现。是分别应成无分别智。何以故。此分别能
分别真实义。谓此义真实。若智离五相。缘真
实义起。若不异分别真实义。谓此法真实。但
缘真实义。如眼识不以分别为性。是名无分
别智。无分别智。众行中最为上首。更以偈显。
诸菩萨自性。五种相所离。无分别智性。于真
无分别。菩萨以无分别智为体。无分别智与
菩萨不异。无分别智自性。即是菩萨自性。由
于真无分别故。离五相得无分别名。又三智
总以喻显。颂曰。如五求受尘。如五正受尘。如
非五受尘。三智譬如是。释曰。譬如人在眼等
五识中求觅五尘。或缘实。或缘虚。意识与五
识相间起故。加行无分别智亦尔。或證一分
为实。或不證为虚。譬如人正在五识中得真
实境。无分别。无言说。根本无分别智亦尔。得
真实境。无分别。无言说。譬如人在意识中但
缘先所受尘。名缘虚境。有分别。有言说。无
分别后智亦尔。缘虚境。有分别。有言说。又偈
云。如人初开目。是名加行智。如人正闭目。
是无分别智。即彼复开眼。后得智亦尔。应知
如虚空。是无分别智。于中现色像。后得智亦
尔。

问。此无分别智从何而成。

答。了一切
名义无所有故。能成无分别智。摄论颂云。鬼
畜人天等。各随其所应。一切意有异。故知义
不成。过去等及梦。并馀二影像。无有为攀缘。
然彼攀缘成。释曰。若义成于境。无无分别
智。此智若不有。佛果无可得。于一物中各
随其意见有差别。是故应知义无所有故。彼
等所取既不成就。

若尔。义无所有故。识应不

缘境而生。

答。亦有识不缘境而生。如梦及过
去未来等。无实攀缘。即自攀缘。如境像及定
境。谓自心为境而攀缘。若义有自性为境。则
无无分别智。此智若有。有佛果可得。

问。于
宗镜中最初信入。有何位次。

答。若圆信人。
初有五品位。台教据法华经分别功德品。依
圆教立五品位。第一品。初发一念信解心。第
二品。加读诵。第三品。加说法。第四品。兼行六
度。第五品。正行六度。从初品。须依静处建立
道场。于六时中行四三昧。忏六根罪。修习
五悔。五悔者。一忏悔。破大恶业罪。二劝请。
破谤法罪。三随喜。破嫉妒罪。四回向。破诸有
罪。五发愿。顺空无相愿。所得功德不可限量。
譬算校计亦不能说。若能勤行五悔方便。助
开观门。一心三谛。豁尔开明。如临净镜。遍了
诸色。一念心中。圆解成就。不加功力。任运分
明。正信坚固。无能移动。此名深信随喜心。即
初品弟子位也。分别功德品云。若有闻佛寿
命长远。解其义趣。是人所得功德。无有限量。
能起如来无上之慧。乃至若闻是经。而不毁
呰。起随喜心。当知已为深信解相。即初品文
也。以圆解观心。修行五悔。更加读诵。善言妙
义。与心相会。如膏助火。是时心观益明。名第
二品也。经云。何况读诵受持之者。斯人则为
顶戴如来。又以增品信心。修行五悔。更加说
法。转其内解。导利前人。以旷济故。化功归己。
心更一转。倍胜于前。名第三品也。经云。若有
受持读诵为他人说。若自书若教人书。供养
经卷。不须复起塔寺。及造僧坊供养众僧。又

以增进心修行五悔。兼修六度。福德力故。倍
助观心。更一重深进。名第四品也。经云。况
复有人能持是经。兼行六度。其德最胜。无量
无边。譬如虚空。东西南北四维上下。无量无
边。是人功德。亦复如是。无量无边。疾至一切
种智。又以此心修行五悔。正修六度。自行化
他。事理具足。心观无碍。转胜于前。不可比喻。
名第五品也。经云。又为他人种种因缘。随义
解说此法华经。复能清净持戒。与柔和者而
共同止。忍辱无瞋。志念坚固。常贵坐禅。得诸
深定。精进勇猛。摄诸善法。利根智慧。善答问
难。乃至当知。是人已趣道场。近阿耨多罗三
藐三菩提。坐道树下。始自初品。终至初住。一
生可修。一生可證。不待位登七地。尔乃修习。
何假欢喜。始入双流。前教所以高其位者。方
便之说。圆教位下者。真实之说。法华经云。
如此之事。是我方便。诸佛亦然。今当为汝说
最实事。即此意也。又约藏通别圆四教。论位
高。以言优劣。如圆教圆修。至十行中第二行。
便与别教妙觉位齐。若登三行。所有智断。别
人不识其名。况知其法。大乘别教。诠中道佛
性不空之理。尚此悬殊。何况藏通但空灰断
之果。若从圆教第三行。乃至十向十地。等妙
二觉。所有智断。皆非境界。别教但知至十行
第二行中。只断无明。为己家之极果。不知是
他家之下因。譬如构砖石为基。以金宝饰上。
岂如从基至顶。悉累金刚。非唯高位有殊。亦
乃宝非宝别。乃至约断惑门。论断不断者。
别教但明断。不论不断。圆具二义。若教道明

断。證道不断。例如小乘方便论断。證真。不论
断不断。今亦如是。若不思议观者。内不见有
烦恼可断。烦恼性不障菩提。菩提不障烦恼。
烦恼即菩提。菩提即烦恼。故净名云。佛为增
上慢人。说断淫怒痴。名为解脱。无增上慢者。
淫怒痴性即解脱。六根六尘而无限碍。只眼
中见色。亦眼中入三解脱门。华严明十眼乃
至六根。皆明于一尘中。具十方三世诸佛。八
相成道。转法轮。度众生。皆不断而明了。又五
品位。同小乘五停心观。今五品以四弘誓愿。
四种三昧。以明五停心。四弘誓愿。明四种停
心。四种三昧。明第五停心。四弘誓愿者。一者
未度令度。二者未解令解。三者未安令安。四
者未灭令灭。四种三昧者。一常行。二常坐。
三半行半坐。四非行非坐。且四弘誓愿明四
种停心者。生死苦谛。即是涅槃。无二无别。此
即信事顺理。信是道元功德母。此是第一誓
愿。未度苦谛令度苦谛。是初品信理停心。烦
恼即菩提。无二无别。是为未解集谛令解集
谛。是第二品读诵解脱停心。即是大悲拔苦。
兴前两誓愿。未安道谛令安道谛。即是以无
吝之慈。而为说法。即第三品说法停心。未入
灭谛令入灭谛。即是兼行六度。六度蔽此岸生
死。即第四停心。大慈与乐。兴此两誓愿。四种
三昧明第五停心者。此四三昧。皆修念佛。破
障道罪。自有人数息。觉观不休。若念佛。若称
名。即破觉观。怗然心定。故经云。若有众生。多
于贪欲。常念观音。即便得离。破根本无明。又
云。一念知一切法是道场。皆是念佛法门也。

即常行三昧。诸佛停立。现前睹法界佛也。
常坐三昧者。系缘法界。一念法界。而念佛也。
半行半坐三昧者。思惟诸佛实法。法华经云。
当成就四法。为诸佛护念。此语初心行人。若
人行道者。常好坐禅。观心无心。法不住法。名
大忏悔。非行非坐三昧者。行住坐卧语默等。
皆是摩诃衍。以不可得故。若三藏中。以事观
缘事。谓数息。不净。慈悲界。分别。念佛。五停心
观等。今圆教五品之位。以理观缘理。生死即
涅槃。烦恼即菩提。生命是众生之息命。涅
槃是法身之息命。虽不可数。而可散动。明寂。
对于数息也。烦恼是底下之秽恶。菩提是尊
极之净理。对前显后故。以文字解脱。对不
净停心也。若大悲誓愿拔因果苦者。若有我
所。尚不自出。况拔他苦。谓无我所故。所以发
慈悲心。自拔拔他。若大慈誓愿与因果乐者。
若于十二因缘起无明痴爱。尚自无乐。况与
他乐。今自无痴故。能与他乐耳。若小乘念
生身应佛相好。今念法身相好。事理永殊。乃
至藏教佛。与圆教十信心位齐。以同除界内
四住烦恼故。十信虽与三藏佛。同除界内烦
恼齐。而十信又圆伏界外根本无明。藏教尚
未识住地无明。云何称伏。三藏佛位。犹称为
劣。况二乘乎。所以云。同除四住。此处为齐。
若伏无明。三藏即劣。佛尚犹劣。二乘可知。今
略明圆信初入之位。其五十二位智断行相。
广在彼明。故知圆信顿修。与渐證权机。功行
鍊磨。日劫相倍。入此宗镜。功德无边。是以祖
师云。即心是者疾。发心行者迟。故台教云。

大机扣佛。譬忍辱草。圆应顿说。譬出醍醐。又
顿教最初始入内凡。仍呼为乳。呼为乳者。意
不在淡。以初故。本故。如牛新生。血变为乳。
纯净在身。犊子若嗽。牛即出乳。佛亦如是。始
坐道场。新成正觉。无明等。血转变为明。八。万
法藏。十。二部经。具。在法身。大机犊子。先。感得
乳。乳为众味之初。譬顿在众教之首。故以华
严为乳耳。如大涅槃经云。雪山有草。名曰
肥腻。牛若食者。纯得醍醐。无有青黄赤白黑
色。谷草因缘。则有色味之异。是诸众生。以明
无明业因缘故。生于二相。若无明转。则变为
明。一切诸法善不善等。亦复如是。无有二相。
则法华一乘之教。为醍醐耳。华严论云。此华
严大意。一乘正宗。但识灭时亡。情尘顿绝。唯
真智境。一念则。五位齐明。为全将佛果以为因
故。设凡夫住世百年。及以多劫。而于自见。不
见须臾。可迁。不见当成佛。不。见已。成佛。不见
现成佛。十住之位。法既如是。更。有何生不成
佛耶。更有何生。而成正觉。此华严经。是本。法
界门。一切。诸佛本住大宅。一切佛子。究竟所归。
化身权乘。总居其外。若有入者。一入全真。此
位中初。发心住菩萨见道。住佛。知见。入佛知
见。直与如来同身心性智相。故顿印五位行
相。总。在其中。如持明镜。普。临众色。此经法门。
法合。如是。所有叹说。应如是知。应如是信解。
为法界法门。圆。无始终。于一念。中岁月晦。明
重重无尽。一毫之。内佛境众生境色相。无边。
一成。一切成。一坏一切坏。又华严经。即以
普门法界。普见法门。如来藏身。三昧境。因陀

罗网庄严法。世界海。旋重重妙智。一时同得。
为一證一切證。一断一切断故。即自身之内。
有十方诸佛刹海庄严。佛身之内。即自身之
境。重重隐现。十方世界。法合如斯。犹如众
流归于大海。虽未入海。润性无差。若入大海。
皆同咸味。一切众生。亦复如是。迷之与悟。虽
然有殊。本来佛海。元本不出。

问。真如寂灭。
本无次第之殊。法界虚玄。岂有阶降之别。云
何一真体上。而分五位十地之名。

答。若以
唯识真性。则性融一切。尚不指一。何况分多。
以解行證入之门。不无深浅。如太虚空。本
无差异。婴孩之时。观唯不远。长大之后。见则
无边。非彼空之有短长。乃是眼之自明昧。又
如大摩尼宝。处矿虽净。无良工巧治。焉能成
器。如苏迷卢山。虽宝所集。无日轮回照。何
以出光。又如指画虚空。是无数量之数量。犹
心量法界。乃非浅深之浅深。如华严论云。初
地菩萨。多百法明门。王化多百佛世界。二地
菩萨。多千法明门。王化多千佛世界者。不同
权教实有分限。如前数法。互相彻入。又如人
以指画空。作百千微尘数。复以手除之令尽。
然彼空中无有增减。以情量故。见彼虚空数
有增减。此经亦尔。所有菩萨安立诸地。法
门增减。亦复如是。为成诸有情故。使令进修。
若也一概皆平。无心进也。凡夫无有策修之
心。发心修至不修。方知万法无修也。而实教
菩萨。一得一切得。为称法体中无前后故。犹
如帝网光影。互相参彻相入。无前后际也。亦
如百千宝镜。同临妙像。一一镜中影像相入。

色像齐平。如佛果位中。诸菩萨。为从性起法
身根本智。为十位之中创證心故。所有法门
境界。皆悉依本。以体用通收。皆悉彻故。还以
性齐。即时齐故。更有馀不齐之法。为不可也。
又云。十住以来菩萨所行。皆是助道。非是正
位。故意欲明行所行者。是为助道。无住无行。
任真自体。名之为正果故。若以初发心住。以
法性无相根本智。不离无作用之体。行诸万
行。菩萨与佛。因果本来体齐。若简佛果无作
无修。菩萨正加行已来。总名助道。以动寂
无碍。正助元来不异。一法门也。眉目不可不简。
体用圆寂。正助全同。此即全别全同门。还以
重玄门。思之可解。闻所未闻之法。闻之不疑。
全别全同。境界难解。佛及凡夫。各自别有。是
全别义。故二见恒存。若全同故。便成滞寂。圆
融道理。事理不碍。若也法门全分两向。是凡
夫法。全合一体。是二乘法。但以理事自在。其
道在中。留心灭之。此亦不可。以心存之。此亦
不可。此助道行门。与正智果德无作之门。体
合无二。事中轨则。不可不分。以其体用。不可
一向全别。以全同作全别。以全别作全同。不
可全别无全同。不可全同无全别。如迷此同
别二门。即智不自在。又经云。智入三世。悉
皆平等者。明智能随俗。言入三世。即俗体本
真。故言平等。以总别同异成坏门。六相义该
括。即总而全别。即别而全总。即同而俱异。
即异而恒同。即成而俱坏。即坏而俱成。皆非
情系一异。俱不俱。有无非有无。常无常。生灭相
故。如是皆是如来理智体用依正悉自在故。

以自体无念力大智。照之可见。是以若上上
根人。顿了心空。入真唯识性。现行馀习。种子
俱亡。则何用更立地位。只为中下之根。或有
缘信。或有正信。或有解悟。或有證悟。根机莫
等。见解不同。于妄功用中。分其深浅。虽即明
知信入唯识。心境俱空。以微细想念不尽。未
得全除。分分鍊磨。于升进中。故有地位差别。
以根尘五阴。微细难亡。若得识阴尽。方超地
位。了无所得。究竟圆成。如净琉璃内含宝月。
如首楞严经云。佛告阿难。及诸大众。汝等当
知。有漏世界十二类生。本觉妙明觉圆心体。
与十方佛无二无别。由汝妄想迷理为咎。痴
爱发生。生发遍迷。故有空性。化迷不息。有世
界生。则此十方微尘国土。非无漏者。皆是迷
顽妄想安立。当知虚空生汝心内。犹如片云
点太清里。况诸世界在虚空耶。汝等一人发
真归元。此十方空皆悉消殒。云何空中所有
国土。而不振裂。次消五阴之文。如经云。此
五阴元。重叠生起。生因识有。灭从色除。理则
顿悟。乘悟并消。事非顿除。因次第尽。消色阴
文云。佛告阿难。当知汝坐道场。消落诸念。其
念若尽。则诸离念一切精明。动静不移。忆忘
如一。当住此处。入三摩提。如明目人处大幽
闇。精性妙净心未发光。此则名为色阴区宇。
若目明朗。十方洞开。无复幽黯。名色阴尽。是
人则能超越劫浊。观其所由。坚固妄想。以为
其本。尽受阴文云。佛告阿难。彼善男子。修三
摩提。奢摩他中。色阴尽者。见诸佛心。如明
镜中显现其像。若有所得。而未能用。犹如魇

人。手足宛然。见闻不惑。心触客邪而不能动。
此则名为受阴区宇。若魇咎歇。其心离身。返
观其面。去住自由。无复留碍。名受阴尽。是人
则能超越见浊。观其所由。虚明妄想以为其
本。尽想阴文云。佛告阿难。彼善男子。修三摩
提。受阴尽者。虽未漏尽。心离其形。如鸟出笼。
已能成就。从凡身上。历菩萨六十圣位。得意
生身。随往无碍。譬如有人。熟寐寱言。是人虽
则无别所知。其言已成音韵伦次。令不寐者。
咸悟其语。此则名为想阴区宇。若动念尽浮
想消除。于觉明心。如去尘垢。一伦生死。首尾
圆照。名想阴尽。是人则能超烦恼浊。观其所
由。融通妄想以为其本。尽行阴文云。佛告阿
难。彼善男子。修三摩提。想阴尽者。是人平常
梦想消灭。寤寐恒一。觉明虚静。犹如晴空。无
复粗重前尘影事。观诸世间大地山河。如镜
鉴明。来无所粘过无踪迹。虚受照应。了罔陈
习。唯一精真。生灭根元。从此披露。见诸十
方十二众生。毕殚其类。虽未通其各命由绪。
见同生基。犹如野马熠熠清扰。为浮根尘究
竟枢穴此则名为行阴区宇。若此清扰熠熠
元性。性久元澄。一澄元习。如波澜灭。化为澄
水。名行阴尽。是人则能超众生浊。观其所由。
幽隐妄想以为其本。尽识阴文云。佛告阿难。
彼善男子。修三摩提。行阴尽者。诸世间性。幽
清扰动。同分生几倏然堕裂。沈细纲纽。补特
伽罗。酬业深脉。感应悬绝。于涅槃天。将大明
悟。如鸡候鸣。瞻顾东方已有精色。六根虚静。
无复驰逸。内内湛明。入无所入。深达十方十

二种类。受命元由。观由执元。诸类不召。于十
方界已获其同。精色不沈发现幽秘。此则名
为识阴区宇。若于群召已获同中。消磨六门。
合开成就。见闻通邻。互用清净。十方世界。及
与身心。如吠琉璃。内外明彻。名识阴尽。是人
则能超越命浊。观其所由。罔象虚无颠倒妄
想。以为其本。乃至识阴若尽。则汝现前诸根
互用。从互用中。能入菩萨金刚乾慧。圆明精
心于中发化。如净琉璃。内含宝月。如是乃超
十信。十住。十行。十回向。四加行心。菩萨所行金
刚十地。等觉圆明。入于如来妙庄严海。圆满
菩提。归无所得。

问。既论初心入道。何用广
录上地行位。

答。若论其道。必有其果。若无
行位。即是天魔外道。经论所说。微细难知。台
教有六即之文。仁王具五忍之位。恐堕上慢。
执解不修。皆是古圣所诠。不敢不录。非是叨
滥。自立异端。唯望后贤愿遵先制。

问。佛地
功德都具几法成就圆满。

答。成就五法。具
摄一切佛地功德。故佛地论云。一清净法界
者。一切如来真实自体无始时来自性清净。具
足种种过十方界极微尘数性相功德。无生
无灭。犹如虚空。遍一切有情平等共有。与一切
法不一不异。非有非无。离一切相。一切分别。一
切名言。皆不能得。唯是清净圣智之所證。二
空无我所显真如。为其自性。诸圣分證。诸佛
圆證。二大圆镜智者。能现生一切境界诸智
影像。一切身土影像。所依。任持。一切佛地功德。
穷未来际无有断尽。三平等性智。谓观自他
一切平等。建立佛地无住涅槃。四妙观察智。

谓于一切境界差别。常观无碍。于大众会。能现
一切自在作用。断一切疑。雨大法雨。五成所
作智。谓能遍于一切世界。随所应化成熟有
情。释曰。清净法界者。则无垢净识。真如一心。
即此正宗。凡圣共有。此一法界是四智之体。
四智则一体之用。以诸佛现證。众生不知。以
不知故。执为八识之名。以现證故。能成四
智之相。若昧之。则八识起执藏之号。七识得
染污之名。六识起遍计之情。五识变根尘之
境。若了之。赖耶成圆镜之体。持功德之门。末
那为平等之原。一自他之性。第六起观察之
妙。转正法之轮。五识兴所作之功。垂应化之
迹。斯则一心匪动。识智自分。不转其体。但转
其名。不分其理。而分其事。

问。于五法中。
一清净法界者。即是自性清净圆明之体。从
本已来性自满足。非生因之所生。唯了因之
所了。此则不论心境。其四智等行相不同。于
妙用时各缘何境。

答。识论云。圆镜智相应
心品。有义。但缘真如为境。是无分别智。非后
得智。行相所缘不可知故。庄严论说。大圆镜
智。于一切境不愚迷故。又此决定缘无漏种。
及身土等诸影像故。行缘微细。说不可知。如
阿赖耶识亦缘俗故。缘真如故。是无分别智。
缘馀境故。后得智摄。其体是一随用分二。了
俗由證真。故说为后得。平等性智相应心品。
有义。但缘第八净识。如染第七缘藏识故。有
义。但缘真如为境。缘一切法平等性故。有义。
遍缘真俗为境。庄严论说。缘诸有性自他平
等。随他胜解。示现无边佛影像故。由斯此品

通缘真俗。二智所摄。于理无违。妙观察智相
应心品。缘一切法自相共相。皆无障碍。二智
所摄。成所作智相应心品。有义。但缘五种现
境。庄严论说。如来五根。一一皆于五境转故。
有义。此品亦能遍缘三世诸法。不违正理。佛
地经说。成所作智。起作三业诸变化事。决择
有情心行差别。领受去来现在等义。若不
遍缘。无此能故。又后得智摄。此四心品。虽皆
遍能缘一切法。而用有异。谓镜智品。现自
受用身净土相。持无漏种。平等智品。现他受
用身净土相。成所作智品。能现变化身及土
相。观察智品。观察自他功能过失。雨大法雨。
破诸疑网。利乐有情。如是等门。差别多种。

问。成所作智。与第六识相应。起于化用。与
观察智性。有何差别。

答。识论云。观察智观
诸法自相共相。此所作智唯起化。故有差别。
此二智品。应不并生。一类二识。不俱起故。同
体用分。俱亦非失。或与第七净识相应。依眼
等根缘色等境。是平等智作用差别。谓净第
七起他受用身土相者。平等品摄。起变化者。
成事品摄。

问。说有为法。皆蕴处摄。如来纯
无漏法。还具蕴处界不。

答。识论云。处处
经说。转无常蕴。获得常蕴。界处亦然。宁说如
来非蕴处界。故言非者。是密意说。又佛身中
十八界等。皆悉具足。而纯无漏。此转依果。又
不思议。超过寻思言议道故。微妙甚深。自
内證故。

问。此智是佛知见。无师自尔。何假
因缘称扬开示。

答。此智虽不约缘生。而从
缘显。若执无因。皆成外道。如古师云。佛法

虽有无师智。自然智。而是常住真理。要假缘
显。则亦因缘矣。法华经云。佛种从缘起。楞伽
经云。大慧白佛。佛说常不思议。彼诸外道。亦
有常不思议。何以异耶。佛言。彼诸外道无
有常不思议。以无因故。我说常不思议有因。
因于内證。岂得同耶。是则真常亦因缘起。故
知无有一法。不从心而生。三乘之道。悉皆内
證。若心外立义。任说幽玄。皆成外道。又若入
唯识智。虽不执前境。不同愚闇。无知无见。虽
照境虚。智眼斯在。能断金刚般若论颂云。虽
不见诸法。非无了境眼。所以永嘉集云。夫境
非智而不了。智非境而不生。智生则了境而
生。境了则智生而了。智生而了。了无所了。
了境而生。生无能生。生无能生。虽智而非
有。了无所了。虽境而非无。无即不无。有
即非有。有无双照。妙悟萧然。如火得薪。弥加
炽盛。薪喻发智之多境。火比了境之妙智。其
词曰。达性空而非缚。虽缘假而无著。有无
之境双照。中观之心历落。又颂曰。若智了
于境。即是境空智。如眼了空华。是了空华眼。
若智了于智。即是智空智。如眼了眼空。是了
眼空眼。智虽了境空。及以了智空。非无了境
智。境空智。犹有。了境智空智。无境智不了。如
眼了空华及以了眼空。非无了空眼。华空眼。
犹有。了华眼空眼。无华眼不了。
宗镜录卷第八十八

　　　　　　戊申岁分司大藏都监开板