馀处来。非自然有。非人造作。当知彼像无所
从来。亦无所去。无生无灭。无有住所。时彼贤
护如是答已。佛言。贤护。如是如是。如汝所
说。诸物清净。彼色明朗。影像自现。不用多功。
菩萨亦尔。一心善思。见诸如来。见已即住。住
已问义。解释欢喜即复思惟。今此佛者从何
所来。而我是身复从何出。观彼如来。竟无来
处及以去处。我身亦尔。本无出趣。岂有转还。
彼复应作如是思惟。今此三界。唯是心有。何
以故。随彼心念。还自见心。今我从心见佛。我
心作佛。我心是佛。我心是如来。我心是我身。
我心见佛。心不知心。心不见心。心有想念
则成生死。心无想念即是涅槃。诸法不真。思
想缘起。所思既寂。能想亦空。贤护。当知诸
菩萨等。因此三昧。證大菩提。首楞严经云。随
众生心。应所知量者。古释云。随众生根熟处
即现。所知量者。即众生差别境。即知一法
尘中。等周法界。为邻虚尘无自性。自性是虚
空。虚空即是真空。真空即是本觉。故知如
来于一毛孔中。为无量众生常说妙法。即知
一切毛孔微尘。亦不出我。但解得一微尘法。
即数得等同法界微尘。是以如来能知四大
海水滴数。大地须弥皆知斤两。皆由观此一
身。于一身上观一毛发。俱知无自性。但于一
毛孔中观。实无有自性。一毛孔亦不可得。不
可得处遍法界。知一切智也。所以信心铭云。
一即一切。一切即一。若能如是。何虑不毕。
若能如是。了达。一尘一毛无有自性。唯心所
现。则知一切诸法悉然。更无别体。以徇尘

执见一切众生。一法不通。诸尘自滞。华严论
云。以实而论。初发心住中。如一渧之水。入海
水中。总同海体。诸龙鱼宝藏咸在其中。为教
化众生故。教网筌罤方法不可不具。以名言
竹帛著箓。即似如前后义生。体道者应须明
鉴。如持宝镜。普临万像。又颂云。无限智悲成
佛德。佛以智悲成十地。还将十地成诸位。前
后五位加行门。不离十地智悲起。是故十地
初发心。发心即入十地智。虽然五位方便殊。
只为成熟十地智。犹如迅鸟飞虚空。不废游
行无所至。亦如鱼龙游水中。不废常游不离
水。如是五位行差别。不废差别不离智。所有
日月岁差别。以智法印无别异。智体不成亦
不坏。以明诸位除习气。了习无习悲行成。万
行常兴无作智。

问。若心外无法。唯是一心
者。于外则无善恶业果。苦乐报应。何成佛法。
翻堕群邪。

答。若了一心。有无见绝。境智双
寂。契彼性空。根尘两亡。内外解脱。亦常照内
外。脱于无知。空尚不存。妄从何起。所现外诸
苦乐境界。如镜中像。以自心为明镜。还照自
之业影。古德云。以如来藏性而为明镜。随业
缘质。现果影像。夫业通性及相。谓此业体。以
无性之法而为其性。以不失业果之相而为
其性。由无性故。能成业果。由不坏相。方显真
空。何者。若有性。则善恶业定不可改移。无有
苦乐果报。若坏业相。则成断灭。以一切因果
从自心生。心外实无善恶业可得。以业无自
性。但由心起故。所以如影如幻。无有定相。又
以业无自性。故不落有。以不坏业果。故不堕

无。非有非无。则一心中理。

问。虽然心即是
业。业即是心。既从心生。还从心受。如何现今
消其虚妄业报。

答。但了无作。自然业空。所
以云。若了无作恶业。一生成佛。又云。虽有作
业而无作者。即是如来秘密之教。又凡作业。
悉是自心。横计外法。还自对治。妄取成业。若
了心不取。境自不生。无法牵情。云何成业。义
海云。除业报者。为尘上不了自心为心外有
法。即生憎爱。从贪业成报。然此业报由心迷
尘妄计而生。但似有显现。皆无真实。迷者为
尘相有所从来。而复生是迷。今了尘相无体。
是悟。迷本无从来。悟亦无所去。何以故。以妄
心为有。本无体故。如绳上蛇。本无从来。亦无
所去。何以故。蛇上妄心横计为有。本无体故。
若计有来处去处。还是迷。了无去来。是悟。悟
之与迷。相待安立。非是先有净心。后有无明。
此非二物。不可两解。但了妄无妄。即为净心。
终无先净心而后有无明。故知迷悟唯只一
心。如手反覆。但是一手。如是深达。业影自消。
如华严经云。尔时文殊师利菩萨。问德首菩萨
言。佛子。一切众生。等有四大。无我无我所。云
何而有受苦受乐端正丑陋。内好外好。少受多
受。或受现报。或受后报。然法界中无美无恶。
时德首菩萨。以颂答曰。随其所行业。如是果
报生。作者无所有。诸佛之所说。譬如净明镜。
随其所对质。现像各不同。业性亦如是。亦如
田种子。各各不相知。自然能出生。业性亦如
是。又如巧幻师。在彼四衢道。示现众色相。业
性亦如是。如机关木人。能出种种声。彼无我

非我。业性亦如是。亦如众鸟类。从㲉而得
出。音声各不同。业性亦如是。譬如胎藏中。诸
根悉成就。体相无来处。业性亦如是。又如在
地狱。种种诸苦事。彼悉无所从。业性亦如是。
譬如转轮王。成就胜七宝。来处不可得。业性
亦如是。又如诸世界。大火所烧然。此火无来
处。业性亦如是。净业障经云。观一切法。即是
佛法。是则为净诸业障。

如有学人问安国和
尚云。若未悟时。善恶业缘是有不。

答。非有。喻
如夜梦彼恶人逐。或作梵王帝释。将为是有。
豁然睡觉。寂然无事。信知三界本空。唯是一
心。

又有问大珠和尚云。若为得知业尽。

答。
现前心。通前生后生。犹如眼见。前佛后佛。万
法同时。经云。一念知一切法是道场。成就一
切智故。是知从心所生。皆无真实。如梦心不
实。梦事亦虚。世间共知。可深信受。是以善恶
之业。理皆性空。不坏缘生。恒冥妙旨。量云。正
业是有法。定即有即空故是宗。因云。即缘成
即无性故。同喻云。如幻。幻法术等生。即有不
碍虚。正业从缘生。空有不相碍。故知万法从
遍计情生。但有虚名。都无实义。如首楞严经
云。妙觉湛然。周遍法界。含吐十虚。宁有方所。
循业发现。世间无知。惑为因缘及自然性。皆
是识心分别计度。但有言说。都无实义。含吐
十虚者。含即一真不动。在如来藏中。吐即依
妄分别。乃随处发现。但有纤尘发现之处。皆
是自心生。从分别有。若知发处虚妄。则顿悟
真空。真空现前。岂存言说。

问。真心不动。三
际靡迁。云何说心流转。又云绝流转义。

答。

所云随流返流。皆约。众生缘虑之心。妄称流
转。其体常寂。但不见一念起处。即是不流。未
必有念可断。智严经云。文殊师利言。云何断
流转。以于过去心不起。未来识不行。现在意
不动。不住不思惟。不觉不分别。故知以境对
境。将心治心。狗逐块而逾多。人避影而徒
乏。若能知身是影。舍块就人。则影灭迹沈。
安然履道。故知万动皆淫悉成魔业。若知
心不动。则不随流。方入宗镜之中。永超魔幻。
自然心智寂灭。诸见消亡。如大虚空藏菩萨
所问经云。山相击王菩萨曰。譬如有孔隙处。
风入其中。摇动于物。有往来相。菩萨亦尔。若
心有间隙。心则摇动。以摇动故。魔则得便。是
故菩萨守护于心。不令间隙。若心无间隙。则
诸相圆满。以相圆满故。则空性圆满。是为菩
萨超魔法门。乃至文殊师利菩萨曰。仁者。汝
等所说。悉是魔境。何以故。施设文字。皆为魔
业。乃至佛语犹为魔业。无有言说。离诸文
字。魔无能为。若无施设。即无我见及文字见。
以无我故。则于诸法无有损益。如是入者。则
超魔境。是为菩萨超魔法门。大乘千钵大教
王经云。佛言。诸天魔幻惑种种相貌。障修学
人心眼圣道。乃至令见一切幻相前后生死
之事。善恶诸相。魔作幻惑。非关正智。唯心示
变。莫取外缘。修学行人。必不得于梦境界。及
现眼前。取相执著。动转人心。恐畏怕怖。则
被天魔鬼神之所障碍。行人正见。须常谛观
心性。见性寂静。心性无物。是相莫取。则无境
界妄想因缘。是故行人。勤行精进。实勿退转懈

怠懒堕。则得速證无上正等菩提。大智度论
云。除诸法实相。皆菩萨魔事。若證般若。能契
实相。即过魔事。此是约说證实相时事。当亲
證时。如人饮水。不可取说而不證。若但说过
魔。不离魔界。若过魔界。说證俱绝。是知必无
境魔。但从心起。何者。若内心乐生死。则身为
天魔。内心著邪见。则身为外道。乃至心外
见法。理外别求。皆成外道。

问。凡圣一心。同
其种性。种性无异。云何所受因果不同。报应
有别。

答。虽自业各受。妄有升沈。而缘性无
生。了不可得。诸法无行经云。佛告文殊师利。
一切众生。其心皆一。是名种性。种性即根本
义。根本常一。而众生妄起自他差别。凡圣高
下。虽起差别。一体不动。以差别性非有故。但
是妄起无实体故。所以经云。佛言。文殊师利。
一切众生皆无有心。缘。性不可得故。是名种
性。又一切善恶境界。皆是心光。一切胜劣受
用。皆是心果。大庄严论偈云。种种心光起。如
是种种相。光体非体故。不得彼法实。种种心
光。即是种种事相。或异时起。谓贪瞋光等。
或同时起。谓信进光等。如是染位心数。净位
心数。唯有光明而无光体。是故世尊。不说彼
为真实之法。又云。诸行刹那增上者。如佛说
心将世间去。心牵世间来。由心自在。世间随
转。识缘名色。此说亦尔。故知诸行是心果。
又随净者。净是禅定人心。彼人诸行。随净心
转。修禅比丘具足神通。心得自在。若欲令木
为金。则得随意。故知诸行皆是心果。又随
生者。如作罪众生。可得外物一切下劣。作

福众生。可得外物一切妙好。故知诸行皆是心
果。当知一切万法。既以心为因。亦以心为
果。虽然净秽显现不同。于心镜中如光如影。
了不可得。

问。入唯识门。观一切境。自然无
相。何用更言破相显理。复云弃有观空。若有
所破之宗。则立能空之理。既存空法。还成有
相之因。若守观门。岂合无为之道。

答。夫言
破相者。是未入唯识。去其妄执。虽言破相。实
无所破。既无所破之有。亦无能破之空。情执
若消。空有俱寂。前尘无定。破立随心。迷真之
妄不生。对妄之真亦绝。大智度论云。种种
取相。皆为虚妄。如玻瓈珠随前色变。自无定
色。诸法亦如是。无有定相。随心为异。若常
无常等相。如以瞋心。见此人为弊。若瞋心休。
自淫欲心生。见此人还复为好。若以憍慢心
生。见此人以为卑贱。闻其有德。还生敬心。如
是等有理而憎爱。无理。而憎爱。皆是虚妄忆
想。若除虚诳。亦无空相。无相相。无作相。无所
破故。尚不宗无相之理。岂存破立之门。以成
坏去取。皆自心故。若直了心。自然绝观。如
楞伽经偈云。一切无涅槃。无有涅槃佛。无有
佛涅槃。远离觉所觉。若有若无有。是二悉俱
离。牟尼寂静观。是则远离生。是名为不取。今
世后世净。有二偈半。大云解云。初一偈。了今
一如。谓此约无愿观以显圆成。无涅槃佛。故
无愿矣。初句。谓色心等一切法中无得涅槃。
以一切法本如故。若得涅槃。是断常见。灭法
是断。證得是常。次句。既无涅槃。云何有佛。故
经云。见断烦恼而得成佛。此则名为坏佛法

者。烦恼与佛性寂静故。第四句中。所觉如故。
无有涅槃。能觉如故。无有得佛。离觉所觉。混
同一如。

问。见闻觉知。不出俗谛心量。真谛
无得无生。还出心量不。

答。夫量者。是能缘
心。但有对俗说真。因虚立实。斥差别。论平等。
遣异相。建如如。尽是对待得。名破执设教。若
能真俗双拂。空有俱消。了边即中无边可离。
达中即边。无中可存。能證之智既亡。所證之
理亦寂。方超心量。入绝待门。若有得无得。有
生无生。尽不出于心量。楞伽经偈云。离一切
诸见。及离想所想。无得亦无生。我说为心量。
非性非非性。性非性悉离。谓彼心解脱。我说
为心量。如如与空际。涅槃及法界。种种意生
身。我说为心量。所以涅槃经云。若有一法过
涅槃者。我亦说如幻如化。以涅槃无相。若取
于相。即自心现量。非真涅槃故。佛说言。设有
一佛过于涅槃。趣所得心。亦成心量。自心所
变。尽为幻化。故知似形言迹。瞥生妙解。皆是
心量所牧。未有一法不关心矣。若能悟心无
心。了境无境。理量双消。可入宗镜。

问。夫论
心量。不出见闻。若约见闻。则存前境。云何成
唯心之义。

答。此是无心之心量。非有实体。

问。若无实体。云何建立一切诸法。

答。只由
无体无性。方成万有。万有所起。不离真空。若
言有性。一法不成。则空不自空。岂能容色。若
色不自色。方能合空。摩诃衍论云。一切诸法
唯心回转。无馀法者。如是心法亦不可得。楞
伽经云。无心之心量。我说为心量。由心不可
得之句。立大空之义。由无心之心量句。成幻

差别之义。由大空之义。诸法得成。由幻差别
义。空理得显。

问。妄能覆真。全成生死。真能
夺妄。纯现涅槃。真妄若离。互不生起。真妄若
合。二谛不成。如何会通一心妙理。

答。一心
二谛。教理所归。开即迷真。合则坏俗。何者。相
随真起。即相而可辩真原。觉因妄生。因妄而
能知觉体。无妄则觉不自立。无真则相无所
依。真妄相和。染净成事。唯真不立。无妄而对
谁立真。单妄不成。无真而凭何说妄。真妄各
无自体。名相本同一原。是则二谛恒分。一
味常在。藏性不动。缘起万差。故知实无一法
而有自体独立者。皆从真妄二法和合而起。
如起信论云。不生不灭与生灭和合。非一非
异。名阿赖耶识。变起根身器世间等。释摩诃
衍论云。生灭因缘者有二。一者不相应生灭
因缘。二者相应生灭因缘。论云。现镜识体。六
尘境界。如其次第。为彼三种相应染法。能作
因缘。是故说言粗重生灭之因缘门。现识体
中又有缘义。应审思惟。复次更有二重因
缘。一者本遍因缘。二末遍因缘。言本遍者。举
本无明及本觉心。望于六尘。相应。有因缘义。
言末遍者。举业转现相。望于三相应。有因缘
义故。复次更有二因缘。一者上下因缘。二者
下上因缘。言上下者。无明为始。果报为终。
上下与力。不越其数。作因缘故。言下上者。果
报为始。无明为终。下上与力。不越其数。作因
缘故。复次一切有为生灭之法。刹那不住。无
因无缘故。复次因缘之法。空而无主。其实自
性不可得故。复次不可得法。不可得亦不可

得故。复次生灭因缘者。所谓众生心意意识
转故。此文为明何义。谓欲显示所依能依之
差别故。云何所依。谓本觉心。云何能依。谓
即众生。言众生者。当何法耶。谓意意识。何
故意及意识。名为众生。意及意识。一切众染
合集而生。故名众生。而无别自体。唯依心为
体。是故说言依心而转。又云。无明之相。不离
觉性。非可坏非不可坏。犹如大海。风相水相
不相舍离者。大海喻阿赖耶识。水喻本觉心。
风喻根本无明。不觉。能起动转虑知之识。如
彼风故。波动者。喻诸戏论识。迁流无常。水相
风相不相舍离者。喻真妄相资。俱行合转。谓
本觉心不自起故。当资无明之力。方得而起。
根本无明不自转故。要因真心之力。方得而
转。如水不自作波。当因风力。风不自现动。要
资水力。方得现动相。经云。烦恼大海中。有圆
满如来。宣说实相常住之理。本觉实性中。有
无明众生。起无量无边烦恼之波。如经云。佛
告大众。始觉般若者。从具缚地渐渐出离。乃
至金刚圆满因行。发究竟道。顿断根本无明
住地。觉日圆照。无所不遍。二本觉般若。从清
净性渐渐远离。乃至信初。发究竟智。断灭相
品。入无明海。随缘转动。于是大众闻此事已。
觉知诸法一相一体。亦无一相。亦无一体。而
诸法性。亦是实相。亦是常住。亦是决定。亦是
实有。

问。本始二觉。从何立名。

答。本觉者。
因始得名。始觉者。从本而立。如起信钞云。未
审始觉从何而生。为本所对。故此云也。元其
始觉。是本所生。斩新而有。故名为始。反照其

体。元来有之。敌对于始。故名为本。苟无其始。
何所待耶。如母生子。对子称母。

乃至问。始
觉本觉既殊。何因无二。又既同本觉。因何名
始。

答。即是本觉初显相用。名为始觉。相用。非
别外来。故得融同一体。又若非本觉举体之
相用。即不是始觉。以心外有法故。若不然
者。但名相似觉。亦名随分觉。是知直待合
同本体。方得名真始觉也。既合于本。始即非
始。既无于始。即无于本。本始之名既丧。但可
名为觉焉。如上所释。若入宗镜。方为究竟之
觉。未入宗镜。但称相似觉耳。此虽称觉。乃是
不觉。故论云。又以觉心原故名究竟觉。不觉
心原故非究竟觉。即其义矣。

问。上说真心
无生。妄念起灭。如何会妄归真。入一乘平等
之道。

答。妄元无体。本自全真。何须更会。今
谓情见妄执之人。引祖佛善巧洞心原之智。
搜经论微细穷性海之诠。令顿豁情尘。便成
真觉。如释摩诃衍论云。一心真如体大。通于
五人。平等平等。无差别故。云何名为五种假
人。一者凡夫。二者声闻。三者缘觉。四者菩
萨。五者如来。是名为五。如是五名。人自是
五。真自唯一。所以者何。真如自体无有增减。
亦无大小。亦无有无。亦无中边。亦无去来。从
本已来。一自成一。同自作同。厌异舍别。唯一
真如。是故诸法。真如一相。三昧契经中作如
是说。譬如金刚作五趣像。五人平等。亦复如
是。于诸人中。无有增减。故起信论云。心真如
者。即是一法界大总相法门体。以心本性。不
生不灭相。一切诸法。皆由妄念而有差别。若

离妄念。则无境界差别之相。古释云。执者问
云。现见诸法差别迁流。云何乃云性无生灭。

释云。差别相者。是汝遍计妄情所作。本来无
实。如依病眼妄见空华。故云皆依妄念。而有
差别。疑者又云。以何得知依妄念生。释云。以
诸圣人离妄念故。尽无其境。即验此境定从
妄生。又若此境非妄。定实有者。圣人不见。应
是迷倒。凡夫既见。应是觉悟。如不见空华是
病眼。返结准之。故若离于念。即无差别也。所
执本空。故真心不动。由此一切诸法。皆即真
如。斯则会妄显真。可绝疑矣。如首楞严经云。
佛告阿难。我非敕汝执为非心。但汝于心微
细揣摩。若离前尘有分别性。即真汝心。若
分别性离尘无体。斯则前尘分别影事。昔人
有简金颂云。君不见。澄清丽水出黄金。逐
浪随波永被沈。有幸得逢良鉴者。披砂细拣
暂知音。因此遂蒙皇上宠。直入琼楼宝箧中。
一练一明光照耀。一回掌上一回钦。以此
尘沙含妙宝。故喻众生觉照心。众生无始沈
三有。元来流浪被境侵。对尘恰似真如慧。离
境元无照体心。迷即一真名二体。只为群生
不照心。若能对境常真照。随尘离境一般心。
如来今日除分别。意遣众生妄习心。但除妄
习存终始。真照何妄不真心。
宗镜录卷第八十五

　　　　　　戊申岁分司大藏都监开板