃经云。如八大河。及
诸小河。悉入大海。如是一切人中天上。地及
虚空。寿命大河。悉入如来寿命海中。又如阿

耨达池。出四大河。如来亦尔。出一切命。命既
从如出。还如去。六根亦如是。从如出。还如去。
若信如上所说。如来寿量。佛亲校量功德。譬
如有人。于无量亿劫行五波罗蜜。不如以般
若正智。发一念信心。比前功德百千万倍。
故法华经偈云。是人于百千。万亿劫数中。行
此诸功德。如上之所说。有善男女等。闻我说
寿命。乃至一念信。其福过于彼。

问。既立一
心正报之身。须有一心依报之土。身已具三。
土有几种。

答。随义区分。相亦多种。华严具
十土。或一二三等。开合不定。台教云。佛国有
四。一染净国。凡圣同居。二有馀国。方便人住。
三果报国。纯法身菩萨居。即因陀罗网无障
碍土。四常寂光。即妙觉所居。又经论通辩有
五。古释云。一法性土。真如为体。或五法中。以
清净法界为体。真如与法界。总相门中即不
殊。别相门中即有异。真如遍一切。因果兼该
通即广。清净法界即狭。唯果位故。二实报土。
力无畏等一切功德。无漏。五阴以为体性。摄
相归性。以真如为体。因修万行。果起酬因。真
实果报之所招感。名实报土。于佛自受用身
中。以四智为身。所依十力四无所畏功德。以
之为土。三色相土。摄境从心。自利后得智为
体。最极自在净识为相。第八无垢。名为净识。
大圆镜智后得智中之所变。摄相归性。亦以
真如为体。若约相别。四尘为体。四他受用土。
摄境从心。利他后得智为体。摄相归性。以真
如为体。若约相别。四尘为体。五变化土。菩萨
变化土有漏者。同前。摄境从心。本识。为体。无

漏者。同前。自利后得智为体。佛亦同此体。约
性。真如为体。相别。四尘五尘为体。然变土者。
若第八识中从种子变生。四尘五尘现行者。
名因缘变。佛唯无漏。菩萨有漏通净秽。若
六七识所变者。名分别变。佛唯无漏。报化二
土。或通净秽。若第七识有漏位中。但内缘第
八识见分。不能变土。若无漏六七后得智中
能变之者。唯通影。不可受用。为不从种生
故。但可现净秽之相。教化众生。上诸身土。言
总体。则皆以一心法界如来藏性为体。以法
尔故。约别体。则如上所辩。

问。净秽二土。为
当同体异见。为当别体异见。为当无体妄见。
为当有体妄见。

答。非同非异。不有不无。但
随自心因业所现。安法师云。净秽二土。四句
分别。一质不成。净秽亏盈。异质不成。一理齐
平。无质不成。缘起万形。有质不成。搜原即冥。
故楞伽经偈云。不知唯心现。是故分二见。如
实但知心。分别即不生。密严经偈云。是心有
二性。如镜含众像。亦如水现月瞖者见毛轮。
毛轮璎珞珠。此皆无所有。但从病瞖眼。若斯
而显现。瓶衣皆自识。众生亦复然。虚妄计我
人。不知恒执取。众生及瓶等。种种诸形相。内
外虽不同。一切从心起。依止赖耶识。一切诸
种子。心如境界现。是故说世间。世间非作者。
业及微尘作。但是阿赖耶。变现似于境。清凉
记云。此上分别净秽二土四句。是一向遮过。
实则即异即同。即有即无。若互相形夺则一
异而两亡。有无双寂。若圆融无碍。则即一即
多。即无即有。有是无有。无是有无。多是即

一之多。一是即多之一。有无即事理无碍。一
多兼事事无碍。由此重重故。华严藏刹。一
一尘中皆见法界。又依正无二四句浑融。一。
佛身即刹者。佛体即是法性土故。废他从己。
佛体虚故。土外无佛。法性无二故。二刹即
佛身者。刹体即是法性身故。废己从他。刹体
虚故。佛外无法。性无二故。由性无二以性融
相。故身刹相即。三俱者。谓有身有土。不坏
相故。若无身土。无可相即故。四泯者。谓佛。
即刹。故非佛。刹即佛。故非刹。以互夺故。

问。身土既总唯一心法界之体。如何是自他
各受用身土之行相。

答。一体虽同。不妨互
遍。同中有异。自入于他。异中有同。他遍于自。

古德问云。自受用身土。一一无边。诸佛身
土不相障碍。行相如何。

答。如水乳一处。其体
无别。鹅王饮之。但得其乳。不得其水。乍见将
谓水乳是一。若饮已即知有异。又如众灯光
同处一室。自色不可分。若论光体。元来各别。
自受用身。虽合一处。元来各各有异。皆自受
用法乐。则一一皆具八识故。所以得互遍。非
同一体无异。非一非异可辩佛身。

问。既是
真如。何分身土耶。

答。据义立之。于真如中。
以性成万德为身。以空之理为土。约义即别。
体不相离。又真理中具四德。常净二德为土。
我乐二德为身。故云我此土净。而汝不见。则
真身含万法为土耳。若心外取土。见相迷真。
成妄想之垢。故称为秽。若见心性。则名净耳。
是以一法不动。异见常生。迷有作尘劳。悟
空成佛国。非移妙喜。匪变娑婆。亦非神力

所为。法性何曾迁变。犹眩瞖之者。同处。各观。
蝇发毛轮。所见差别。如执外境界。皆是妄心。
如经云。例如今目睹山河。皆是无始见病。

问。心外无法。道外无心。云何诸佛。自称出
世得道。广说教门。

答。只为众生不了唯心。
妄生外境。以不实故。所以诸佛出世。若有一
法是实。则诸佛终不出世。所说方便教门。
不为知者说。但为未知者破执除疑。似形言
教。若执丧疑消。则无道可得。无法可说。思益
经云。佛言。我坐道场时。唯得颠倒所起烦恼。
毕竟空性。以无所得故得。以无所知故知。又
思益梵天问文殊师利。得何法故。名为得道。
文殊师利言。若法不自生。不彼生。亦不众缘
生。从本已来常无有生。得是法故。说名得道。
又问。若法不生。为何所得。答言。若知法不生。
即名为得。是故佛说。若见诸有为法不生相。
即入正位。又问。云何名为正位。答言。我及涅
槃等不作二。是名正位。夫正位者。即自真
心。入此位中。诸见自泯。入佛境界。经云。如
来不应以色见。不应以法见。不应以相见。不
应以好见。不应以法性见。大集经云。尔时
众中。有一天子。名曰胜意。语不可说菩萨言。
善男子。若一切法不可说者。众生云何而得
言说。不可说言。善男子。汝宁知响有言说不。
胜意言。善男子。响者。皆从因缘而有。善男子。
是响之因。为定在内。为定在外。天子言。善男
子。如是因者。不定在内。不定在外。天子。一切
众生强作二想。而有所说。诸法之性。实不可
说。天子言。善男子。若不可说。云何如来宣说

八万四千法聚。令诸声闻受持读诵。天子。如
来世尊。实无所说。无所说者。即是如来。天子。
汝知何等为如来耶。将不谓色受想行识是
如来乎。将不说佛是去来现在。有为无为。阴
界诸入。三界所摄。是因是果。是和合耶。或想
非想。亦想非想。非想非非想耶。不也。善男子。
天子。若如是等非如来者。云何可说。若不
可说。如何而言如来世尊。演说八万四千法
聚。是故八万四千法聚。实不可说。声闻受
者。亦不可说。不可说者。即是正义。若无说。即
是真实。楞伽经云。我唯说无始虚伪妄想习
气。种种诸恶。三有之因。不能觉知自心现量。
而生妄想。攀缘外性。斯则但了自心。外境无
性。以不觉心量故。妄取外缘。若知心即是
道。心即是法。岂于心外有法可说耶。所以
华严经颂云。诸佛不说法。佛于何有说。但随
其自心。为说如是法。广百论云。诸有行愿。随
顺世俗。所见所闻。强假施设。胜义理中。二俱
不许。一切分别戏论绝故。非诸如来有法可
说。亦无有法少有所得。

问。若尔。精进则为唐
损。应弃如来甘露圣教。

答。为欲方便除倒见
执。施设二事。俱无有过。

问。既言一切所见能
见。皆无所有。云何无过。

答。虽无真实所见能
见。而诸愚夫颠倒为有。除彼增上慢见。随顺
世间。施设无过。若能随此圣教修行。随俗说
为真佛弟子。世俗愚夫。随自心变颠倒境相。
而起见心。佛非其境。于彼无用。乃至谓佛
世尊。在昔因位。为欲利乐一切有情。发起无
边功用愿行。由此證得无分别慧。因此慧力。

发起无量利乐有情作用。无尽。诸有情类。用
佛愿行所得妙慧为增上缘。自心变现。能顺
世间最胜生道。及顺上缘又本愿行。亦非
颠倒。以能了知诸法实义。于一切法无所执
著。能为无上妙果生因。虽复发心。起诸胜行。
求无上果。利乐有情。然似幻师起诸幻事都
无所执。故非颠倒。

又古德问。众生即佛心众
生。众生心佛。自教化佛心众生。何故说言佛
悲愿力。

答。即此真心。是佛悲愿。谓同体大
悲及自体无障碍愿等。即性起大用也。又
众生者。即是诸杂。杂心识念念起灭。故号众
生。经云。佛告比丘。汝等日夜常生无量百
千众生。若能智照。不起相续之念。即是度
众生。又了念即空。无有起处。即是度尽无量
百千众生。不见有一众生而得灭度者。台教
云。无明为父。贪爱为母。六根为男。六尘为
女。识为媒嫁。出生无量烦恼为子孙。故经云。
有念即生死。无念即尼洹。

问。若如上说。
成佛度生不离一念。诸佛何以发愿。更度他
众生。

答。虽发愿度生。皆令仿此真修。究竟
同此。指归一念。所以先发誓度尽一切众生。
方成正觉。则念尽心澄。天真独朗。即成佛义
也。先佛已如是自度竟。然后转示他人。即是
真实之慈。离此兴悲皆成妄想。如舍利弗问
庵提遮女。何不转女身。偈答言。自男生我女。
徒生妄想悲。则是不了自是非男。错认众生
之相。却乃执生他女。徒兴彼我之情。于一真
内而妄立自他。向同体中而强分爱见。如古
师云。有二义门。俱无可度。一契空。如性空寂

灭。故无可度。二契不空。同一法性。法性平等。
故无可度。故金刚三昧经云。若化众生。无生。
于化。不生于化。其化大焉。又大虚空藏菩
萨所问经偈云。犹如于幻师。害多幻化众。实
无有所害。所度生亦然。幻化及有情。诸佛法
亦尔。若悟同一性。无自性为性。所以先德云。
八地已上菩萨。得无生忍。恒河沙世界外。有
众生求救。菩萨都不起念。众生自然见菩萨
到其前。与其说法。四事供养。菩萨得如是智。
由是无心之心量故。我说为心量。亦为无量
之量耳。

问。大涅槃经云。解脱之法。亦非涅
槃。如来之身。亦非涅槃。摩诃般若。亦非涅槃。
如何是涅槃正义。

答。欲知涅槃正义。即我
真如心性。故经偈云。如无生性佛出兴。如无
灭性佛涅槃。言辞譬喻悉皆断。一切义成无
与等。是以非即三法。非离三法。不纵不横。
不并不别。岂可言一言三而指斯妙道乎。
清凉记释云。法身为所證。般若为能證。解
脱为离障。又佛身者。即是法性。有佛身义。作
二所依故。有智慧义。遍照法界光明故。有解
脱义。性离一切障故。此三亦不相离。今三俱
不思议。焉可纵。俱不思议。焉可横。俱不思
议。焉可并。俱不思议。焉可别。意云。即一而
三。即三而一。非三非一双照三一。焉可作一
三等思。故肇论云。菩提之道。不可图度。高而
无上。广不可极。渊而无下。深不可测。大包天
地。细入无间。故谓之道。又涅槃无名论云。夫
涅槃之为道也。寂寥虚旷。不可以形名得。
微妙无相。不可以有心知。超群有以幽升。量

太虚而永久。随之弗得其踪。迎之罔眺其
首。六趣不能摄其生。力负无以化其体。潢漭
惚恍若存若往。五目莫睹其容。二听不闻其
响。冥冥窈窈。谁见谁晓。弥纶靡所不在。而独
曳于有无之表。然则言之者失其真。知之者
反其愚。有之者乖其性。无之者伤其躯。乃至
何者。本之有境。则五阴永灭。推之无乡。而幽
灵不竭。幽灵不竭。则抱一湛然。五阴永灭。
则万累都捐。万累都捐故与道通同。抱一湛
然。故神而无功。神而无功。故至功常存。与
道通同故冲而不改。冲而不改。不可为有。
至功常存。不可为无。然则有无绝于内。称谓
沦于外。视听之所不洎。四空之所昏昧。恬焉
而夷。泊焉而泰。九流于是乎交归。众圣于是
乎冥会。斯乃希夷之境太玄之乡。而欲以有
无题榜。标其方域。而语其神道者。不亦邈哉。
是以心道孤标。神无方所。岂在有无之朕迹。
见闻之影响乎。所以般若波罗蜜经云。文
殊师利。如是应知。彼一切法不起不灭。名为
如来。又梵王问经云。第一义中。佛不出世。亦
不涅槃。从本已来无起灭故。般若灯论偈云。
不应舍生死。不应立涅槃。生死及涅槃。无二
无分别。乃至如般若波罗蜜经云。佛告极勇
猛菩萨言。善男子。色无缚无脱。受想行识无
缚无脱。若色至识无缚无脱。是名般若波罗
蜜。又如梵王所问经云。佛言。梵王。我不得生
死。不得涅槃。何以故。言生死者。但是如来假
施设故。而无一人于中流转。说涅槃者。亦假
施设。而无一人般涅槃者。

问。宗镜唯心者。

何分始末乎。

答。始末是述心之义用约。
行布门中。相虽历然。体常融即。

起信钞问
云。据其论旨。初是一心。后亦一心。初后何
别。

答。初之一心。心当能起。后之一心。心当
所归。虽前后体同。且为始终义异。由是行布
诸门历然。又云。但以本是一心。离名绝相。任
其迷悟。万法随生。生法本空。但唯一体。宗镜
亦尔。为广义用。前后不同。然是一心之前后。
前后之一心耳。所以理事平等。何者。非初。无
以立后。初等于后。非后无以成初。后等于
初。又理从事显。理等于事。事因理成。事
等于理。故云。万法虽殊。不能自异也。况宗
镜中一尚不能一。岂况异乎。所以起信论云。
一切诸法。平等平等。钞释有二。一谓真性于
一切法中平等。如像中镜。二即诸法本空故
平等。如镜中像。
宗镜录卷第八十九

　　　　　　戊申岁分司大藏都监开板