合时。更无异法而来合也。名之与色。亦复如
是。以是义故。我言名色系缚众生。若离名色。
则得解脱。释曰。如二手合时更无异法者。二
手虽有相合。以但是一身之用。故无异法。虽
非异法。若以一手。合义不成。如名色众生。虽
然不异。要因名色系缚众生。要离名色方得
解脱。一切诸法离合缚脱。亦复如是。维摩经
云。法无有人。前后际断故。肇法师曰。天生万
物。以人为贵。始终不改谓之人。外道以人名
神。谓始终不变。若法前后际断。则新新不同。
新新不同。则无不变之者。无不变之者。则无
人矣。既前际无人。后际无寿者。中际无我无
众生。世。间凡所有法。皆是意言分别。立其名
相。都无实义。众生不了。妄有所得。没在其中。
不能出离。是以诸佛方便说人法二空。唯识
正义。于虚诳名相中而能拔出。如大智度论
云。须菩提白佛言。世尊。若一切法空无根本。
如梦如幻等。众生在何处住。而菩萨拔出。须
菩提意。谓如人没深泥而得拔出。佛答。众生
但住名相虚诳忆想分别中。佛意一切法中。
无决定实者。但凡夫虚诳故著。如人暗中见
似人物。谓是实人。而生畏怖。又如恶狗临井。
自吠其影。水中无狗。但有其相。而生恶心。投
井而死。众生亦如是。四大和合。故名为身。因
缘生识和合。故动作言语。凡夫人于中起人
相生爱生恚。起罪业。堕三恶道。菩萨行般若
波罗蜜时。怜悯众生。种种因缘教化。令知空
法。而拔出之。作是言。是法皆毕竟空无所有。
众生颠倒虚妄。故见似有。如化。如幻。如乾闼

婆城。无有实事。但诳惑人眼。乃至佛告须菩
提。若诸法当实有如毫釐许。菩萨坐道场时。
不能觉一切法。空无相无所有。得成阿耨多
罗三藐三菩提。亦不能以此法利益众生等。
又云。如人远行。独宿空亭。夜中有鬼。担一死
尸来著其前。复有一鬼从后而来。瞋骂前鬼。
云。是我尸。何以担来。前鬼复言。本是我物。
我自担来。二鬼各以一手争之。前鬼语曰。可
问此人。后鬼即问。是谁死人。谁担将来。是人
思惟。此之二鬼。皆有大力。实语虚语。皆不免
死。我今不应妄语答鬼。便答后鬼。前鬼担来。
后鬼大瞋。拔其手足。出著地上。前鬼愧之。取
尸补之。补之便著。臂手足等。举身皆易。于是
二鬼。共食所易活人之身。各各拭口。分首而
去。其人思惟。父母生身。眼见食尽。我今此身。
尽是他肉。为有身耶。为无身耶。如是思惟。心
怀迷乱不知所措。犹如狂人。天既明矣。寻路
而去。至前国土。见有佛塔。凡见众僧。不论馀
事。但问己身。为有为无。诸比丘问。汝何人耶。
答曰。我亦不知是人非人。即为众僧广说上
事。众僧皆云。此人自知己身无我。易可化
度。即语之言。汝身本来恒自无我。但以四大
和合聚集。计为本身。如汝本身。与今无异。时
诸比丘。度为沙门。断烦恼尽。得阿罗汉。是故
有时。于他人身亦计为我。已无我故。有时于
我。谓为他人。故文殊问经云。有老人夜卧。手
捉两膝。而便问云。那得有此两小儿耶。身若
有我。云何不识。谓为小儿。故知横计。皆无定
实。又云。菩萨作是念。诸法空。无我。无众生。而

从因缘故。有四大六识。是十法。各各有力。能
生能起。能有所作。如地生持。水能烂。火能消。
风能回转。识能分别。是十法。各有所作。众生
颠倒故。谓是人作我作。如皮骨和合。故有语
声。惑者谓人语。如火烧乾竹林。出大音声。此
中无有作者。又如木人。幻人。化人。虽能动作。
无有作者。此十法亦如是。广百论云。若随自
觉执有我者。岂不但缘无常身等。虚妄分别。
执为实我。所以者何。现见世间但缘身等。前
后随缘。分位差别。虚妄计度。我肥我瘦。我胜
我劣。我明我暗。我苦我乐。身等无常。可有是
事。常住实我。无此差别。由此比知。一切我见。
皆无实我以为境界。唯缘虚妄身等为境。随
自妄想觉慧生故。如缘暗绳。颠倒蛇执。宝行
王正论偈云。如人依净镜。得见自面影。此
影但可见。一向不真实。我见亦如是。依阴得
显现。如实检非有。犹如镜面影。显扬论问曰。
若唯有蕴无别我者。谁见谁闻。谁能了别。乃
至偈答云。如光能照用。离光无异体。是故于
内外。空无我义成。论曰。现见世间。即于光体
有能照用说为照者。离光体外。无别照者。如
是眼等有见等用。说为见者。乃至了别者。无
别见者等。是故内外诸法。等无有我。

问。若实
无我。云何世间有染有净。

答。染净诸法。从因
缘生。不由实我。何以故。颂曰。如世间外物。
离我有损益。内虽无实我。染净义应成。论曰。
如世外物虽无有我。而有种种灾横顺益事
业成就。如是内法虽无有我。而有种种染净
义成。是故无过。

问。既人法俱空。若实无我。

谁受生死依正果报。或复厌苦求趣涅槃。缚
解去来。升沈等事。

答。虽无作者。而有作业。
以众缘力。至于后世。相续不断。但以识为种。
能有厌求记忆等事。大涅槃经云。师子吼菩
萨言。世尊。众生五阴。空无所有。谁有受教。修
集道者。佛言。善男子。一切众生。皆有念心。慧
心。发心。勤精进心。信心。定心。如是等法。虽念
念灭。犹故相似相续不断。故名修道。乃至如
灯。虽念念灭。而有光明。除破闇冥。念等诸法。
亦复如是。如众生食。虽念念灭。亦能令饥者
而得饱满。譬如上药。虽念念灭。亦能愈病。日
月光明。虽念念灭。亦能增长草木树林。善男
子。汝言念念灭。云何增长者。心不断故。名为
增长。如净名经偈云。虽无我无造无受者。善
恶之业亦不亡。失善恶之业因。苦乐之果报。
非有人我。能作能受。但是识持。因果不亡。如
古师云。众生为善恶而受其报者。皆由众生
心识。三世相续。念念相传。如今世现行五蕴。
犹前世识种为因。起今世果。今世有作业熏
种。而为来世现行因。展转相续为因果故。又
善恶之业。皆由心识而起。谓前念造得善恶
业。然此一念识虽灭。而后念心识生。既心识
相传不断。即能任持善恶之业。而亦不亡。以
由识持故。识论云。然有情类。身心相续。烦恼
业力。转回诸趣。厌患苦故求趣涅槃。由此故
知。定无实我。但有诸识。无始时来。前灭后生。
因果相续。由妄熏习似我相现。愚者于中妄
执为我。故知厌苦求乐。舍此生彼。则验知无
我。若定有我有体。则不能去来。随缘起灭。以

定有故。不可移易。只为识心。如幻无定故。乃
有从凡入圣之理。厌妄求真之门。则不坏因
缘。能含正理。

大庄严论问。有缚则有解。无我
则无有缚。若无有缚。谁得解脱。

答。虽无有我。
犹有缚解。何以故。烦恼覆故。则为所缚。若
断烦恼。则得解脱。是故虽复无我。犹有缚解。

问。若无我者。谁至后世。

答。从于过去烦恼诸
业。得现在身。及以诸根。从今现世复造诸业。
以是因缘。得未来身。及以诸根。譬如谷子。众
缘和合。故得生芽。然此种子。实不至芽。种子
灭故。芽便增长。子灭故不常。芽生故不断。佛
说受身。亦复如是。虽复无我。业报不失。

问。若
无我者。先所作事。云何故。忆而不忘失。

答。以
有念觉。与心相应。便能忆念三世之事。而不
忘失。

又复问。若无我者。过去已灭。现在心
生。生灭既异。云何而得忆念不忘。

答。一切受
生。识为种子。入母胎。由。爱水润渍。身树得生。
如胡桃子。随类而生。此阴造业。能感后阴。然
此前阴。不生后阴。以业缘故。便受后阴。至灭
虽异。相续不断。如婴儿病。与乳母药。儿患得
愈。母虽非儿。药之力势能及于儿。阴亦如是。
以有业力。便受后阴。忆念不忘。

又大智度论
云。问曰。心所趣向。心为去。为不去。若去。此
则无心。犹如死人。若不去。云何能缘。如佛言。
依意缘法。意识生。意若不去。则无和合。

答。心
不去不住而能知。如般若中说。一切法无来
无去相。云何言心有来去。若有来去。即堕常
见。诸法无有定相。知心不住。为无常相。结使
未断。或生吾我。如是思惟。若心无常。谁知是

心。心为属谁。谁为心主。而受苦乐。一切诸物。
谁之所有。即分别知。无有别主。但于五阴计
有人相。而生我心。以我心故。生我所。我所心
生故。有利益我者生贪欲。违逆我者而生瞋
恚。爱等诸烦恼。假名为缚。若修道解是缚而
得解脱。即名涅槃。更无有法。名为涅槃。如人
被械得脱。而作戏论。是械是脚。何者是解脱。
是人可怪。于脚械外。更求解脱。众生亦如是。
离五阴灭。更求解脱。故知有识则系缚。无识
则解脱。若离五阴空别求解脱者。如离此方
空。别求他方空。故思益经云。愚于阴界入。而
欲求菩提。荫界入即是。离是无菩提。

华严
会意问云。若准六根无我。谁造谁受耶。

答。佛
说作善生天。为恶受苦者。此但因缘法尔。非
是我能为受也。若言是我非因缘者。作恶何
不生天。乃堕地狱耶。我岂爱彼地狱。故受苦
耶。我既作恶而不受乐者。故知善恶感报。唯
因缘非是我也。如论云。因缘故生天。因缘故
堕地狱。是此意也。

问。既言无我。谁感因缘。若
言无我。但是因缘自为者。草木亦禀因缘。何
不生天与受苦耶。

答。内外虽但禀因缘。因缘
有二。一善恶增上业因缘。但感生天。及地狱
异熟等。二善恶等流业因缘。生天者。感宝地
金华。堕地狱者。感刀林铜柱等。此是因缘业
作。非我能为。岂谓受报不同。而计有我也。故
经云。无我无造无受者。善恶之业亦不亡。

问。
若言造业受报。但是因缘非由我者。何故有
證无我者。虽有已造恶业因缘。而不感受报
耶。既得无我即不受报者。故知我造恶业受

报。非是业因缘也。

答。由得无我已。即断恶业
因缘。无彼因缘。故不受报。非谓有我无我。受
不受也。故经云。因缘故法灭等。此之谓也。即
以如实推究。我不可得。是故无我。唯六根也。
外我所执外分有六尘也。非实我所有。

问。若
言唯是色聚等。无实财宝非我所者。即我等
遍有。何得世人。有富饶财宝。有贫无一钱等。

答。财宝是色。从业因生。以业增胜故。即财宝
丰盈。由业不清净故。贫无一物也。此则有无
因业。非是我所能为也。若言财宝实有。非由
业因缘有者。即一切众生执有我所。何故有
贫富不同。故知由业因缘。非我实有也。说长
者多盈财宝。饿鬼无一毛覆身。业是也。破中
间见闻等病故。于中间分为六识也。见闻等
病。空无所有也。若言见闻等是我非是识者。
如聋盲人。有我。何不得见闻等耶。既聋盲等
人。虽有于我。而不得见闻者。故知见是识。非
是我也。是知于此根尘识三处推择。唯有法
而无我人。

问。或言有我。由迷似生。非实有者。
何不迷他为自。今既以自为自。不得为他。以
他为他。不得为自者。故知自他实有。非由计
生也。又但是迷心。非实有者。何不于水迷见
为火。于火迷见于水。故知水火实有。不是迷
生也。

答曰。有二初者。然此分别计我。藉三
缘生。谓邪师。邪教。邪思惟等。由此三缘久久
熏力惯习。遂计彼为他。执自为我。此但由计
有实有故。若言实有。非熏习而计有者。初出
胎时。何不执自及以他身。既初出胎时。未熏
习故。不计自他。故知计有自他。由妄熏故也。

如说分别我执。藉三缘生故。又云。恶见熏习
等。二者。凡所见执实。必迷似生。离似则无所
执性。故知如计水火。由执似生也。何者。以水
火似有。但是虚相。诳心。以不了相。虚执为实
有。何以故。所得冷热。但是触尘。所见青黄赤
白。是色法故。流相腾焰是法尘故。执实水火。
但唯法尘妄见有也。如说从自心生。与心作
相等是也。

问。既亲验水火。但唯尘等。云何有
水火相别。

答。六尘不别。但是虚似有殊。即
此似相。由迷执所起故。是故似之与执。但有
迷生。如说饿鬼恒河见水为火喻等。此但从
自心生。外非实有也。又云。凡有见自见他。皆
是迷心自现。如迷东为西。然迷人西。不离悟
人东。但为迷人迷故。不见悟人东也。非谓迷
见西处。无彼东也。若言迷见西处。无实东者。
即见西是悟。不是迷也。以无悟人东。无所迷
故。既知实东谓为西者。何以人不离东也。信
知众生不离佛界。佛界不离众生界。但为迷
故。痴盲。对目不知见。深自悲哉。如大涅槃经
云。外道先尼言。瞿昙。若无我者。谁见谁闻。
佛言。善男子。内有六入。外有六尘。内外和
合。生六种识。是六种识。因缘得名。善男子。譬
如一火。因木得故。名为木火。因草得故。名为
草火。乃至众生意识。亦复如是。因眼因色。因
明因欲。名为眼识。善男子。如是眼识。不在眼
中。乃至欲中。四事和合。故生是识。乃至意识。
亦复如是。若是因缘和合故生。智者不应说
见即是我。乃至触即是我。善男子。是故我说
眼识乃至意识。一切诸法。即是幻也。云何如

幻。本无今有。已有还无。乃至内外六入。是名
众生我人士夫。离内外入。无别众生我人士
夫。又言。瞿昙。如汝所言。内外和合。谁出声言。
我作我受。佛言。先尼。从爱无明。因缘生业。从
业生有。从有出生无量心数。心生觉观。觉观
动风。风随心触喉舌齿唇。众生倒想。声出言
说。我作我受。我见我闻。善男子。如幢头铃。风
因缘故。便出音声。风大声大。风小声小。无
有作者。又百论云。我若是有。应如色等。从
缘而生。生定归灭。则非常住。若非缘生。应如
兔角。无胜体用。何名为我。又念念灭。所以非
常。相似相续。所以非断。如是佛子。远离二边。
悟入缘生。处中妙理。

问。既无我人。云何有
生有死。

答。但生是空生。死是空死。毕竟无
有我人可得。如经云。一切世间法。唯因果无
人。但是依空法。还生于空法。是知众生果中。
但有名数。名数本空。万法何有。如法性论云。
数尽则群有皆虚。名废则万像自毕。因兹以
观。斯乃会通之津径。反神之玄路。是以境因
名立。名虚则境空。有从数生。数虚则有寂。名
数起处。皆是自心。心若不生。万法何有。所以
华严经颂云。世间一切法。但以心为主。随
解取众相。颠倒不如实。若能如实观之。则见
自心之性。可谓会通之津径。反神之玄路矣。
又净名疏。智者广释六大性无我。如经云。是
身无我。为如地。此正约地种明无我也。今例
作两释。一作破外人解。二约内观明义。一破
外人者。外人计云。若言身无神我。那得能担
轻负重。内人破言。地亦能荷负山岳。可有神

我耶。次约内观解者。若毗昙明。众生是假名。
地大是实法。成论明。地大亦是假名。四微是
实法。今明虽复假实之殊。同是苦谛下无我
行观门所摄。如地是四微所成。若一微是主。
三亦是主。若一非主。三亦非主。当知无主。
若内地四微所成无主者。外地四微所成。亦
无有主也。若内外地无主者。此三事所成。何
得有主。若无主。即是无我。故云此身无主。为
如地也。又请观音经云。地大。地无坚性。地若
是有者。为自性有。他性有。共性有。无因性
有。四种中随计一性。即是有见。若谓是事实。
馀妄语。实即是刚义。是性。是主义也。若检四
性不得。此为见地是无。是事实。馀妄语。实即
是刚。是性。是主。若见地亦有亦无。是事实。馀
妄语。实即是刚。是性。是主。若见地是非有非
无。是事实。馀妄语。实即是性。是主。若于此四
句有所计执者。即是性实。是刚。是主。金刚般
若经云。是诸众生。若心取相。则著我人众生
寿者。若取法相。亦著我人众生寿者。若取非
法相。亦著我人众生寿者也。若不取四句。则
是观地无刚性。若无刚实。则无主无我。故说
是身无主。犹如地也。经云。是身无我。为如火。
亦作两释。一作破外人解者。外人计有神我。
云何知耶。见身能东西驰走。及出音声。故知
有神我也。内人破曰。约火一法。破其两计。所
以者何。火烧野草。亦能东西自在。亦是我也。
又烧著竹木。出诸音声。亦是有神我也。次约
内观释者。火为二微所成。无有定性。无性。即
是无火也。今身为名色所成。身无定性。若身

无定性。即无我也。复次此身中诸煖即是火。
若外火无我。内火亦无我也。又请观音经云。
火大。火性从因缘生。若从缘生。即无自性。无
实。即无我。破性。及四句。类地可知。经云。是身
无寿。为如风。亦作破内外观释。破外人者。外
人计有寿者。云何知耶。若无寿者。何得有出
入息。相续不断。内人破曰。出入息者。但风相。
外风无寿者。内风岂是寿者也。次内观解者。
风相触击。故轻虚自在。游中无碍。有何寿命。
大集云。出入息者。名为寿命。若观此出入息。
入无积聚。出无分散。来无经游。去无履涉。
如空中风求不可得。风既非寿。息亦何得是
寿也。又请观音经云。风性无碍。今以四句观
风。若言有性有生。四句可得者。即是碍相。不
得入道。若四句观风。风不可得。即是无碍。无
碍故。即是入如实之际。观身三事。息非寿命。
如风。故说是身无寿。为如风也。经云。是身无
人。为如水。此约水种破人。亦作破外人内观
解。初明破外人者。外人计有神。即是人。云何
知耶。若身中无神。何能慈恩润下。曲随物情
也。内人破曰。我见水能下润。随器方圆。水无
神无人者。而汝能恩润顺物。亦无神无人也。
今明内观解者。水为三微所成。无有定性。无
性即无水。三事成身。无有定性。无性即无身。
无身即无人。故说是身无人。为如水也。又解。
如小儿水中见影。谓言水里有人。入水求人。
终不可得。凡夫三事中生身见。谓身是人。深
观三事。不见身相。即无人也。又如请观音经
云。水性不住。以其住者。池沼方圆。碍之即住。

非水有住性也。今检人亦如是。随诸法。得人。
名。无定性。若四句检水。有性有著。即是住义。
若检水四句。无性无著。即是无住。无住故。入
如实际。经云。是身不实。四大为家。此是总约
四大破我。说无我行也。若作破外人解。外人
计云。若身中无实有神我者。今现见六情依
身而住。故知实有神我也。内人破曰。现见六
情依四大住。无别我神之所依也。若约内观
解者。身名是一。一身不应在四我住。若一大
我住。三大应无假名身。若各有者。即有四身。
若即若离四句。约四大中检身不得。故知身
无有实。若不得身实即身见破。身见破。即我
见十六知见皆破也。经云。是身为空。离我我
所者。此是第二约空种破。说无我行也。若作
破外人解。外人计有我所。若无神我。何得所
有。国土人物是实。所。若见实。当知我亦是实。
内人破曰。若尔。所是空。我亦应空。如身中空
种。空种及一切外空。是所。所空故。我亦空也。
若约内观解者。即是正约空种破身见也。四
大造色围虚空故。假名为身。离空即无身。若
外内空不名身。今约空种检身不可得。即身
见破。身见破。即离我我所也。经云。是身无
知。如草木瓦砾者。此是第三检识种破我。是
知说无我行也。若作破外人解。外人计云。若
身中无神。那得知四时气序等事也。内人破
曰。如草木瓦砾。亦犹阴阳气候逐时转变。似
有所知。而非神知者。令身虽有知。如草木瓦
砾。无神知也。又外人计身内有神。神使知知
之。内人破曰。若神使知知。复谁使神。知。遂无

使。神何须使。若无神使。即无知者。无知者。即
如草木瓦砾也。若约内观。的观识种。所以者
何。三事成身。命煖无知。知只是识。若谓识能
知者。过去识已灭。灭故不能知。现在识刹那
不住。无暂停时。亦不得知。未来识未有。未
有之识。岂得有知。三世求识。知不可得。离三
世无别有知。故说此身无知。如草木瓦砾也。
经云。是身无作。风力所转。次约风动。助成。破
识有作。说无我行也。若作破外人解。外人计
身内有神我故。能执作施为。作一切事。内人
破曰。此非神作。身有所作。皆风力转也。若约
内观心解。妄念心动。身内。依风得有种种所
作。故大集经云。有风能上。有风能下。心若念
上。风随心牵起。心若念下。风随心牵下。运转
所作。皆是风随心转。作一切事。若风道不通。
手脚不遂。心虽有念。即举动无从。譬如人牵
关棙即影技种种所作捩绳若断。手无所牵。
当知皆是依风之所作也。今观此依风。不自
生。亦不他生。若无生。即是空。尚不能自有。令
三事成身不可得。谁是作也。释曰。夫外计内
执我者。皆于地水火风空识六大种中。及身
内识煖息三事等起执。今观六大三事内。唯
是识之一大。世多坚执以为实我。今只用于
内外三世中推。自然无我无识。内外推者。只
如执识实在身内者。且何者是识。若言身分
皮肉筋骨等是识者。此是地大。若言精血便
利等是识者。此是水大。若言身中煖触是识
者。此是火大。若言折旋俯仰言谈祗对是识
者。此是风大。除四大外。唯是空大。何者是识。

各各既无。和合岂有。如一砂压无油。合众
砂而岂有。似一狗非师子。聚群狗而亦无。此
四大种。现推无体。即是内空。死后各复外四
大。一一归空。即是外空。内外俱空。识性无寄。
又内推既无识。应在外者。外属他身。自无主
宰。及同虚空。有何分别。内外既空。中间奚有。
以因内外立中间故。但破内外。中间自虚。若
识内外空者。应在心世。何者。因三世以辩识。
因识以立三世。若无有识。谁分三世。若无三
世。何以明识。以此三识。若不思过去。即想未
来。过未不缘。即住现在。离三际外。更无有识。
故祖师云。一念不生。前后际断。今则念念成
三世。念念识不住。念念唯是风。念念无主宰。
故金刚经云。过去心不可得。未来心不可得。
现在心不可得。以因现在立过去。因过去立
未来。现在既不住。过未亦无生。互检互无。彻
底空寂。但有微毫起处。皆从识生。今推既无。
分别自灭。分别既灭。境界无依。如依水生波。
依镜现像。无水则波不起。无镜则像不生。故
知非关法有法无。但是识生识灭。如金刚三
昧经偈云。法从分别生。还从分别灭。灭是诸
分别。是法非生灭。如是洞达。根境豁然。自觉
既明。又能利他普照。故经偈云。究竟离虚妄。
无染如虚空。清净妙法身。湛然应一切。是以
世间粗浮。不于自身子细明察。妙观不习。智
眼全盲。执妄迷真。以空作有。若能善观。即齐
诸圣。如圆觉经云。尔时世尊告普眼菩萨。善
男子。汝等乃能为诸菩萨。及末世众生。问于
如来。修行渐次。思惟住持。乃至假说。种种方

便。汝今谛听。当为汝说。时普眼菩萨。奉教欢
喜。及诸大众。默然而听。善男子。彼新学菩萨。
及末世众生。欲求如来净圆觉心。应当正念
远离诸幻。先依如来奢摩他行。坚持禁戒。安
处徒众。宴坐净室。常作是念。我今此身。四大
和合。所谓发毛爪齿。皮肉筋骨。髓脑垢色。皆
归于地。唾涕脓血。津液涎沫淡泪精气。大小
便利。皆归于水。煖气归火。动转归风。四大各
离。今者妄身。当在何处。即知此身。毕竟无体。
和合为相。实同幻化。四缘假合。妄有六根。六
根四大。中外合成。妄有缘气。于中积聚。似有
缘相。假名为心。善男子。此虚妄心。若无六尘。
则不能有。四大分解。无尘可得。于中缘尘。各
归散灭。毕竟无有缘心可见。善男子。彼之众
生幻身灭故。幻心亦灭。幻心灭故。幻尘亦灭。
幻尘灭故。幻灭亦灭。幻灭灭故。非幻不灭。譬
如磨镜。垢尽明现。善男子。当知身心。皆为幻
垢。垢相永灭。十方清净。善男子。譬如清净摩
尼宝珠。映于五色。随方各现。诸愚痴者。见彼
摩尼。实有五色。善男子。圆觉净性。现于身心。
随类各应。彼愚痴者。说净圆觉。实有如是身
心自相。亦复如是。由此不能远于幻化。是故
我说。身心幻垢。对离幻垢。说名菩萨。垢尽对
除。即无对垢。及说名者。善男子。此菩萨及末
世众生。證得诸幻灭影像故。尔时便得无方
清净。无边虚空。觉所显发。觉圆明故。显心清
净。心清净故。见尘清净。见清净故。眼根清净。
根清净故。眼识清净。识清净故。闻尘清净。闻
清净故。耳根清净。根清净故。耳识清净。识清

净故。觉尘清净。如是乃至鼻舌身意。亦复如
是。善男子。根清净故。色尘清净。色清净故。
声尘清净。香味触法。亦复如是。善男子。六尘
清净故。地大清净。地清净故。水大清净。火大
风大。亦复如是。善男子。四大清净故。十二处。
十八界。二十五有清净。彼清净故。十力。四无所
畏。四无碍智。佛十八不共法。三十七助道品清
净。如是乃至八万四千陀罗尼门。一切清净。
善男子。一切实相性清净故。一身清净。一身
清净故。多身清净。多身清净故。如是乃至十
方众生圆觉清净。善男子。一世界清净故。多
世界清净。多世界清净故。如是乃至尽于虚
空。圆裹三世。一切平等。清净不动。善男子。虚
空如是平等不动。当知觉性平等不动。四大
不动故。当知觉性平等不动。如是乃至八万
四千陀罗尼门平等不动。当知觉性平等不
动。善男子。觉性遍满。清净不动。圆无际故。当
知六根遍满法界。根遍满故。当知六尘遍满
法界。尘遍满故。当知四大遍满法界。如是乃
至陀罗尼门。遍满法界。善男子。由彼妙觉性
遍满故。根性尘性。无坏无杂。根尘无坏故。如
是乃至陀罗尼门。无坏无杂。如百千灯。光照
一室。其光遍满。无坏无杂。善男子。觉成就故。
当知菩萨。不与法缚。不求法脱。不厌生死。不
爱涅槃。不敬持戒。不憎毁禁。不重久习。不轻
初学。何以故。一切觉故。譬如眼光。晓了前
境。其光圆满。得无憎爱。何以故。光体无二无
憎爱故。善男子。此菩萨及末世众生。修习此
心。得成就者。于此无修。亦无成就。圆觉普照。

寂灭无二。于中百千万亿不可说阿僧祇。恒
河沙诸佛世界。犹如空华。乱起乱灭。不即不
离。无缚无脱。始知众生。本来成佛。生死涅槃。
犹如昨梦。善男子。如昨梦故。当知生死。及与
涅槃。无起无灭。无来无去。其所證者。无得无
失。无取无舍。其能證者。无作无止。无任无
灭。于此證中。无能无所。毕竟无證。亦无證者。
一切法性。平等不坏。善男子。彼诸菩萨。如是
修行。如是渐次。如是思惟。如是住持。如是方
便。如是开悟。求如是法。亦不迷闷。所以凡夫
迷梦。怕怖生老病死。以二乘偏见厌离成住
坏空。若顿悟之时。不厌不怖。全将生死法。度
脱于群生。以生死性空故。如释迦如来。不离
不著。生则王宫降诞。演独尊之文。老则寿八
十年。示迁坏之法。病则背痛偃卧。警泡幻之
身。死则示灭双林。显无常之苦。令小根者悟
其迁变。俾大器者顿了圆常。故知生老病死
之中。尽能发觉。行住坐卧之内。俱可證真。岂
同怖厌凡小之见乎。
宗镜录卷第六十六

　　　　　　戊申岁分司大藏都监开板